論桑塔格的風(fēng)格

（汕頭大學(xué) 515063）

一、桑塔格的風(fēng)格理論

桑塔格指出，藝術(shù)模仿說和藝術(shù)凈化說的闡釋體系建造出藝術(shù)理論的二元對立的模式——將藝術(shù)作品分為互相對立的內(nèi)容與形式，且“把內(nèi)容當(dāng)作本質(zhì)，把形式當(dāng)作附屬”1，因而形成以闡釋藝術(shù)作品作為接觸藝術(shù)作品的習(xí)慣。桑塔格反對這種現(xiàn)代風(fēng)格下的闡釋，她認(rèn)為這種僅把內(nèi)容當(dāng)作藝術(shù)作品全部的觀點(diǎn)，是對藝術(shù)的冒犯；而挖掘文本“后面”所謂潛文本的闡釋，就是在破壞文本。桑塔格認(rèn)為，內(nèi)容并非藝術(shù)作品的全部，作品的形式更是關(guān)鍵，而她的風(fēng)格理論則是對藝術(shù)作品形式的關(guān)注。

桑塔格將其風(fēng)格理論歸結(jié)為三個(gè)方面：關(guān)注形式；信賴感受力；描繪風(fēng)格化藝術(shù)。

桑塔格所說的風(fēng)格，指在藝術(shù)作品中的選擇原則，它表現(xiàn)在藝術(shù)作品的語言、結(jié)構(gòu)、修辭等作品形式的選擇上，成為藝術(shù)家意志的標(biāo)記。藝術(shù)家的風(fēng)格是安排藝術(shù)形式時(shí)的一種特別的習(xí)慣。桑塔格將藝術(shù)作品看作是一種體驗(yàn)，而不是一個(gè)聲明或者對問題的回答。面對藝術(shù)作品，我們再藝術(shù)中獲得的知識，不是關(guān)于某物的道德判斷或認(rèn)識，而是對形式的感知或風(fēng)格的體驗(yàn)。所以，風(fēng)格的表現(xiàn)力優(yōu)于內(nèi)容，風(fēng)格才是它內(nèi)部的東西，“談?wù)擄L(fēng)格，是談?wù)撍囆g(shù)作品的總體性的一種方式。”2談?wù)擄L(fēng)格，必然要從關(guān)注內(nèi)容轉(zhuǎn)向關(guān)注形式。桑塔格提出，首先，更多地關(guān)注藝術(shù)中的形式；再則，建立一套為形式配備的、描述性的詞匯對藝術(shù)作品進(jìn)行形式的精確、犀利和細(xì)致的描述性批評，揭示藝術(shù)的感性表面。

拋棄人們習(xí)慣的從內(nèi)容接觸藝術(shù)作品的方法之后，要如何通達(dá)藝術(shù)作品的世界，達(dá)到藝術(shù)品的的最高價(jià)值——透明？對此，桑塔格表現(xiàn)出了對讀者感受力的高度信賴，她提倡恢復(fù)我們的感覺，運(yùn)用感覺和自身體驗(yàn)感知事物，使事物自身的明晰得以顯現(xiàn)。偉大的藝術(shù)作品不是思想情感或道德的表達(dá)，而是更新我們的意識和感受力，是對感覺的分析和拓展。新感受力反映了一種新的、更開放的看待世界及其萬物的方式，創(chuàng)造了出一些關(guān)于美、風(fēng)格和趣味的新標(biāo)準(zhǔn)。

對風(fēng)格化藝術(shù)的關(guān)注，加深了桑塔格對藝術(shù)作品風(fēng)格的探索。與傳統(tǒng)闡釋斷然預(yù)設(shè)內(nèi)容與形式的二元對立相比，桑塔格更為謹(jǐn)慎。桑塔格所說的風(fēng)格化，指的是藝術(shù)作品的說話方式，或說呈現(xiàn)自身的方式，指的是藝術(shù)家通過構(gòu)思、布局，運(yùn)用結(jié)構(gòu)、語言等形式表現(xiàn)內(nèi)容的過程。基于藝術(shù)作品中的“風(fēng)格化”乃是風(fēng)格與題材的被迫的、不符合藝術(shù)原則的對立，桑塔格也承認(rèn)“風(fēng)格化的藝術(shù)就必定成為一種顯然過剩的、缺乏和諧的藝術(shù)，永遠(yuǎn)不可能成為最偉大的藝術(shù)。”3

