鄭春元

摘要：《聊齋志異》是一部重情之作，全書以情貫穿，情是全書之魂。蒲松齡妙筆摹繪人間情感百態(tài)，令《聊齋志異》各色形象獲得鮮活的生命力，產生無窮的藝術魅力。《聊齋志異》各色形象的至情描寫的特征有三：其一是擴大至情內涵，對前人的至情觀在繼承的基礎上拓展與超越，展現(xiàn)多種感人肺腑的至情，豐富了中國的情文化;其二是深刻表現(xiàn)至情的生成發(fā)展過程，具有極高極強的藝術表現(xiàn)力;其三是《聊齋志異》各色形象的至情與思想高度融合，兩者相得益彰。蒲松齡的至情描寫運用了高超的藝術手法，以幻筆寫至情，通過種種困難考驗表現(xiàn)至情，巧選人物情感的動情點表現(xiàn)至情。蒲松齡的至情描寫產生了多方面動人心魄的藝術美，有至情的崇高美、詩意美、極致美和喜劇美。

關鍵詞：聊齋志異;至情;崇高美;極致美;詩意美;喜劇美

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標識碼：A

情感是人類特有的心理表現(xiàn)，人類世界是充滿情感的世界，情感是人世間最寶貴的東西。梁啟超曾云“天下最神圣的莫過于情感” [1]2， 因而情成為文學的永恒主題。蒲松齡在《聊齋志異》中寫奇人、奇事，通過奇人、奇事寫奇情，他以“情”的眼光看待世界，從“情”的角度體驗人生。一部《聊齋志異》，寫盡世間人鬼狐，人與萬物皆有情，情能貫通人鬼萬物，穿越陰陽。重情之人鐘于情，篤于情，深于情，情成為《聊齋志異》的靈魂，成為作品的主旋律?？梢哉f，《聊齋志異》是一部感人肺腑的“至情之書”，是一篇血淚與悲憤交織而成的“情文”。如魯迅先生所言“使花妖狐魅，各具人情，和易可親，忘為異類” [2]179。蒲松齡通過至情描寫，歌頌了中華民族最美好的情感，表現(xiàn)最美好的人性，具有極高的審美價值，極大地豐富了中國的情文化。

一、《聊齋》至情美表現(xiàn)的特征

（一）擴大至情內涵，對前人的“至情”觀在繼承的基礎上進行拓展與超越，展現(xiàn)多種感人肺腑的至情。

明代作家湯顯祖在戲曲《牡丹亭》中表達了超越生死的至情，提出著名的“至情”觀，將“情”提升到一個無法企及的高度?！爸燎椤庇^對蒲松齡產生了無法估量的影響，蒲松齡繼承了“至情”說，又擴展了“至情”范圍。中國以往的至情故事以及《牡丹亭》的“至情”故事主要指的是男女之愛，《聊齋志異》不僅有愛情至情故事，還把“至情”延伸至各類情感，把親情、友情、知己之情、仁愛之情、悲怨之情都變成了“至情”， 并真誠地加以贊美。這是蒲松齡對情感表現(xiàn)作出的一大貢獻，把中國文學的情感表現(xiàn)提升到一個嶄新的境界。《聊齋志異》中的至情主要有以下幾種：

1.愛情至情

《聊齋志異》中的愛情至情比以往愛情故事在內涵上有大幅度的超越。《牡丹亭》中至情的化身杜麗娘對愛情的追求不過是“年已及笄”“早成佳配”，是比較原始的青春男女之情，她是因為愛情受壓抑而死，她所追求的愛情并沒有超越“郎才女貌”的局限?！读凝S志異》中男女之愛的至情要比《牡丹亭》的杜柳之愛豐富深刻，愛情的深度和高度遠遠超越前者，有更深刻豐富的社會內涵，他們愛得更深、更執(zhí)著?！哆B城》中連城三死三生后終于嫁給喬生;《香玉》中黃生魂魄化為牡丹與香玉彼此相依。蒲松齡表現(xiàn)了一種嶄新的摯愛深情——知己之愛，這種愛不是一見鐘情，不是重相貌重美色，而是同心之愛、精神之愛。如喬生（《連城》）的愛情宣言：“‘士為知己者死，不以色也?！?[3]208賀生（《瑞云》）與美貌妓女瑞云互為知己，在瑞云變丑時堅定不移娶她為妻，他心中堅執(zhí)的信念是“人生所重者知己：卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉” [3]807，這是對知己之情的堅守，至情重于泰山?！读凝S志異》中愛情至情還有更高的層次和境界，超越人間世俗情愛的高度，至情人物為至愛之人的幸福，犧牲自己成全至愛之人，是一種理想高尚的愛?；履铮ā痘履铩罚┮蜃约簽楣砩砜謱厝绱翰焕颓Х桨儆嫵扇珳厝绱号c葛良工的婚姻;狐女阿繡（《阿繡》）為劉子固的癡情所打動，便自動退出與真阿繡的競爭，轉而促成他們的美好姻緣，這種至情是對愛的高度升華。

