摘 要：13世紀(jì)朱子學(xué)傳入朝鮮、日本、越南等國后，從日本禪學(xué)中脫離出來的日本朱子學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，被奉為“官學(xué)”。文章認(rèn)為，日本儒家思想并非從一而終的研究正統(tǒng)的儒學(xué)，而是一個在反復(fù)不斷變化，變化的同時向著同一個方向發(fā)展的過程，反朱子學(xué)對朱子學(xué)的批判其實是一種對朱子學(xué)的深入研究，朱子學(xué)對反朱子學(xué)的回應(yīng)也在一定意義上導(dǎo)致了朱子學(xué)獨(dú)占一時間獨(dú)占主流儒學(xué)思想的局面分崩離析。文章通過分析17世紀(jì)中后期的反朱子學(xué)學(xué)派的發(fā)展過程，探究反朱子學(xué)學(xué)派和朱子學(xué)學(xué)派的發(fā)展和關(guān)系。

關(guān)鍵詞：朱子學(xué);反朱子學(xué);解讀;發(fā)展

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是中國古代最具有影響力的學(xué)派。作為儒學(xué)的一個分支的朱熹理學(xué)誕生于12世紀(jì)，在明清兩代被列為儒學(xué)正宗。13世紀(jì)朱子學(xué)傳入朝鮮、日本，但在日本是依附于佛教、禪學(xué)而存在的。14世紀(jì)至16世紀(jì)，日本朱子學(xué)擺脫了禪學(xué)的束縛，成為鞏固德川政權(quán)的日本“官學(xué)”。反朱子學(xué)在日本誕生在17世紀(jì)中后期，體現(xiàn)了日本對朱子學(xué)的不適應(yīng)。

文章將首先梳理17世紀(jì)朱子學(xué)的官學(xué)化進(jìn)程及17世紀(jì)中后期反朱子學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，分析朱子學(xué)和反朱子學(xué)在發(fā)展中建立的關(guān)系以及反朱子學(xué)的本質(zhì)，探究打破朱子學(xué)獨(dú)當(dāng)一面的格局的因素。

一、朱子學(xué)和反朱子學(xué)的發(fā)展概況

（一）朱子學(xué)的發(fā)展概況

朱熹繼承北宋周敦頤和二程學(xué)說，后人并稱為程朱理學(xué)，其包括《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》在內(nèi)的“四書”作為教本，儒家的思想經(jīng)其整理注釋才普遍為人所了解。他一生專心儒學(xué)，用自己的方式把孔子的論語中只言片語的學(xué)說具體化、學(xué)說化，在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，提出了更進(jìn)一步的更加具體的學(xué)說理論——朱子理學(xué)，其基本內(nèi)容和論點就是：萬事萬物皆有理。所謂理就像是一個規(guī)則，一方面理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者，他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”;第二方面理是事物的規(guī)律;第三方面理是倫理道德的基本準(zhǔn)則;第四方面理即是人性。

朱子學(xué)于13世紀(jì)20年代傳入朝鮮、日本、越南等國，同時期這幾個國家與中國社會結(jié)構(gòu)的相似性使得朱子學(xué)易于融入當(dāng)?shù)匚幕Ｈ毡局熳訉W(xué)的代表人物當(dāng)之無愧是林羅山（1583年-1657年3月7日），在德川家康（1543年1月31日-1616年6月1日）建立政權(quán)的初期，林羅山學(xué)從日本近世儒學(xué)的祖先——藤原惺窩（1561年2月8日-1619年10月19日），而后受其推舉進(jìn)入德川麾下。林羅山在朱子學(xué)方面的研究包括對前期日本朱子學(xué)的延伸，其主要學(xué)說內(nèi)容即為人有地位高低之分，天地有上下之分，要尊敬自己的心，同時要克制一己私欲，心中常常對地位秩序抱有敬意。

（二）反朱子學(xué)學(xué)派的構(gòu)成和存在

1.儒學(xué)

1.1陽明學(xué)

在中國陽明學(xué)與朱子學(xué)經(jīng)過了長期的爭論，日本的許多反對幕府體制的學(xué)者們正是由于江戶幕府推崇朱子學(xué)而選擇陽明學(xué)，因此陽明學(xué)可以說是為當(dāng)之無愧第一的反朱子學(xué)。陽明學(xué)將終極之道表現(xiàn)為“致良知”、“知行合一”，在一定程度上傾訴出了日本人的簡潔化的志向和重視實踐的心性。中江藤樹（1608年-1648年）是日本陽明學(xué)的祖先。最初學(xué)習(xí)朱子學(xué)，后對重視外圍的規(guī)范等相關(guān)問題產(chǎn)生了疑問，對重視實踐的陽明學(xué)非常贊同，提倡“孝”、“良知”、“知行合一”。同時他支持并宣揚(yáng)陽明學(xué)中的平等的思想，與其弟子所作書籍直接抨擊幕府，批判朱子學(xué)，并將王陽明相關(guān)著述《王陽明先生錄抄》等翻譯為日語書籍，引起了日本社會一時的激烈反響。

