何為辯證

胡泳

在時代變化的背景下，海爾面臨著從傳統(tǒng)家電公司向物聯(lián)網(wǎng)公司的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，主要通過張瑞敏提出的“三生”體系——生態(tài)圈、生態(tài)收入、生態(tài)品牌來實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)圈——從交易平臺變成生態(tài)圈，在社群里進(jìn)行交互。

生態(tài)收入——不僅僅是產(chǎn)品收入，更要通過產(chǎn)品為載體產(chǎn)生生態(tài)收入，也就是服務(wù)的收入。

生態(tài)品牌——原來的品牌是以企業(yè)為中心，皆為零和博弈，海爾要打造共創(chuàng)共生、共同進(jìn)化的品牌。

張瑞敏堅(jiān)信他獨(dú)創(chuàng)的“三生”體系的顛覆性。他提出，可以從黑格爾正題、反題與合題的三段式的哲學(xué)體系來觀察這種顛覆性。

好比花蕾、花朵、果實(shí)，先有花蕾，然后出來花朵，花朵否定了花蕾，又出了果實(shí)，果實(shí)否定花朵。不斷否定下去，但否定的目的是積極意義要產(chǎn)生果實(shí)。一朵花開得非常漂亮，自我欣賞，自我陶醉，就不可能有果實(shí)。結(jié)出果實(shí)以后，大家非常羨慕，陷入自我陶醉，就不會有下一個花蕾。

正題是起點(diǎn)時的統(tǒng)一，但潛藏對立面，比如一個花蕾就是一開始出來的正題，內(nèi)部會潛藏一個花朵。第二個就是反題，對立面的顯現(xiàn)。最后是合題，正反題統(tǒng)一，否定包含肯定，也就是最后辯證出來一個果實(shí)。但是一定要再到下一個花蕾，不斷地反復(fù)演進(jìn)下去。

辯證法就是否定的辯證法

張瑞敏提到的辯證，黑格爾用其來指稱肯定與否定交織的特性。作為形而上學(xué)的集大成者，黑格爾把“無”作為正題，“變動”為反題，最后形成的“存有”是合題。黑格爾之辯證法就是無、變動、存有的動力性與持續(xù)性過程。正如張瑞敏所描述的那樣，此過程猶如植物之花蕾，經(jīng)花開綻放，花謝而結(jié)果。當(dāng)花結(jié)果時，花雖已不見，但花之特質(zhì)（潛能）仍然存在，于果中潛伏，故果來日仍可發(fā)芽、結(jié)苞再開花。

就此而言，花蕾存在時，花便不能展現(xiàn)出來；花開凋謝，對立面出現(xiàn)，果至此方能形成。而果乃是蘊(yùn)含著花蕾與花朵的綜合體，這一綜合體在時間推移中形成，形成之后又反復(fù)依序演化，邁向一種絕對的精神存有。

既然辯證是肯定與否定交織，所以黑格爾辯證法不能單純歸結(jié)為肯定/否定，而同時具備肯定性與否定性。辯證出現(xiàn)的原因是，一切事物的存在都是有限的。事物的有限性是出于它們的應(yīng)然與實(shí)然不一致，產(chǎn)生了內(nèi)在矛盾，即所謂“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，因此必然發(fā)生否定。

否定的方式是將其自身“異化”（對象化、外化、物化）為一個異己的存在物，發(fā)現(xiàn)這個異己的存在物與自己的不同一，由此產(chǎn)生的矛盾成為“一切自身運(yùn)動的根源”（黑格爾語），而運(yùn)動的目標(biāo)是為了達(dá)到同一，以實(shí)現(xiàn)自身。

阿多諾在《否定的辯證法》中把辯證法的本源意義揭示為“始終如一的對非同一性的意識”。阿多諾給辯證法加上“否定”的前綴，與黑格爾辯證法內(nèi)在的否定是相通的。一如馬爾庫塞所言：“對于馬克思來說，如同對待黑格爾一樣，辯證法注重于這一事實(shí)：內(nèi)在的否定實(shí)際上就是‘運(yùn)動和創(chuàng)造的原則，辯證法就是‘否定的辯證法?！薄稗q證法的形式代表一個浸透了否定的世界?！保R爾庫塞：《理性與革命：黑格爾和社會理論的興起》，程志明等譯，人民出版社，2007年）