2.親情至情

親情是人類血緣之情，親人間的骨肉深情，是一種天然情感。以血緣關系為基礎的親情是人類情感中最本真的體現(xiàn)，也是人世間延續(xù)時間最長的一種情感，是中華民族最為看重的感情?！读凝S志異》有多篇故事歌頌至深至誠的親情，這種親情的魅力與愛情相比毫不遜色，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是孝親至情。故事主人公對親人有深摯的愛，對父母盡孝義之情。在親人有難或遇險時挺身而出，盡自己平生之力，哪怕犧牲自己生命也要為親人討回公道，這種親情也達到至情的高度。十六歲的弱女子商三官（《商三官》）在其父被惡霸打死后，決然為父報仇。她女扮男裝，在為仇人祝壽時機智地殺死仇人，為保護家中其他親人，又毅然自盡，一個弱女子完成了男子也難以完成的大事。她伸張正義、關愛家人的壯烈之舉，驚天地，泣鬼神，具有強烈的情感沖擊力。席方平（《席方平》）因其父在陰間被羊姓富人所害，他悲痛異常，憤然離魂義無反顧赴陰間代父伸冤。堅定的孝父之情化為勇斗貪官的鋼鐵意志，是親情的力量支撐著他在經歷火床燒烙、鋸解身體等酷刑后依然斗志不減，即使被投生為弱小嬰兒也不放棄為父伸冤，最終歷經艱辛，使父親冤屈得以昭雪，蒲松齡高度贊賞他的孝義至情?！端Р荨分械淖Ｉ谧龉砗蟮弥赣H獨自撫養(yǎng)孤兒勞苦不堪，便以鬼身來陽世侍奉母親，分擔家務。他不按陰間規(guī)則找替死鬼，一是不忍令他人為鬼，同時認為“兒事母最樂，不愿生也” [3]311，甘愿一直為鬼永遠照顧母親。這是“寸草心”對“三春暉”的真情回報，這種親情感人肺腑?！读凝S志異》還歌頌手足至情，如《張誠》篇。張訥遭后母虐待，異母弟張誠盡力幫助哥哥。張誠是一個體力單薄的兒童，進深山幫助哥哥砍柴，身體受傷，還被老虎叼走，悲痛的張訥用斧頭砍自己的脖子到冥司去尋弟弟，但沒有找到，復蘇后行乞尋弟，一年后終于在遠方找到弟弟張誠。篇末“異史氏”曰：“余聽此事至終，涕凡數(shù)墮。” [3]148向杲（《向杲》）則因哥哥被惡霸殺害，訴訟無路，行刺不成，于是感憤化虎，咬死惡霸。這種兄弟至情感動上蒼，可見手足情的強大力量。

3.友情至情

朋友之間的親密感情也是人世間最寶貴的情感。蒲松齡在《聊齋志異》中謳歌的可歌可泣的友情至情比以往現(xiàn)實中管鮑之交、刎頸之交故事更為感人。其中兩種友情最珍貴：其一，急友之難，舍身為友的壯烈情懷。田七郎（《田七郎》）曾受朋友武承休的幫助，后在武家遭難時，田七郎為給摯友雪恨，奮力除掉武家的仇人然后自盡，當作惡縣令前來驗看之時，無頭之尸居然一躍而起“竟決宰首”，這種摯深的友情竟化為驚天之舉，顯示了對朋友的真摯情誼、赤誠之心，可謂氣貫長虹。孔生（《嬌娜》）為了救助嬌娜保住皇甫一家免遭雷霆轟擊的劫難，挺身而出，以至于被雷霆震死，他為朋友舍己忘生。嬌娜為了救回這位舍身救己的孔生，也不顧及世俗禮教，以“舌度紅丸”為孔生喂藥。他們一個為友情而舍身斗天，一個為友情而無視禮教，這兩種友情都達到極致。其二，綿長持久的友情。友情隨著時間的推移會因一方身份地位的改變而改變，這是人之常情，不然《史記·陳涉世家》中不會有“茍富貴無相忘”的約定，永恒的友情最為難得。《王六郎》中許姓漁人同溺死鬼王六郎建立了友誼，而這個友誼不以生死相隔，不以異類見猜，也不以遠隔千里而中斷，更不以身份地位的改變而產生變化， [4]38可見這份友情之至深。