1.2古學(xué)的三個派別及代表人物

（1）古學(xué)

代表人為山鹿素行（1622年9月21日-1685年10月23日），最初也是學(xué)習(xí)朱子學(xué)的學(xué)者，對于朱子學(xué)抽象的觀念產(chǎn)生了疑問，于是他提倡返回周公、孔子的時代，抵制后世學(xué)者對孔子學(xué)說的各種解釋，包括朱子學(xué)對于最初儒學(xué)的核心思想的延伸，提倡古學(xué)，即自己去解讀孔子的學(xué)說，以文獻(xiàn)本身為實證。同時，山鹿素行的武學(xué)出身確立了他在武學(xué)方面的發(fā)展，推行對和平年代武士的存在意義的思考。

（2）古義學(xué)

古義學(xué)最具有代表性的學(xué)者是伊藤仁斎（1627年8月30日-1705年4月5日），最初他仍是先學(xué)習(xí)了朱子學(xué)，后對朱子學(xué)浮于形式的主張產(chǎn)生了疑問，認(rèn)為《論語》才是“最上至極宇宙第一”的書，重視孔子的“仁”“愛人”的學(xué)說。他認(rèn)為孔子的學(xué)說根本就在仁愛，人們相親相愛是最重要的。他批判理學(xué)，在顛覆朱子的形上學(xué)的同時，對朱子學(xué)的天理觀、天道觀進(jìn)行否定。他主張，“仁”是“藹然至情”，從而確立起對“人情”的尊重和信念，而人情具有跨古今、無華夷、天下之所同然的普遍意義。在這一點上，相對的朱熹雖說慈愛是仁之“本相”，但不認(rèn)同以“愛”字來為“仁”下定義，堅持以“愛之理”作為仁的確切定義。

（3）古文辭學(xué)

古文辭，即謂“凡言之成文，謂之辭”。荻生徂徠（1666年3月21日-1728年2月28日）是古文辭學(xué)的開創(chuàng)者。他主張對圣人古言的理解必須建立在對古文辭的正確解讀之上，認(rèn)為應(yīng)該將中國儒學(xué)發(fā)展以時代劃分為孔、孟、先秦與宋明時期的儒學(xué)，以回歸儒學(xué)經(jīng)典根本，同時提出了“以古言征古義”的主張。荻生徂徠對朱子學(xué)的批判之最在于“以義理解經(jīng)”，“后世儒者不知孔子之道即古圣人之道，古圣人之道唯禮盡之，其解《論語》皆以義理，義理無憑，猖狂自恣，豈不謬乎！ ”他認(rèn)為所謂“義理”都是后人的一己之見而已，屬于后人所當(dāng)代的義理，不足為據(jù)，如果以義理解釋經(jīng)典，那么這種經(jīng)典解釋將導(dǎo)致嚴(yán)重的錯誤。

2.同時期日本的其他學(xué)說思想——日本國學(xué)

日本的國學(xué)的本質(zhì)是日本人跳出儒學(xué)等外來思想對自身的存在價值與方式的重新思考。本居宣長（1730年-1801年）是提倡日本國學(xué)的代表學(xué)者，他主張研究《源氏物語》等日本古代書籍，提倡真心和人細(xì)致的情感，其后國學(xué)的發(fā)展也有對于神道教的推崇和延伸。因此，與朱子學(xué)不同的是，日本國學(xué)不再去參考和借鑒儒學(xué)思想，而是國學(xué)家們跨越了儒學(xué)經(jīng)典《論語》等書籍，研究日本古籍以及神道、有職故實、官職、文學(xué)等。以本居宣長為例，他提出的“大和之心”為日本民族的固有精神，與中國傳來的佛教和儒學(xué)等承載的“漢意”形成對比，批判認(rèn)為“漢意”拘泥于形式，禁錮了日本民族的情意和活性。

在這里只簡單的介紹日本國學(xué)的一部分主張和學(xué)說，由于已經(jīng)超越了討論的范圍，不做更多的探討。國學(xué)在江戶中期登上了日本思想的舞臺，并影響到明治維新.

