杜鑫

摘要：《聊齋志異》描繪了眾多飽滿生動的悍妒婦形象。這些文本的結(jié)尾，悍妒婦往往因各種契機(jī)如現(xiàn)實的懲罰、自我反省、官府的評判及佛道超自然的力量等發(fā)生轉(zhuǎn)變，由悍妒走向了符合作者審美理想的“賢德”。這體現(xiàn)了作者對儒家倫理的擁護(hù)，飽含了作者改變鄉(xiāng)風(fēng)世俗的良苦用心。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;悍妒婦;轉(zhuǎn)變;契機(jī)

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《聊齋志異》中塑造了兩類反差極大的女性形象，一類是想象世界中的花妖狐魅，她們“多具人情，和易可親”，另一類則是現(xiàn)實世界中的悍妒婦，她們的言談舉止完全偏離了傳統(tǒng)女性柔順溫良的形象。本文以《聊齋志異》中涉及悍妒婦轉(zhuǎn)變的12篇文本作為研究對象，詳細(xì)解讀悍妒婦轉(zhuǎn)變的契機(jī)，進(jìn)而分析轉(zhuǎn)變背后的深層意蘊，從而揭示作者的寫作動機(jī)。

一、《聊齋志異》中的悍妒婦群像

《聊齋志異》中涉及悍妒婦的文本多達(dá)28篇 ① ，明確記述悍妒婦轉(zhuǎn)變的有12篇 ① ，其中涉及純妒女性形象和純悍女性形象各1篇，分別為《恒娘》和《孫生》，其余文本中的女性皆悍、妒并存。由于純粹悍婦、純粹妒婦形象所占篇幅比例較少，因此本文不再對悍婦、妒婦進(jìn)行區(qū)分， 統(tǒng)稱“悍妒婦”。

許慎《說文解字》：“悍，勇也。從心旱聲?！?[1]263因此“悍婦”指比較勇猛的婦女?！墩f文解字》：“妒，婦妒夫也。從女戶聲?！薄岸省苯沂镜氖桥院驼煞虻囊环N關(guān)系，含有女性對丈夫的嫉恨情緒。東漢班昭在《女誡》中對婦德、婦言、婦容、婦功作了詳細(xì)規(guī)定：“幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。” [2]12《女誡》加上《女論語》《內(nèi)訓(xùn)》及《女范捷錄》，構(gòu)成了后世傳統(tǒng)婦女言行舉止的標(biāo)準(zhǔn)?！啊杜]》強調(diào)‘卑弱，《女論語》強調(diào)‘和柔，《內(nèi)訓(xùn)》強調(diào)‘婦人善德：柔順、貞靜、文良、莊敬，《女范捷錄》強調(diào) ‘慈愛?！?[3]10而《聊齋志異》中的悍妒婦完全不具備女性柔順溫良、慈愛端莊的特質(zhì)。

二、悍妒婦轉(zhuǎn)變契機(jī)分析

12篇文本中的悍妒婦轉(zhuǎn)變契機(jī)具體如下表：

悍妒婦的轉(zhuǎn)變契機(jī)各種各樣，我們經(jīng)過分析可知：

（一）現(xiàn)實的教訓(xùn)是大多數(shù)悍妒婦轉(zhuǎn)變的根本原因，由此而來的自我反省是悍妒婦轉(zhuǎn)變的次要原因。學(xué)者更多關(guān)注的是前者，對后者鮮有提及?！胺辞笾T己”是儒家思想的修身之道，遇到問題，反躬自省，從自身找原因?！墩撜Z》中“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” [4]3《孟子》中“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之” [5]492，指出反省的關(guān)鍵在于“身正”?！渡汉鳌菲?，婆婆沈氏常無理取鬧，大兒子生病怪罪兒媳珊瑚，“母謂其誨淫” [6]600，后休掉兒媳。而二兒媳臧姑比婆婆更為驕橫兇悍，“母或怒以色，則臧姑怒以聲”，“臧姑役母若婢”。沈氏積郁成疾，“委頓在床”。沈氏遭遇了精神和肉體雙重“現(xiàn)實的懲罰”后開始反思，意識到臧姑遠(yuǎn)不如珊瑚，“誠不至夫己氏之甚也”。于媼的一席話“婦在，汝不知勞;汝怒，婦不知怨;惡乎弗如？”更是讓沈氏認(rèn)識到自身的錯誤。后來于媼道出實情“向之所饋遺而奉事者，固非予婦也，而婦也”。此時沈氏徹底醒悟，“我何以見我婦矣”，沒有顏面面對珊瑚，“慚痛自撻”，用自我懲罰的辦法彌補自己的過錯。沈氏被臧姑折磨抑郁成疾，遭遇現(xiàn)實懲罰后自我反思，因此沈氏的轉(zhuǎn)變是二者共同作用的結(jié)果。