4.知己至情

對知己至情的熱烈謳歌，是《聊齋志異》一項非常重要的內容。知己是人際關系的最高境界，是古代士人最為渴求的一種情感。蒲松齡在屢屢受挫的科舉生涯中備感孤獨，渴望知己，有極深的知己情結。他筆下的知己視彼此真誠的交流為最大的幸福，把報答對方作為最神圣的使命，愿意為對方付出一切。葉生（《葉生》）的才學得到丁縣令的賞識，葉生家道貧寒，丁縣令在生活和學業(yè)上給予他很多幫助，葉生科考失利感到愧對知己，一病而亡。死后的他竟然魂魄跨越千山萬水追隨丁公，教授丁公之子學業(yè)，并以自己所長令其子一舉得中。喬生（《連城》）的詩作得到連城的看重，喬生視其為知己，全力進行報答，在連城病重時，自割胸肉送連城作藥引，連城病死后，喬生痛苦萬分，聲稱愿死不愿生，跟隨連城來到陰間。喬女（《喬女》）用畢生之力報答知己之愛。喬女是個相貌丑陋身體殘疾的寡婦，孟生看中她的人品，向她求婚，她未應允。孟生暴卒后，她去痛哭吊唁，還毅然承擔起撫育其幼子的責任。當村中無賴欲瓜分孟生家業(yè)田產之時，她挺身而出，不顧非議，為保護孟氏家業(yè)奔走呼號，為知己付出了自己一生的精力，至死方休。蒲松齡盛贊她的知己之情：“知己之感，許之以身，此烈男子之所為也。彼女子何知，而奇?zhèn)ト缡?？?[3]751這種對知己以一生之力無限期的報答之情，令人感佩不已。

5.仁愛至情

仁愛至情是至情的最高境界，仁愛至情不同于愛情、親情、友情、知己至情。仁愛至情是對素不相識的遭遇不幸之人的悲憫至情。至情之人對遭遇不幸之人有非常強烈的同情仁愛之心，他們樂于助人，為此不惜自己錢財利益，甚至于自己的生命。和前幾種至情情感相比，仁愛至情是一種超越世俗的大愛之情。水鬼王六郎（《王六郎》）有一次轉世的機會，但當他看到被扔在岸上的嬰兒“揚手擲足而啼”，便生憐憫，不忍用兩條生命換自己的新生，毅然放棄轉生機會，令人心生敬意?！端Р荨分械淖Ｉ緛碛袡C會取人自代轉生人世，但他深感為水莽鬼的痛苦，寧可自己永遠為鬼也絕不用別人的死來換取自己的生。豈止不取人自代，他還長期堅持為他人驅鬼，救助了眾多因水莽草中毒的鄉(xiāng)親，保護他人的性命。他的仁愛至情，達到毫不利己專門利人的境界，亦“有功于世”。有高度仁愛之心的夏氏（《紉針》）路遇遭受逼迫悲哭不已的紉針母女，慷慨解囊，錢不夠就去求助親屬，定要把紉針于危難之中解救出來。在籌金被盜后，竟懸梁自盡，她的至情美，足以光照千古。仁愛至情是人類最高尚、最純潔、最偉大的情。

6.悲怨至情

《聊齋志異》是一部寄托作者孤憤之書。在封建腐朽的社會中有太多的不公平，殘暴的統(tǒng)治者和各方邪惡勢力對善良之人進行瘋狂的摧殘，這必然激起受害者的悲怨，悲怨之情久久不能消解，成為他們心中永遠的痛。公孫九娘（《公孫九娘》）在新婚之夜都忍不住打開箱子看當年血染的羅裙。洞房枕上吟詩二首，哭訴不幸的身世，“枕上追述往事，哽咽不成眠” [3]279，淚流如雨。不忘陰間十年為鬼孤寂無依的歲月，悲怨之情永世無法消解。鬼女林四娘（《林四娘》）為鬼十七年仍然不能忘記國破身死之痛，于是在夜深人靜之時，她哀婉的歌聲，沉痛的回憶，感傷的詩句以及她的哽咽啜泣令人為之流涕心酸。葉生（《葉生》）“文章詞賦，冠絕當時”，但在科考中卻名落孫山，為鬼后還繼續(xù)努力來證明自身的價值。得知真相后，在妻子恐懼的哭訴中“撲地而滅” [3]52，他的內心是多么得不甘和無奈，懷著對親人的愧疚，心中的悲憤卻無法表達，留給人間的只有無限的悲情。黃生（《香玉》）死后化身牡丹與心上人及良友相伴的美好真摯之情，竟然不能被現(xiàn)實所容，三株植物只能滿懷遺恨枯萎而死，全書無限的悲涼之情催人淚下。

（二）深刻表現(xiàn)至情的生成發(fā)展過程

蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)至情比以往作品更全面更有深度，并多有創(chuàng)新。湯顯祖倡揚“至情”超越一切，但至情是怎樣產生的沒有說清楚?！赌档ねぁ分兄燎榈幕矶披惸锏那閺纳剿?，死又復生并沒有什么發(fā)展變化。蒲松齡在《聊齋志異》中對至情的產生發(fā)展的軌跡、情感變化的歷程進行生動描繪，情節(jié)之奇妙、想象之奇絕，遠遠超越以往所有作品?！读凝S志異》的形象至情主要有以下幾種方式：