二、風(fēng)格理論的不足

提出關(guān)注藝術(shù)作品的形式，發(fā)揮接受者的感受力，建立一套與主流藝術(shù)原則不同的補(bǔ)充性原則，是桑塔格風(fēng)格化理論的主要成就。風(fēng)格化理論中對內(nèi)容的剝落，對形式和感受力的關(guān)注，熱愛夸張與技巧等內(nèi)涵，為后現(xiàn)代主義提供了豐富的理論元素，是其風(fēng)格化理論成就之二。

在成就之外，桑塔格的風(fēng)格化理論無疑也有著許多問題。

（一）邏輯推演的矛盾

首先，風(fēng)格理論的邏輯推演存在問題。桑塔格批評將藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式二分，且過分注重內(nèi)容，輕視形式的傳統(tǒng)藝術(shù)觀，謹(jǐn)慎地對待題材與形式之間的關(guān)系，這些表述都為我們傳達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：在探討藝術(shù)作品時(shí)，桑塔格反對形式與內(nèi)容的對立與二分。另一方面，桑塔格鼓勵(lì)人們削減內(nèi)容，更多地去看、去聽、去感受，通過對藝術(shù)作品戲劇化的、技巧夸張的形式感知通達(dá)藝術(shù)作品的透明。與風(fēng)格化界定時(shí)的謹(jǐn)慎不同，桑塔格自然地將風(fēng)格與內(nèi)容進(jìn)行對立論述。在《關(guān)于坎普的札記》中，桑塔格完全拋棄內(nèi)容與形式的不可分割性，將世界看作一種審美現(xiàn)象，試圖以坎普為代表的新感受力為核心，建立一套感受力的藝術(shù)價(jià)值體系。

在認(rèn)知上，桑塔格堅(jiān)持藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式統(tǒng)一不可分割，但對風(fēng)格與形式的關(guān)注，對感受力的偏重，以及對當(dāng)時(shí)社會中坎普等新的藝術(shù)審美和文化趣味的著迷，使得桑塔格在構(gòu)建其風(fēng)格理論時(shí)，將藝術(shù)作品的風(fēng)格與內(nèi)容分離，且一味地強(qiáng)調(diào)對作品形式的感受，削減內(nèi)容的闡釋。至此，桑塔格的風(fēng)格理論與其形式內(nèi)容不二分的認(rèn)知互相矛盾。桑塔格反對單一的內(nèi)容闡釋，以強(qiáng)調(diào)形式致力反駁傳統(tǒng)的闡釋方向。但其對形式的過度強(qiáng)調(diào)，以及對內(nèi)容的拋棄，正是她所斥責(zé)的西方藝術(shù)觀中的形式內(nèi)容二元論。且從形式著手，是否能如桑塔格所愿，以一種不破壞文本的方式，達(dá)到藝術(shù)作品的透明，仍需討論。

（二）闡釋的缺失

桑塔格并不反對闡釋本身，只是反對人們過多地關(guān)注藝術(shù)作品的內(nèi)容，而削減藝術(shù)作品本身。從內(nèi)容到形式的關(guān)注轉(zhuǎn)移，無疑是必需的。但當(dāng)桑塔格奮力扭轉(zhuǎn)人們的關(guān)注點(diǎn)之后，卻未能建構(gòu)出由形式出發(fā)的一套闡釋體系。桑塔格通過描述形式，讓藝術(shù)作品顯示自身，達(dá)到透明。但懸置對內(nèi)容的價(jià)值判斷，拒絕內(nèi)容的闡釋，桑塔格卻未能提供另一途徑供接受者通達(dá)藝術(shù)作品。慕名而來的人們，帶著被桑塔格鼓動的形式試驗(yàn)的熱情，面對那些充滿技巧、極度夸張、具有戲劇化的藝術(shù)作品，卻因只能因闡釋的失落，徘徊于無門。

讓我們再回頭看看桑塔格對坎普的論述?？财帐且环N純粹的審美感受力，是一種現(xiàn)代的審美方式和文化趣味，坎普有純粹的、嚴(yán)肅的坎普，還有蓄意的、笨拙的坎普。坎普并不簡單，是一種態(tài)度，一種審美標(biāo)準(zhǔn)，一種獨(dú)特的感受力，并非任何人都可以隨意創(chuàng)造、隨意領(lǐng)會的東西。由此，桑塔格風(fēng)格理論中的形式、感受力與風(fēng)格藝術(shù)，都不只是其表面這么簡單，各個(gè)概念里面有著審美標(biāo)準(zhǔn)甚至文化層次的區(qū)隔。這就使得人們想要通過桑塔格所說的用感受去通達(dá)藝術(shù)作品的透明，變得更加無路可行。