《呂無病》中王天官之女王氏，對待丈夫“時怒遷夫婿” [6]323;對待丈夫小妾呂無病“笑啼皆罪”;對待繼子“毒撻無算”，幾乎虐待致死;為了報復(fù)丈夫，將自己的親生兒子掐死。官府“判令大歸”，王氏“悍名噪甚，三四年無問名者，婦頓悔”，現(xiàn)實的懲罰給王氏這位悍婦當(dāng)頭一擊?！皨D率一婢，竊驢跨之，竟奔孫”，“迎跪階下，泣不可止。孫欲去之，婦牽衣復(fù)跪之”，“妾竊奔而來，萬無還理。留則留之，否則死之”，王氏用行動乞求丈夫的原諒，這是反省之后的猛然回頭?，F(xiàn)實的懲罰是王氏改變的根本原因，而自我反省，端正自身、痛改前非是王氏徹底改變不可或缺的一環(huán)?！抖问稀分羞B氏妒忌行為得以改變，與現(xiàn)實中遇到的挫折及“反求諸己”也有著密切的關(guān)系。

（二）悍、妒并存的女性轉(zhuǎn)變比較艱難，轉(zhuǎn)變歷程較為復(fù)雜。12篇作品中女性形象“悍妒”并存的有10篇 ① ，轉(zhuǎn)變契機(jī)有兩種或兩種以上有8篇 ② ，僅有一種轉(zhuǎn)變契機(jī)的有2篇 ③ 。另，女性形象純悍和純妒各1篇 ④ ，均為一種轉(zhuǎn)變契機(jī)，如下表：

國內(nèi)外的學(xué)者在研究“療妒”或“馴悍”方法時，往往對各種方法進(jìn)行分門別類 ⑤。其實單純的分類一定程度上較籠統(tǒng)，因為一位悍妒婦存在多種“療妒”或“馴悍”的途徑，而且這種現(xiàn)象存在于多篇文本中，與此同時也忽略了悍妒并存的女性形象轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性?！渡劬拍铩分薪鹗蠈⒄煞虻那皟扇涡℃按滤?。對待第三任小妾邵女，首先是暴力鞭打“鞭之至數(shù)十” [6]657，其次是“燒赤鐵烙女面，欲毀其容”，“以針刺肋二十余下”。金氏的徹底改變共經(jīng)歷四種契機(jī)：其一，在其折磨邵女的過程中，見仆人痛哭，事后反思“自知身同獨夫，略有愧悔之萌”;其二，金氏患有打嗝病，愈來愈重“腹脹如鼓，日夜浸困”，邵女“侍伺不遑眠食”，終于打動了金氏;其三，金氏的自我反思，“泣曰：‘妾日受之覆載而不知也！”其四，邵女治好了金氏的“心口痛病”，自此金氏徹底轉(zhuǎn)變，“彌自懺悔，臨下亦無戾色”。

《大男》篇中，申氏虐待丈夫奚成烈的小妾何氏，并累及丈夫“虐遇何，因并及奚，終日嘵聒，恒不聊生” [6]422，奚成烈離家出走。申氏轉(zhuǎn)變悍妒形象的過程較為曲折：首先，何氏被申氏強行賣于他人，輾轉(zhuǎn)三次卻遇到丈夫奚成烈，從此身份由妾變成嫡妻。而申氏兩次改嫁，也偶遇奚成烈，卻成了妾。其次，申氏看到“大男貴盛”之后開始收斂自己的行為。再次，申氏之兄貪圖大男的富貴，打官司為妹妹爭奪嫡妻之位，結(jié)果官府查清實情，“貪資勸嫁，去奚已更二夫，何顏爭昔年嫡庶耶！”從此，何氏與申氏的名分確定了下來。最后申氏自我反思，“初懼其復(fù)仇，至是益愧悔”，可見申氏悍妒形象的轉(zhuǎn)變一波三折。