二、朱子學(xué)和反朱子學(xué)在相互影響中發(fā)展

相信經(jīng)過上面的介紹，已經(jīng)對朱子學(xué)和反朱子學(xué)有了一定的了解，本節(jié)我們來進(jìn)入重點探索二者發(fā)展之中的關(guān)系。

詳見下圖：

如上圖所示，將上文所提及的學(xué)派統(tǒng)一成表格，列出了它們的代表人物、年代和主要思想、主張。接下來把重點放在年代上，我們可以獲得一條清晰的時間線。

（一）戰(zhàn)國末期-1657年? 朱子學(xué)的官學(xué)化階段

這個階段是從戰(zhàn)國末期儒學(xué)逐漸從禪學(xué)和佛學(xué)當(dāng)中脫離出來開始，逐漸走向正統(tǒng)化，一直到林羅山去世。

關(guān)于日本朱子學(xué)的獨(dú)立最早要從朝鮮朱子學(xué)說起，明朝時期明朝的強(qiáng)盛庇佑朝鮮在這一時期的對外的安穩(wěn)，由“華夷秩序論”可見，當(dāng)時周邊國家都深受明朝的影響，當(dāng)然包括思想方面，即被奉為朱子學(xué)的正統(tǒng)官學(xué)。因此在朝鮮，朱子學(xué)占據(jù)很高的地位，即便是之后清政府入關(guān)，朝鮮有極大一部分力量也在支持“反清復(fù)明”。朱子學(xué)在朝鮮的集大成之發(fā)展莫過于李退溪之學(xué)，其主張核心是對人與人關(guān)系的尊敬，提倡弘揚(yáng)“主氣論”，成為朝鮮王朝最權(quán)威的教育哲學(xué)家。也正是這種學(xué)說和理論影響了在“排佛歸儒”的社會契機(jī)之下，學(xué)習(xí)與佛學(xué)糾葛的朱子學(xué)的藤原惺窩，決心理清佛學(xué)和儒學(xué)的界線，將朱子學(xué)在日本發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)說。同理包括朱熹理學(xué)自中國傳入朝鮮、日本等國家，均屬于同時期在國家與國家之間進(jìn)行的橫向傳播。

藤原所著的《假名性理》、《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，是最早用日文撰寫的宣揚(yáng)宋儒的書籍，為日本儒家擺脫宗教教條立下基礎(chǔ)。一心向?qū)W的藤原婉拒了德川家康的入仕邀請，推薦弟子林羅山進(jìn)入仕途。此后，林將幕府政治與近世朱子學(xué)聯(lián)結(jié)在一起，在一定程度上鞏固了德川政權(quán)。例如，自藤原時期流傳下來的私塾、講義堂等教學(xué)形式，具有很大的封閉性和局限性，卻使朱子學(xué)成為了連接國家和民間思想的橋梁。1657年林羅山于不久于世后，其后的儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了分歧，不斷不斷的產(chǎn)生了日本本土的儒學(xué)學(xué)說，最終走向純粹追求日本國學(xué)的道路。

（二）1647年-1662年? 陽明學(xué)

陽明學(xué)在日本的發(fā)展最早要追溯到五山禪僧將陽明學(xué)傳入日本，但也如同朱子學(xué)一樣沒有獲得獨(dú)立的地位。關(guān)于陽明學(xué)藤原惺窩和林羅山似也曾有探討，但終沒有選擇陽明學(xué)并繼續(xù)發(fā)展它。出生于德川政權(quán)的草創(chuàng)期的中江藤樹最初也是一名朱子學(xué)者，初期他著有《林氏削發(fā)繼位之辯》等，可見對朱子學(xué)的熱愛之情。然而，他在研究朱子學(xué)的過程中對其的合理思考和條例產(chǎn)生了質(zhì)疑，在了解陽明學(xué)中的致良知說等主張之后轉(zhuǎn)而研究和發(fā)展日本陽明學(xué)。

朱熹之學(xué)提倡“存天理滅人欲”與陽明學(xué)形成截然相反的觀點，但中江卻認(rèn)為萬物皆以理為先缺少變通與他所認(rèn)為的人性。他主張實踐，反對順襲前人學(xué)說，并且強(qiáng)調(diào)要按時、處、位之不同而變通思想，人隨心動，形成日本陽明學(xué)派的傳統(tǒng)。如前文提到過的，中江對陽明學(xué)的發(fā)展在批判朱子學(xué)的過程中進(jìn)行，又何嘗不是對朱子學(xué)的否定性的發(fā)展。

（三）1662年-1716年? 古學(xué)