所謂的“正-反-合”，就是“否定之否定”，這里我們需要注意兩點(diǎn)：第一，矛盾（即是正題與其反題）并非一種外在的對立，比如正與反、陰與陽、天與地、物質(zhì)與精神等，而是就同一事物自身所具有的自我否定性而言的，反在正中，陰在陽中，物質(zhì)與精神無法兩分，黑格爾稱之為“內(nèi)在否定性”?！皟?nèi)在否定性”能夠激發(fā)能量，事物的自由本質(zhì)就在于不斷否定這種自我否定性。這就是黑格爾的高明之處：“他從不回避矛盾，而是給矛盾一個充分發(fā)展的空間，最后讓矛盾雙方自覺揚(yáng)棄各自的片面性，進(jìn)而結(jié)成一個新的統(tǒng)一體?！保ê钚∝S：《自由的思想移居：概念史與社會史》，中國社會科學(xué)出版社，2004年）在這個意義上，否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。

第二，“否定的辯證法”重在否定，否定就是揚(yáng)棄，就是過渡，就是中介，就是連接。揚(yáng)棄，更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該叫奧伏赫變，我在此前的專欄中已詳細(xì)討論過，茲不贅言?，F(xiàn)在對否定的其他內(nèi)涵，略為分說。

否定就是過渡

在黑格爾的術(shù)語中，過渡是指本來兩個不相干的東西要跨越鴻溝發(fā)生關(guān)聯(lián)。例如，存在就是存在，非存在就是非存在，兩者都可以沒有對方而獨(dú)立。然而深入探究才會發(fā)現(xiàn)，存在里面可能發(fā)展出自己的對立面，而過渡到非存在、無。存在的東西可以轉(zhuǎn)化為不存在的東西，而后又可以轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖凇?/p>

因?yàn)橛信c無以及一切矛盾著的東西總是相互包含，你中有我，我中有你。為了說清這個道理，黑格爾經(jīng)常以光明與黑暗的關(guān)系來比喻。他說：光明總是具有某種陰影的光明，絕對的光明是沒有的；而黑暗也是透過某種光線的黑暗，絕對的黑暗也是沒有的。

辯證思維的核心要素即是中項(xiàng)概念，也即是將對立雙方的某一方設(shè)定為肯定性方面，另外一方則設(shè)定為否定性方面。但是，這兩個方面并非水火不容的生死斗爭。

事物自以為和其他事物沒有聯(lián)系，一旦顯出聯(lián)系的時候，會讓人大吃一驚。看似獨(dú)立的東西是相互依存的；既然相互依存，那么它們就不是堅(jiān)固對立的；假如它們并非堅(jiān)固獨(dú)立，那么就有統(tǒng)一之時。只不過這種統(tǒng)一，是一種不排斥有差異性的統(tǒng)一。

否定就是連接

否定就是中介，否定就是連接。中介意味著“調(diào)和”“調(diào)解”，類似于中國人講的“中庸”“中和”。陳家琪引用羅克摩爾的話說：“每當(dāng)黑格爾看到一個對立，他就立刻用一個中介項(xiàng)來把它們連接起來。因此，他從來不會被迫在兩種觀點(diǎn)之間做出選擇——這兩種觀點(diǎn)看起來不相容，但是在仔細(xì)考察之后卻被揭示為是相容的?！保惣溢鳎骸队撵`再現(xiàn)：馬克思及其主義的前世今生》，秀威出版，2010年）。

黑格爾曾說，“最重要的邏輯真理之一，就是作為對立面而處于極端地位的特定環(huán)節(jié)，由于它同時又是居間者，因而就不再是對立面，而是一種有機(jī)的環(huán)節(jié)”。這種有機(jī)的環(huán)節(jié)就是“中介”或“中項(xiàng)”，有時也被稱為“第三者”。

如果離開中介的橋梁作用與連接功能，矛盾對立著的雙方將始終處于對立的狀態(tài)而難以達(dá)成和解與統(tǒng)一，這反映在思維方式上即是二元論思維，它堅(jiān)持非此即彼、非對即錯、非真即假的兩極對立原則。只有辯證思維才能克服這種二元論困境。