1.層層深化式

《聊齋》愛情故事中主人公生來是重情之人，他們對所愛之人一往情深，為實現(xiàn)愛情做出常人難于想象的行為，他們的至情是步步加深地?！栋殹分袑O子楚見到貌美的阿寶靈魂離體，返魂后向阿寶求婚，把阿寶的戲言當真，忍巨痛用斧頭砍去多余的手指，又魂化鸚鵡來到阿寶身邊，與阿寶傾訴真情，形影相隨。獲得阿寶“君能復為人，當誓死相從”的許諾后，銜履歸家。孫子楚四次奇異之舉：魂隨阿寶而去——求婚——自剁手指——再次離魂化鸚鵡，層層遞進地表現(xiàn)了他的至情。喬生（《連城》）也是一個極端癡情之人，對連城的至情也是層層遞進式。他未曾與連城見面就與連城心靈相通，他不是看中連城的美貌，而是知己之情。當連城重病需胸肉作藥引時，他毫不猶豫親手割下自己的胸肉送給連城。當連城病重而死時，喬生也一慟而亡，追隨連城到陰間，為情而死，用情至極。在連城復活后又經過種種磨難倆人才終于結為夫妻。經過幾次生死情感層層遞進達到最美最純的圣潔之愛。

2.逐漸凈化升華式

《聊齋志異》中也有愛情主人公開始追求女子時主要因其美貌，是低層次的肉欲，后來的交往由重色向重情發(fā)展，情感逐漸凈化，一步一步發(fā)展為至情?！断阌瘛分械狞S生在嶗山見到兩位仙女就情不自禁地“暴起”，嚇得兩位女郎驚懼逃避，行為輕薄。與二女熟悉之后還想消受“雙美”，所追求主要是美色，沒有多少情的成分，后來與香玉通過詩詞傳情，漸生愛情，知其為花妖愛心不變，香玉死去，黃生多次哭悼產生真情，使香玉死而復生。與絳雪的友情純凈無暇，絳雪申明他們的交往原則是“以情不以淫”，當絳雪有刀斧之難時，黃生亦全力相救。他與香玉的愛情與絳雪的友情進一步升華，達到生死與共的至情?！哆B瑣》中書生楊于畏給女鬼連瑣續(xù)詩相識，一開始楊于畏見其貌美，欲與之親熱，是原始情感的表露。后來倆人剪燭西窗，談詩論文，連瑣還教他下棋彈琴，把楊于畏引向高雅的精神生活，他們開始了知音相遇純雅脫俗的柏拉圖式的愛情。后來連瑣在陰間有難，楊于畏與王生去陰間救助，他們殺死了作惡的陰間惡隸，經過這次考驗，楊于畏與連瑣的情感得到了升華。再后來楊于畏按連瑣的請求，不惜冒著生命危險，獻出自己的“精血”和“生血”，如期發(fā)冢救出連瑣，令其重返人間。楊于畏關鍵時刻挺身而出，為真愛勇于付出、勇于自我犧牲，達到“生可以死，死可以生”的至情。

3.受感回應式

《聊齋》人物被他人的“至情”所感動，產生情感回應，也形成至情?！栋殹分械陌毷歉患疑倥?，面對癡人孫子楚的追求，一開始她是感到很可笑的，讓其去掉六指進行戲弄，不料孫子楚果真砍掉六指，又離魂化為鸚鵡依偎于自己身旁進行愛情表白。阿寶被他這種真摯的感情所打動，終于沖破重重阻力，不顧孫子楚貧窮而毅然嫁給了他，她對孫子楚的愛也達到了至情。婚后三年，孫子楚突然生病而亡，魂入冥界，阿寶悲痛絕食自盡，為情赴死，這是阿寶至情的高峰。阿寶的殉情，最終感動判官，孫子楚得以還陽復活。是孫子楚的至情引發(fā)了阿寶的至情，也側面顯示了孫子楚癡情的感召力?！舵隙稹分邢膳隙鹪谥喗等碎g期間與宗子美結為夫妻，夫妻恩愛情深。后來謫降期滿，嫦娥托為寇劫，借以離開宗生，宗生得知痛不欲生“解帶自縊”，嫦娥被其深情感動，放棄了回歸仙界，留在人間與宗生相伴相守，為其生子，過凡人世俗生活。這也是令人感動的至情，是對宗子美至情的回應。

