張浩 中共營口市委黨校

1840年后，根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化面對外來文化的強勢沖擊不得不開啟艱難的現(xiàn)代化之旅。在近100年的時間里，在嘗試了不同的文化發(fā)展之路后，中國人民最終選擇的社會主義文化發(fā)展道路。實踐證明，只有社會主義文化發(fā)展道路才能幫助中國人民擺脫百年恥辱，重塑精神內(nèi)涵，提升文化修養(yǎng)，以一個嶄新形象屹立世界民族之林。

想了解當下中國文化發(fā)展道路，必須置身于近代以來中國文化轉(zhuǎn)型的歷史潮流中去考察。鴉片戰(zhàn)爭后，前人嘗試了諸多不同的文化發(fā)展道路，其中絕大部分文化道路無法解決當時中國社會所面對的復(fù)雜問題，無法引領(lǐng)中國人民走出黑暗的泥潭。

一、科技文化的引入

宋代之后，中華文化發(fā)展逐漸放緩。到了清朝，清政府為了維護自身統(tǒng)治，閉關(guān)鎖國，禁錮思想，外部新文化新思想難以進入，內(nèi)部新文化新思想難以生長。到了清朝統(tǒng)治的1840年，中華文化基本已經(jīng)跌到谷底，可以說是日之將夕，悲風(fēng)驟至。當時中西方思想格格不入，中國幾千年的封建文化思想根深蒂固。清朝自命天朝上國，對中國文化盲目自大的清朝統(tǒng)治者不愿意正視已然變得先進的西方文化，更不愿意接受西方文化傳入所帶來的社會變化。第一次工業(yè)革命后，西歐各國快速發(fā)展，尤其在思想文化領(lǐng)域、科技文化領(lǐng)域取得重大突破。面對著西方列強的侵略，清朝必須進行改變。以李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派吸收了“師夷長技以制夷”的思想，提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”這一文化自救方案。這既符合保守派的利益，不改變國體，維護中華傳統(tǒng)文化的尊嚴，又滿足了洋務(wù)派的要求，從科學(xué)技術(shù)方面入手，扭轉(zhuǎn)落后挨打的不利局面。洋務(wù)派大力推介西方的科學(xué)、武器、教育等內(nèi)容，辦學(xué)校、建工廠、開報業(yè)，改變以往輕視自然科學(xué)的傳統(tǒng)，建立近代工業(yè)、軍事雛形。中體西用在中國傳統(tǒng)文化上開了一個口子，人們逐漸接受、了解西方文化，重視科學(xué)技術(shù)的重大作用，這對于沉重的中華文化開啟現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義重大。但是，1894年，甲午海戰(zhàn)失敗，這表明單靠科技文化的覺醒和發(fā)展并不能完成中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，中華文化轉(zhuǎn)型的探索從科技文化轉(zhuǎn)向深層次的政治文化。

二、政治文化的改革

清朝經(jīng)歷了甲午海戰(zhàn)的慘敗，“變法”已成為當時社會的集體訴求，可以說是大勢所趨、眾望所歸。以康有為、梁啟超為代表的維新派奉行的是“儒表西里”的政治主張，這是對“中體西用”論的進一步發(fā)展，他們已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化中的政治思想的落后，急切地想通過引進和實踐西方先進的政治文化來實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。維新派在政治體制、政府機構(gòu)、工商業(yè)、教育、國防等方面進行重大改革，涉及到了清朝諸多核心管理領(lǐng)域?？墒窃S多變法措施脫離實際，維新變法最終以失敗告終。接著，慈禧順應(yīng)民意，進行清末新政，編練新軍、建立新式學(xué)堂、向外派遣留學(xué)生、鼓勵發(fā)展工商業(yè)等。但在大家最為關(guān)注的皇權(quán)問題上，清朝統(tǒng)治者寸步不讓，設(shè)計了“皇族內(nèi)閣”，隨之清末新政破產(chǎn)。最后，辛亥革命爆發(fā)，結(jié)束了中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度。從此，封建君主專制的政治文化體系被完全打破，沖破了封建思想對整個社會的束縛。辛亥革命后建立資產(chǎn)階級共和國，引進和實踐了西方資本主義政治文化體系；自漢代以來統(tǒng)治中國的傳統(tǒng)儒家文化的政治合法性地位的喪失，儒家文化徹底失去了其作為國家意識形態(tài)的崇高地位。文化權(quán)威的消失必然需要其他思想的補充，后來的自由主義、無政府主義、三民主義、社會主義等新的價值體系隨之出現(xiàn)，在這些思想的指導(dǎo)下中華文化逐漸轉(zhuǎn)型。辛亥革命最終失敗使當時的知識分子認識到了政治體制改革不足以改變中國的現(xiàn)狀、引領(lǐng)中國復(fù)興，中華文化轉(zhuǎn)型的探索從政治文化轉(zhuǎn)向更深層次的思想文化。

三、思想文化的革命

辛亥革命后并沒有從根本上改變中國現(xiàn)狀，雖然民主共和觀念深入人心，但很多人心中還有辮子，心中還有皇帝。一些先進知識分子逐漸認識到唯有每個人思想價值觀念的更新才能推動中國社會破冰起航，一個旨在打破舊文化束縛，以思想倫理革命和文學(xué)革命為主要內(nèi)容，以愛國、進步、民主、科學(xué)為旗幟的新文化運動走到歷史前臺。新文化運動是一場關(guān)于中國文化發(fā)展走向的關(guān)鍵運動。在當時中國思想界，主要有三種聲音，第一種是陳獨秀、胡適等人的西化論；第二種是辜鴻銘、梁漱溟等人主張的儒學(xué)復(fù)興論，第三種是杜亞泉、章士釗所主張的東西文明調(diào)和說。不管是西化論，還是復(fù)興論，亦或是調(diào)和論，這三種文化主張都有其不可忽視的弊端，但這些主張充分表明中國人對中國文化轉(zhuǎn)型的探索找到了正確的方向，即他們關(guān)注的不再是文化外層的科技文化和政治文化，開始找到文化內(nèi)核，從思想倫理文化角度探討中國文化的發(fā)展前景。

新文化運動后期，馬克思主義引入中國。中華文化轉(zhuǎn)型在經(jīng)歷了多年積累之后，終于出現(xiàn)了質(zhì)變的因素。在李大釗、陳獨秀等人的宣揚下，馬克思主義在中國逐漸傳播開來，標志著近代中國文化發(fā)展開啟了新時代。正如毛澤東所說，在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義的文化思想。