在這一階段，日本古學(xué)開始興起。其中包括狹義上的古學(xué)、古義學(xué)和古文辭學(xué)，三者的發(fā)展從縱向上是繼承發(fā)展的，在橫向上又有許多的對比。

首先，1662年-1665年間作為日本古學(xué)代表的山鹿素行逐步提出了古學(xué)具有代表性的文章和觀點。他幼年在江戶入林羅山之門習(xí)儒學(xué)，后又兼習(xí)武藝和兵法，著有《兵法神武雄備集》、《武教全書》等兵法書。1662年左右對朱子學(xué)產(chǎn)生質(zhì)疑，辭職回到江戶，開設(shè)私塾講學(xué)，弟子多至四千。1666年刊行《圣教要錄》，攻擊朱子學(xué)，被視為“異端”，流放到淺野領(lǐng)地赤穗十年之久。山鹿素行在宣揚(yáng)儒學(xué)的尊王思想和神道的日本中心主義的同時，講授兵學(xué)，宣揚(yáng)忠君的武士道，成為用儒家思想創(chuàng)立“武士道”理論的鼻祖，他提倡復(fù)古，排除后世人注解的影響去學(xué)習(xí)孔子的思想，呼吁從孔孟的原著中去探索儒學(xué)的真意，被稱為日本古學(xué)派的開山始祖。

山鹿可以說最早力圖使社會主流思想從朱子學(xué)中脫離出來的人。1657年林羅山去世之后便存在這樣的苗頭，但是未曾呈現(xiàn)具體的學(xué)說，而山鹿素行正是把這種趨向具體化。此外，朱子學(xué)是學(xué)習(xí)朱熹對儒學(xué)的解釋和發(fā)展，陽明學(xué)則是學(xué)習(xí)王陽明的主張，二者雖都包含日本本土的特色，但仍然擺脫不了其學(xué)說的本質(zhì)。山鹿則在社會主體推崇儒學(xué)的基礎(chǔ)上作出了對跳出這個圈子回到源頭、作出改變的嘗試，打破了朱子學(xué)對江戶時代思想觀幾乎是獨(dú)占天下的局面。雖然這樣做的直接的結(jié)果是流放，朱子學(xué)者們甚至沒有必要進(jìn)行正面的斗爭就已經(jīng)可以依靠權(quán)勢完勝。但是，思想的苗頭一旦出現(xiàn)，便如“星星之火”，一發(fā)不可收拾。

其次，1665-1716年間以伊藤仁齋為代表人物的日本古義學(xué)興起，進(jìn)一步對朱子學(xué)作出了批判。伊藤仁齋出生于1627年的京都，于1705年4月5日去世，當(dāng)時的京都是德川政權(quán)的首府。最初伊藤仁齋也是研究朱子學(xué)，1665年產(chǎn)生了宋儒背離孔子和孟子的質(zhì)疑，遂擯棄朱子學(xué)，獨(dú)尊孔、孟，主張恢復(fù)儒家經(jīng)典的古義，重視《論語》和《孟子》兩書，致力于建立所謂“圣學(xué)”，他主張孔子學(xué)說之根本是“仁”，即仁愛，它的本質(zhì)是愛，人和人之間的互愛才是最重要的中心論點，同時人與人之間的真誠也是他所注重提倡的論點。不同于山鹿的是，他在提出自己的主張之后當(dāng)即遭到了朱子學(xué)派的攻擊，當(dāng)時相對于發(fā)展時間較久，體系縝密的朱子學(xué)，古學(xué)的發(fā)展尚未十分成熟。于是，伊藤在隨后的著作中一一針對朱熹理學(xué)進(jìn)行了正面的攻擊。

與朱熹的《論語集注》《孟子集注》《大學(xué)章句》《中庸章句》相對，伊藤寫了《論語古義》《孟子古義》《大學(xué)定本》《中庸發(fā)揮》四部注釋書，否定了朱熹對四書地位的肯定，主張只有論語和孟子才是儒家的經(jīng)典。其次，朱熹以理為本，把宇宙看作是寂靜不動的;而仁齋卻以氣為本，把宇宙視為“一大活物”，用氣的運(yùn)動、變化來說明一切現(xiàn)象，仁齋宣稱，理是氣的條理，是虛的，氣才是實的;虛的理是死的，只有實的氣能體現(xiàn)活生生的運(yùn)動、變化。同時，在倫理思想方面，仁齋主張，儒學(xué)最傳統(tǒng)的學(xué)說來源于孔子，而孔門以仁為宗，仁的本質(zhì)為愛。諸如此種種，伊藤其學(xué)說與儒家傳統(tǒng)思想為一體，以仁為核心思想，主張為人之道。伊藤仁齋從著作到學(xué)說是非常典型的在探索、解讀朱子學(xué)的過程中推進(jìn)古義學(xué)，著作與朱子學(xué)著作完全對應(yīng)，以文獻(xiàn)實證的手法直擊朱熹著作，提出不同的注解。