（三）至情與思想的高度融合

《聊齋志異》人物形象不僅蘊含豐富感人的至情，還包含深刻的思想。人物的至情不僅僅是單純的個人情感，而是思想化了的情感。作品在抒發(fā)情感的同時，也是在表達思想，兩者相輔相成，感情是思想的結晶，思想是感情的升華。《聊齋志異》的至情描寫充分，完美地表達了作品中的思想，反映了人們的愿望與要求。公孫九娘（《公孫九娘》）反復述說被株連而死的慘痛，表現(xiàn)九娘對自己當年無辜慘死不能釋懷的悲恨心理。在新婚之夜還說出哀痛至極的詩句“白楊風雨繞孤墳”，看似是抒發(fā)個人的不幸，實則強烈控訴了殘暴統(tǒng)治者滅絕人性，屠殺無辜百姓的滔天罪行，是為千千萬萬無辜冤魂表達的悲憤，表現(xiàn)了刻骨銘心的國破家亡的民族恨。林四娘（《林四娘》）為鬼十七年還念念不忘“誰將故國問青天”“泣望君王化杜鵑” [3]166，直接抒發(fā)了深深的亡國之痛、易代之悲和故國之思。這樣一位才貌俱佳的女子，不到二十歲的花樣年華在改朝換代的腥風血雨中死于非命的慘痛遭遇，以及她所抒發(fā)的對生的深切渴望之情，有力控訴了明清交替帶來的空前的民族災難。《席方平》主要表現(xiàn)的是主人公的孝義親情，他到陰間討公道的過程實則是影射人世官府， 揭露封建官府的暗無天日， 是對封建吏治的本質性概括?！读凝S志異》中的至情與思想實現(xiàn)了完美交融，具有強大的穿透力和感染力，因而作品具有極強的思想性和藝術表現(xiàn)力。

二、至情表現(xiàn)的高超藝術手法

（一）以幻筆寫至情

以幻寫極致之情，是我國文學的常用手法。孟姜女哭倒萬里長城，《孔雀東南飛》的男女主人公死后化為相向悲鳴的鴛鴦，“梁?！彼篮蠡癁轸骠嫫鹞璧牟实?，都是以幻表情?！读凝S志異》中的幻已不是簡單的幻，它以多重的幻，來表現(xiàn)更豐富的情。如《香玉》中的花可以成仙，仙死成鬼，鬼又可以復生，復生后再度死去，這一切都源于情。蒲松齡常通過幻化人物的神異性表現(xiàn)至情，奇幻人物具有世間常人所不具備的神異性，使現(xiàn)實中不可能的事情變?yōu)榭赡埽畲笙薅鹊乇憩F(xiàn)極致之情?，F(xiàn)實中人們?yōu)楸磉_感激之情常說“下輩子我當牛做馬來報答你”，這在現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的，但蒲松齡通過幻化讓人們的報答愿望在現(xiàn)實實現(xiàn)。塾師呂先生無償為鬼魂褚生授業(yè)，并供其飲食，褚生（《褚生》）轉世投胎呂家，來報答呂先生的恩情。蒲翁對這種至深至極的不了情感慨道：“褚生者……其志其行，可貫日月，豈以其鬼故奇之與？” [3]630

《聊齋志異》中虛幻的鬼故事更能有力地表現(xiàn)悲怨至情。現(xiàn)實中人一般在臨死時感到失去生命的痛苦，但《聊齋志異》中，人不僅能夠感受活著時失去生命的痛苦，還能感受到在陰間為鬼的另一種痛苦，如《葉生》。葉生的鬼魂衣錦還鄉(xiāng)時，妻子驚駭而逃，哭著要求他不要出現(xiàn)，當他看到自己的靈柩，對他是巨大的打擊，這一連串層層疊加的痛苦，令他不得不帶著無限的遺恨徹底從人間消失。只有為鬼才能感受到這多重的痛苦，如果不用幻筆而用純粹的現(xiàn)實描寫，是無法達到這個感情深度的?！断阌瘛分邢阌駨木`放的牡丹花蕊中復活重生的場景，是全書最美的幻化景象，表現(xiàn)了最美的至情。香玉的花身因被挖，枯萎而死，因黃生的至情感動了花神又得以重生。幻化場景花美、人美、情更美，更是幻中見至情。正如但明倫所評：“種則情種，根則情根，苞則情苞，蕊則情蕊……無限深情，一時全綻” [5]1484。蒲翁以奇幻筆法寫情，達到“愈瑕愈真”的藝術效果，極大地增強了至情的感染力。