辯證思維的核心要素即是中項(xiàng)概念，也即是將對立雙方的某一方設(shè)定為肯定性方面，另外一方則設(shè)定為否定性方面。但是，這兩個方面并非水火不容的生死斗爭，相反否定性方面被設(shè)定為中項(xiàng)，它只是為了進(jìn)一步的否定之否定而擔(dān)負(fù)起中介或橋梁作用。隨著否定之否定的辯證運(yùn)動的完成，“起中介作用的東西就消失了，因而中介在這種中介過程本身也得到了揚(yáng)棄”（黑格爾：《邏輯學(xué)》，梁志學(xué)譯，人民出版社，2002年）。

否定不是斗爭

黑格爾把事物發(fā)展的過程看作是矛盾的產(chǎn)生和克服、重新建立統(tǒng)一的過程。馬克思在敘述黑格爾的辯證法時說，辯證運(yùn)動就是“設(shè)定自己，自己與自己對立，自相結(jié)合”；這也就是正題、反題、合題，或者肯定、否定、否定之否定。他又說：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。”

這一對黑格爾辯證法的總結(jié)是正確的，只是黑格爾在討論這些問題時并不常用“斗爭”一詞。所以馬克思以漫畫手法描繪說：我們面前就出現(xiàn)了一幫好斗之徒，可是他們又非常害怕彼此真打起來會打得鼻青臉腫，而準(zhǔn)備打架的兩個對手也都想使拳頭落在給他們勸架的第三者身上，但后來打架雙方中的一員又成了第三者，結(jié)果由于過分小心，他們始終沒有打起來（姚遠(yuǎn)：《馬克思對黑格爾法哲學(xué)方法論的批判》）。

馬克思重視斗爭是毋需多說的，雖然他和黑格爾辯證法有承繼關(guān)系，但在這點(diǎn)上存在分歧。因?yàn)楹诟駹枏膶α⒔y(tǒng)一的思維方式出發(fā)，指出把看似對立的事物當(dāng)成是兩個截然不同的存在體，以至于使兩者永無調(diào)和之時，這正是舊的形而上學(xué)所犯的重大錯誤。

王若水指出，晚年的恩格斯提出了一個值得注意的觀點(diǎn)。他批評達(dá)爾文的信徒片面強(qiáng)調(diào)生物界的斗爭。在達(dá)爾文之前，這些人只看到“有機(jī)界的和諧的合作，植物王國怎樣給動物提供食物和氧，而動物怎樣給植物提供肥料、氨和碳酸”；可是達(dá)爾文學(xué)說一旦被承認(rèn)，這些人便“立刻到處只看到斗爭” （《馬恩選集》第3 卷第372頁） 。這是從一個極端跳到另一個極端。恩格斯評論說，生物界的相互作用包含著和諧和合作，也包含沖突和斗爭。因此自然界中絕不允許單單標(biāo)榜片面的“斗爭”（王若水：《辯證法和毛澤東的“斗爭哲學(xué)”》，《中國社會科學(xué)季刊》1999年第27期）。

在另一處，恩格斯在研究生物物種間的進(jìn)化時曾深刻指出：“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡，對自然觀的這種發(fā)展階段來說，舊的形而上學(xué)的思維方法就不再夠了。辯證法不知道什么絕對分明和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了‘非此即彼，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼，并且使對立互為中介；辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！?/p>

“一切都是通過中介聯(lián)成一體，通過轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的?！保袑帲骸墩軐W(xué)筆記》，人民出版社，1974年）所以，在事物的發(fā)展變化中，如何恰當(dāng)?shù)剡x擇外在的中介，如何恰當(dāng)?shù)貙⑼庠诘闹薪槿谌胱兓氖挛镏校绾吻‘?dāng)?shù)卦谧兓倪^渡階段完成事物的質(zhì)變轉(zhuǎn)化，就成為極其重要的課題。也就是說，要想取得重大突破，需要確定事物的轉(zhuǎn)化點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)。

注重拐點(diǎn)，就是緊緊把握舊世界向新世界的轉(zhuǎn)換。黑格爾通常是枯燥的、晦澀的，但偶爾也會露出詩意的一面：“成長著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態(tài)發(fā)展，一塊一塊地拆除了它舊有的世界結(jié)構(gòu)。只有通過個別的征象才預(yù)示著舊世界行將倒塌?，F(xiàn)存世界里充滿了那些粗率和無聊，以及對某種未知的東西的那種模模糊糊若有所感，都在預(yù)示著有什么別的東西正在到來?？墒沁@種逐漸的、并未改變整個面貌的頹壞改變，突然為日出所中斷，升起的太陽就如閃電般一下子建立起了新世界的形相。”