桑塔格風(fēng)格理論中對內(nèi)容的拋棄是其變革的成就，但桑塔格所指出的從形式出發(fā)，建立一套闡釋體系的目標(biāo)，卻還未能完成。新感受力是一種強(qiáng)烈的懷疑精神，形式是對內(nèi)容說的補(bǔ)充，但風(fēng)格理論的完整建構(gòu)，還需要很多工作。

（三）風(fēng)格理論的邊緣化

陳腔濫調(diào)的內(nèi)容闡釋已經(jīng)不能再給桑塔格新的藝術(shù)感受力，她從前衛(wèi)藝術(shù)和小眾文化圈里所看到的那些實(shí)驗(yàn)式的藝術(shù)，找到從形式突圍的道路。周靜在《坎普文化的成與敗——以桑塔格格的坎普作品為例》中指出“‘熱愛非自然之物’的坎普精神即將成為引領(lǐng)大眾趣味的時(shí)尚界取之不盡的靈感之源，而桑塔格格也敏銳又幸運(yùn)地抓住了當(dāng)時(shí)方興未艾、并一直延續(xù)至今的談?wù)撐幕闹髁鞣绞剑杭染哂姓軐W(xué)高度，又能被大眾接受?！?這段話很好地說明了桑塔格的風(fēng)格理論在當(dāng)時(shí)時(shí)代狀況下的流行程度。

桑塔格的風(fēng)格理論在當(dāng)時(shí)陳腔濫調(diào)的內(nèi)容闡釋主流下，為人們指明了另一個(gè)方向。但隨著時(shí)代的變化，生長于前衛(wèi)藝術(shù)與小眾文化圈的風(fēng)格理論并沒有因其獨(dú)創(chuàng)力而轉(zhuǎn)為主流闡釋方式，在藝術(shù)作品的闡釋理論中，風(fēng)格理論仍舊被邊緣化。其中最重要的原因是桑塔格風(fēng)格理論對闡釋的缺失。

三、風(fēng)格論在當(dāng)代的正面效應(yīng)與無效性

（一）風(fēng)格論的正面效應(yīng)：同性戀者的自我確認(rèn)與標(biāo)榜

在《關(guān)于坎普的札記》中，桑塔格說：“作為一種對人的趣味，坎普尤其對那些十分纖弱以及極度夸張的人物感興趣”6“坎普兼具兩性特征的風(fēng)格的勝利?！?桑塔格承認(rèn)坎普的感受力與同性戀之間有難以劃分的聯(lián)系，同性戀者一直是坎普趣味的先鋒。同性戀者比其他人更有熱情表現(xiàn)坎普感受力的創(chuàng)造力，他們運(yùn)用坎普的夸張形式和自嘲的方式，展現(xiàn)自己的同性戀身份，并以此進(jìn)行自我標(biāo)榜。理查德·戴爾在《坎普伴我前行》一文中談到坎普為男同性戀群體提供“認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感”，并提出坎普是男同性戀者團(tuán)體必須捍衛(wèi)的傳統(tǒng)。藝術(shù)家、作家菲利普·科瑞的《來自坎普：說出真理的謊言》一書同樣認(rèn)為坎普“在同性戀的語境里有最明顯的表現(xiàn)”。而陳冠中的《坎普?垃圾?刻奇——給受了過多人文教育的人》一文中直接指出：同性戀將《關(guān)于坎普的札記》視為品味指南。

（二）風(fēng)格論在當(dāng)代的無效性

風(fēng)格理論中對形式的關(guān)注，對感受力的高揚(yáng)，十分受時(shí)尚圈的歡迎。但因時(shí)代的轉(zhuǎn)變，作品為提供感官刺激而生，過分強(qiáng)調(diào)形式和感受。當(dāng)代混跡在時(shí)尚潮流中的風(fēng)格理論，不再具有當(dāng)初它對美學(xué)傳統(tǒng)的反叛性，而成為無現(xiàn)實(shí)意義的風(fēng)格展現(xiàn)。今天的坎普也不再是桑塔格所說的嚴(yán)肅的純粹的坎普，而是刻意的、牽強(qiáng)的、媚俗的坎普。

注釋：

1.2.3.4.6.7.桑塔格著，程巍譯.反對闡釋[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2003：4，8，23，22，325，325.

5.周靜.坎普文化的成與敗——以桑塔格格的坎普作品為例[J].浙江學(xué)刊，2009，6：87.