（二）通過種種困難考驗表現(xiàn)至情

至情，真情也。俗語云：烈火見真金，患難見真情。困難危險是對一個人是否真情的最有效的試金石。《聊齋志異》中蒲松齡通過設置種種困難來考驗故事主人公?！顿】汀分械亩詣πg自負，標榜自己以忠孝立身，但在老父被強盜拷打（實是劍客為“考驗”他以幻術相試）時，董生起初是“提戈欲往”，而后卻是“壯念頓消”，置其父生死于不顧，只求自保，完全暴露他無情無義膽怯自私的真實面目?！读凝S志異》中更多地是重情之人在生死關頭，為了情可以上刀山下火海，付出一切。孫子楚（《阿寶》）為愛情毫不猶豫用利斧慨然斷指，喬生（《連城》）為醫(yī)救心愛之人，毅然用刀割下胸肉為連城作藥引。王生（《錦瑟》）在仙女錦瑟遭天魔之劫時，舍生忘死救出了錦瑟主仆，又在逃難途中舍棄自己一條胳膊，從虎口中救出錦瑟。狐妓鴉頭（《鴉頭》）為堅持愛情經受了最殘酷的考驗。她與誠實的書生王生相愛，倆人私奔逃出虎口，后被鴇母抓回妓院，關閉幽室十八年，經常被打得遍體鱗傷也不放棄所愛，拒不接客，后被兒子救出，與王生團聚?！度鹪啤分胸毟F的賀生，因才學得到美貌妓女瑞云的芳心。在瑞云漸漸變成“蓬首廚下，丑狀類鬼”的丑婦后，賀生不改初心，變賣田產什物，將瑞云贖歸，并娶為正妻，此情足以感動天地。還有一些弱小的動物在巨大的危難面前，舍生忘死解救自己的同伴，表現(xiàn)出與人類相同的至情。《鴻》篇中寫雌雁被捉即將喪失生命，雄鴻始終不離不棄。先是想以極度悲傷之情打動弋人，做了長時間的努力未見效果，轉而通過金錢打動弋人，以大無畏的自我犧牲精神，甘冒被捕失命之險，也要獻上贖金以救雌雁，顯示出了舍生救妻的一片癡情。作者感嘆：鴻無知無識，竟然鐘情到如此地步！蒲松齡通過生生死死的磨難考驗使故事主人公的情感升華，生動表現(xiàn)了至情的崇高性和純潔性。

（三）巧選人物情感的動情點、至情噴發(fā)的噴突口

《聊齋志異》人物至情表現(xiàn)有層層展現(xiàn)式，也有層層蓄積突然爆發(fā)式。作者根據(jù)故事情節(jié)發(fā)展的需要，設置情感噴突口，讓情感噴涌而出。書生張鴻漸的發(fā)妻方氏雖然沒有與丈夫一起出生入死，也有一片感人至深的至情，她深明大義，全力幫助被官府迫害的丈夫逃難。一天逃難多年的張鴻漸突然在夜晚歸來，苦命的患難夫妻重逢，是人物情感的動情點。方氏出迎時的情景是：“……驚起，不信夫了歸，詰證確實，始挑燈嗚咽而出。既相見，涕不可抑。” [3]718她反復詰問確認，表現(xiàn)她長期遭受迫害而形成的膽怯和警惕心理。在見到丈夫后，沒說一句話，萬千情感都包含在長哭之中，這一場淚雨紛飛，蘊含著豐富的情感：其中有與丈夫分離后的思念，也有自己所遭受的萬般痛苦和委屈，這場痛哭是她夫妻至情的充分宣泄。

人的情感表現(xiàn)有涓涓細流式，有火山噴發(fā)式，蒲松齡在表現(xiàn)后一種情感時巧妙設置人物至情釋放的燃爆點，安排人物在特定關鍵時刻釋放強烈情感，使其至情噴發(fā)奔涌?！睹放分械拿放坏涫匪_含冤自盡為鬼十六年，天大的冤情及憤恨一直積壓在心中，后來有了轉生的機會，梅女冤魂不去投生，而是年復一年地苦苦等待報仇時機。終于一日遇到仇人典史，她用吊死鬼所特有的方式動作表達恨怨之情——“張目吐舌”，既是表達仇恨，也是進行精神威嚇，“以長簪刺其耳”，要將其置于死地，典史竄回署衙，“中夜遂斃”。她的怨憤和復仇之情如同火山噴發(fā)，正應了民間常說的那句話“做鬼也不會放過你！”令人解氣?！剁R聽》中鄭姓家庭的親情被勢利擠壓殆盡，沒有一絲親情溫暖。二鄭婦多年來在家庭中飽受歧視，胸中的怨氣不斷蓄積，但時機不到，她只能咬牙強忍。一天在廚房飽受暑熱勞作之苦的二鄭婦聽說丈夫科舉得中，憋在胸中的怨情一下子噴發(fā)了——“力擲餅杖而起”，高喊一聲“儂也涼涼去！” [3]542她把多年來積壓的怨情一吐而出，她的聲音是高亢的，動作是有力的，她對全體家庭成員宣告：你們再也沒有資格對我白眼了。一句話，描寫了一個感情噴發(fā)的片段，寫活了一個人物，傳神至極，精彩至極！

三、至情美的呈現(xiàn)

文學是以審美為目的傳遞情感信息，情感是作品的生命。羅丹曾說：“藝術就是感情”（《羅丹藝術論》），《聊齋志異》把各類情感都表現(xiàn)得至深至切，它把情感表現(xiàn)審美化，藝術化，致力于情感的藝術美和藝術的情感美，使情感和美感完美結合。豐富的感情使《聊齋志異》各類形象有了鮮活的生命力，煥發(fā)出美的光輝，使至情呈現(xiàn)出多種美，產生巨大的審美張力和美感魅力。