最后，1716年之后的這一階段日本儒學(xué)進(jìn)入了一個新的階段，以荻生徂徠為代表人物的徂徠學(xué)，進(jìn)一步的提出了古文辭學(xué)。荻生徂徠的思想也是經(jīng)過了學(xué)習(xí)朱子學(xué)，后轉(zhuǎn)為提倡自己的學(xué)說的兩個階段。荻生更進(jìn)一步，提倡“先王之道”，倡導(dǎo)應(yīng)該超越孔子，進(jìn)一步去研究孔子所研究的內(nèi)容，亦或是“六經(jīng)”，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。值得看到的是，荻生徂徠一開始的著作當(dāng)中就指出了伊藤仁齋其實在反對朱子學(xué)的過程當(dāng)中不自覺的在學(xué)習(xí)朱子學(xué)，這個差別其實是有些微妙的。但同時，荻生徂徠為了反駁伊藤之學(xué)說所提出的主張更是在不覺中對伊藤學(xué)說的一種繼承。荻生徂徠當(dāng)時社會提出觀點之后引起社會的巨大反響，也可以認(rèn)為是日本的社會到了對反朱子學(xué)認(rèn)可的地步。

江戶后期無論是朱子學(xué)還是反朱子學(xué)都發(fā)生了巨大的變化，在反朱子學(xué)的不斷影響下，朱子學(xué)在日本樹立起的獨(dú)占天下的地位被動搖。朱子學(xué)畢竟產(chǎn)生于當(dāng)時的明朝，不能完全的被日本人接受是和日本的當(dāng)時狀態(tài)息息相關(guān)的。儒學(xué)或者說是朱子學(xué)是當(dāng)時中國的官僚思想，山鹿素行與荻生徂徠都屬于武士階級，而伊藤仁齋是町人階級，同樣是對儒學(xué)進(jìn)行的研究，但國家不同、階級也不同、代表的利益不同，難免會出現(xiàn)新的思考。同時朱子學(xué)的理氣二元論對非?，F(xiàn)實的日本人來說，統(tǒng)治者是將軍并非虛無縹緲的天理，孔子的思想可能因此而比朱子學(xué)實用性更強(qiáng)一些。

經(jīng)過上述研究，可以看出日本儒家思想并非從一而終的研究正統(tǒng)的儒學(xué)，而是一個在反復(fù)不斷變化，變化的同時向著同一個方向發(fā)展的過程。首先是朱子學(xué)不斷的官學(xué)化，之后誕生了各種各樣的反朱子學(xué)學(xué)派，反朱子學(xué)學(xué)派的本質(zhì)其實也是對于朱子學(xué)理解的深化。由于對朱子學(xué)的研究，產(chǎn)生了新的想法，朱子學(xué)和社會的主流思想也會有一定的變化，對反朱子學(xué)學(xué)派產(chǎn)生推動作用。

其實在東亞文化圈里，儒學(xué)的研究都是這樣一個曲折而互相影響的過程，從縱向上我們可以看到時間的發(fā)展之下日本儒學(xué)學(xué)者的思想變化，橫向上最初朱子學(xué)脫離出禪學(xué)也是藤原受到了朝鮮學(xué)者的影響，很難定論說中國學(xué)者沒有受到日本朝鮮思想的影響。

三、結(jié)語

17世紀(jì)的日本通過批判、研究的方式使朱子學(xué)有了地域性的發(fā)展和進(jìn)步，反朱子學(xué)學(xué)者在提出反朱子學(xué)的學(xué)說的時候，針對朱子學(xué)的觀點不斷地去分析朱子學(xué)的著作，不斷地提出或發(fā)表自己的觀點和作品。同時朱子學(xué)者也為了駁斥反朱子學(xué)學(xué)派的觀點提出過一系列的主張和反對觀點，這其實也是需要對反朱子學(xué)學(xué)派的思想內(nèi)核進(jìn)行解讀。本文僅以17世紀(jì)中后期儒學(xué)的發(fā)展為切入點，探尋儒學(xué)的發(fā)展模式，淺析朱子學(xué)與反朱子學(xué)在發(fā)展中互相促進(jìn)的關(guān)系。

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作者簡介：趙豐年（1999- ），女，山東濟(jì)寧人，吉林大學(xué)外國語學(xué)院日語系，本科在讀。