（一）至情的崇高美

《聊齋志異》中很多重情人物在危難之際挺身而出，具有頂天立地的氣概。英國美學家布萊德雷在其名著《牛津詩論》中說：“任何以崇高來打動我們的東西，都產生出一種偉大的印象，而且更多的是——非常的、甚至令人震撼的偉大?！?[6]214在皇甫一家面臨雷霆劫難時，孔生為救朋友，仗劍于門，勇敢與鬼物搏斗，救下嬌娜后卻被雷霆擊死，表現(xiàn)了剛強的美（《嬌娜》）。商三官堅持為被害父親討回公道，抱定了以死相拼的決心，替父報了大仇。作者對其壯舉予以崇高的禮贊，稱其為“女豫讓”，使人產生無限崇敬和感動（《商三官》）?！读凝S志異》至情崇高美的另一種表現(xiàn)是至情人物在面臨抉擇時總是作出犧牲自己，無私利他的選擇。這種至情是一種極端的善，因善而美。亞里士多德說過： “美是一種善，其所以引起快感正因為它是善?！?[7]41車爾尼雪夫斯基也說過：“美就內容而言，它和善相同?！睋Q句話說，凡是“善的”，就必然給人以強烈的美感享受。溺死鬼王六郎在轉生機會到來時不忍心以一己之身傷害兩個人的性命，毅然放棄轉生的機會，寧可自己永留陰間（《王六郎》）。身為水莽鬼的祝生，不僅自己不肯取人自代，還長期堅持制止那些害人的水莽鬼取人自代，這是一種完全出于自覺的自我犧牲精神，表現(xiàn)出偉大崇高的美（《水莽草》）。特別是在那個“利人之死，以求己之生;致人之危，以求己之安;逼人之敗，以求己之成;揚人之惡，以求己之善……傾人身家，絕人性命，以求己之功名富貴者”的時代（《王六郎》但明倫評語），這種情懷更為可貴，展現(xiàn)光彩奪目的“大美”。

（二）至情的詩意美

蒲松齡用詩心詩筆來寫小說，在敘事中把至情詩意化了?！读凝S志異》中的愛情至情故事把一些詩詞作為故事情節(jié)要素，用詩作紐帶來展開愛情故事?！栋浊锞殹分邪浊锞氁蛟姸ㄇ?，以詩治病，以詩起死回生?！哆B城》中，喬生和連城也是因詩傾心，互相愛慕，經歷了生死磨難，終成眷屬?！断阌瘛分性娗橥七M濃化人物的至情?！哆B瑣》《瑞云》中的男女主人公也是以詩結緣。因此愛情故事帶有濃厚的詩意，愛情浸透在詩的氛圍之中。他們用讀詩詠詩表達愛，詩與愛融為一體，表現(xiàn)了高雅不同凡俗的愛情，他們這種奇特的愛就是一首優(yōu)美的詩，增加了至情的美感。

詩歌的本質是抒情，蒲松齡塑造《聊齋志異》中的人物還以詩代言，表達人物至深至痛的情感。如華茲華斯所言：“詩是強烈的感情的自然流露”。蒲松齡以抒情的方式寫至情，林四娘用詩講述自己在花樣年華失去生命的慘痛遭遇，以及國破家亡之痛（《林四娘》）;公孫九娘洞房枕上吟詩二首，哭訴不幸的身世（《公孫九娘》）。她們含血的泣訴，在詩中得以淋漓盡致地抒發(fā)，讓人感受到他們的悲愁和憤怨，使讀者潸然淚下。

蒲松齡還善于在至情故事中營造詩的意境，形成情感凝聚點來釋放至情，突出至情的張力場?！锻趿伞分谐蔀橥恋厣竦耐趿伤陀讶说姆绞揭彩窃娨饣母腥酥P。那“隨行十余里”的羊角風，默默無言地長途隨行，勝過千言萬語，依依不舍的真情摯意，具有非常強烈的感染力量。雖然只是一句描寫，但言有盡而意無窮，勝過古人送別詩所表達的情意，比李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、岑參《白雪歌送武判官歸京》所表達的送別更情深意切，韻味悠長。蒲松齡通過詩化手法，對至情進行詩意的表達，增強了小說的感染力。有論者說：“詩美是獨步千古的聊齋世界的靈魂” [8]253，是為至言。

（三）至情的極致美

至情的極致美是指審美中所獲得的最強烈的高峰體驗和最超常的審美感受。極致行為的情感表現(xiàn)方式及情感強度令人震撼，古人常用反?，F(xiàn)象表達極致之情，極致之美。元雜劇《竇娥冤》中竇娥臨刑的三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、大旱三年，用反常的景象表達彌天冤情。蒲松齡在這方面有更新的創(chuàng)意，通過悖于常規(guī)的物象和悖于常情的行為來表現(xiàn)至情的極致美。世人見過情深之人殉情，或動物殉情，如元好問所歌詠“直教生死相許”的大雁，有誰見過無靈性的草木、石頭殉情？《香玉》中的黃生為了與心愛者相伴，在香玉復身為牡丹時，他摒棄了“天地間人為貴”的觀念，心甘情愿化身為異類——一枝不開花的牡丹，并以此為最大的幸福。他對妻對友愛到極致，他的極致?lián)磹垡驳玫交貞斚阌?、絳雪見黃生所化牡丹被小道士砍死后亦雙雙為之殉情。什么叫生死與共，此為最生動的詮釋，是情到極致、美到極致?！叭朔遣菽荆肽軣o情”，是說人是有情之物，草木無情，然黃生、香玉、絳雪所幻化的花木，卻超過了人類之情?！妒逄摗菲杏徐`性的奇石石清虛為報主人的知己癡愛，自我粉碎為主人殉情，也具有同樣的美感效果。

《聊齋志異》中的另一類極致行為更具有驚世駭俗的力量?！都毢睢分忻烂布伺毢類凵锨遑毜臅鷿M生，心靈齷齪的富商用種種卑鄙手段從中破壞欺騙細侯，說滿生已死，細侯在鴇母逼迫下嫁給了富商，生下一子，當細侯得知真相后，她決然殺死與富商所生之子，回到滿生身邊，這是一種令人震撼的至情。為堅執(zhí)所愛，讓仇人付出沉重的代價而不惜割舍親子之情，果決告別過去，走向新生回歸所愛。這種極端行為像撕裂夜空的萬丈雷電，產生強烈的震撼美?！陡鸾怼分谐４笥脩岩苫ň鸾淼纳矸?，葛巾感到感情受到傷害，與玉版雙雙拋擲他們的孩子，飄然而去。這種極致行為是對背叛愛情的嚴厲懲罰，顯現(xiàn)葛巾至情的剛烈與果決，她們的情感具有強烈的沖擊波，這是一種情感的力度美。

（四）至情的喜劇美

《聊齋志異》有悲劇性的至情，也有喜劇性的至情，所產生的美也是多種多樣的?！读凝S志異》多寫異類，出現(xiàn)了行為主體與行為的多重錯位的情況，因而產生強烈的喜劇美。人們常形容溫柔女性深愛男子不舍不棄為“小鳥依人”，《阿寶》篇中的孫子楚與此情形相反，癡人孫子楚為愛離魂化鳥，是男依付女，他的形體及生命形式變了，但對阿寶的愛沒變，更熱烈了。他本是一個癡傻之人，笨嘴拙舌，但其靈魂所幻化的鸚鵡卻并不愚笨，反而異常的聰明和伶俐，這可能是愛的力量所致吧。此鳥有童心童趣，有小心計小狡猾，用斗口的方式與阿寶談情說愛，妙趣橫生。

《聊齋志異》中人與異類的愛情故事有較多喜劇情節(jié)，幻化人物身上具有亦人亦物的特征，作者利用幻化人物身上的“物性”制造喜劇情景?！断阌瘛分械狞S生為使化身為樹的絳雪現(xiàn)身，對樹瘙癢，還要用火烤，這棵樹怕癢一下子變成活潑少女。瘙癢嬉鬧是人的閨房所為，移用在樹身上，是角色錯位，產生很強的喜劇效果。《竹青》中鳥神竹青與魚客做過一段鳥夫妻，竹青幻化為人后與魚客做了人夫妻，倆人深深相愛，在竹青懷孕將生產時，魚客戲問竹青：“胎生乎？卵生乎？”是夫妻之間的戲謔，逗趣之語令人捧腹，也表現(xiàn)出魚客的一點擔心。寫得生動俏皮，泛起喜劇的浪花。

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[8]李靈年，韓石.論《聊齋志異》的詩美及其與晚明文藝啟蒙思潮的關系[J].蒲松齡研究，1995，（3-4）.

Abstract： Greatly treasured in Strange Stories from a Chinese Studio，love is the soul of this book and can be found throughout the whole book. Pu Songling，with his stunning talent，has created various colorful emotions endowing images in Strange Stories from a Chinese Studio with vitality as well as permanent artistic charm. There are three features of the description of true love among images in Strange Stories from a Chinese Studio. Firsttly，The variety of the true love has shown the finest emotions on earth. Secondly， innovation in the way of expressing true love is of strong artistic expression. Thirdly，the true love and thoughts of the images in the book are greatly integrated with each other and complemented to each other. Pu Songling's description of true love has produced a variety of breath-taking artistic beauty including the beauty of the nobility of love，poetic beauty，the ultimate beauty，the beauty of strength and the beauty of fantasy.?

Key words： Strange Stories from a Chinese Studio;true love;the beauty of the nobility of love;poetic beauty;the ultimate beauty;the beauty of strength and the beauty of fantasy

（責任編輯：譚 ?瑩）