（三）當(dāng)悍妒婦的行為極端惡劣，或悍妒行為無法解釋時，往往借助佛教、道教等超自然的力量進(jìn)行轉(zhuǎn)變?！督恰分械呐鹘墙窍才瓱o常，高生稍有反駁便“撻逐出戶” [6]712;當(dāng)江城懷疑丈夫與奴婢私通時，便“縛生及婢，以繡剪剪腹間肉互補之，釋縛令其自束”。江城的轉(zhuǎn)變契機(jī)來自兩件事：一是江城前世為長生鼠，被高生所殺，高生之母須誦100遍觀音咒。二是一高僧將清水噴在了江城的臉上，說“莫要嗔，莫要嗔！前世也非假，今世也非真。咄！鼠子縮頭去，勿使貓兒尋”，自此悔悟。江城悍妒形象的轉(zhuǎn)變帶著因果報應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世的佛教意味，這也正是佛家的內(nèi)涵所在?！氨娚袷啦煌臉I(yè)力在來世可以獲得不同的果報，貪、嗔、癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報，苦報之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來果報，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通前世、現(xiàn)世、來世三世，包攝六道、四生?！?[7]4

運用道教法術(shù)對悍婦進(jìn)行懲戒是悍婦形象改變的又一手段?！恶R介甫》中，尹氏對于丈夫楊萬石“少迕之，輒以鞭撻從事” [6]612，對待公公“齒奴隸數(shù)”，逼死小叔，毒打小妾。馬介甫三次施行法術(shù)：第一次施法“馬指婦叱曰：‘去，去！”結(jié)果尹氏“婦即反奔，若被鬼逐，褲履俱脫，足纏縈繞于道上，徒跣而歸，面色灰死”，這種法術(shù)類似咒語?！暗澜谭ㄐg(shù)可以分為兩個大的類別，即與修道有關(guān)的內(nèi)容……另一類則是建立在道教的救濟(jì)和駕馭自然的宗教觀念之上，是一些更為外化的內(nèi)容，如符箓、咒語、靈圖、雷法、降妖、攝魂、禁術(shù)、禹步等?！?[8]279第二次施展法術(shù)，“有巨人入，影蔽一室，猙獰如鬼。俄又有數(shù)人入，各執(zhí)利刃，婦駭絕欲號”，“巨人乃以利刃畫婦心”。后來聽到楊萬石來了，巨人和各執(zhí)利劍的幾個人“紛然盡散”，這些類似變形、分身和隱身的道教法術(shù)。第三次讓楊萬石喝下“丈夫再造散”，結(jié)果“萬石以足騰起，婦顛去數(shù)尺有咫。即復(fù)握石成拳，擂擊無算”，又“割股上肉，大如掌，擲地上”。馬介甫三次施法，一定程度上暫時抑制了尹氏的彪悍行為。

同樣，在作品《閻王》中，李九常之嫂的手足被釘在門上。來自佛教的地獄和地獄之主閻羅王及后來的“地獄十王”等觀念在經(jīng)過與中國民間信仰和道教等觀念融合后，演變成為“三教”認(rèn)同具有廣泛影響力的觀念。 [8]189

三、轉(zhuǎn)變后的悍妒婦形象所隱含的文化意蘊

尹氏、江城、臧姑等這些在儒家看來離經(jīng)叛道的女性，與儒家傳統(tǒng)女性的柔順溫良、慈愛端莊等特質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。但在文本結(jié)尾，悍妒婦往往痛改前非，轉(zhuǎn)變?yōu)榉献髡邔徝览硐氲男蜗?，如善待丈夫、孝順公婆、妻妾和美等。悍妒婦的轉(zhuǎn)變反映了蒲松齡對家庭倫理的關(guān)注與思考。從下表中我們不難看出，悍妒婦普遍走向了儒家倫理的軌道，由此得知，蒲松齡對儒家倫理的忠實擁護(hù)與真誠吶喊。學(xué)者在研究過程中往往更多關(guān)注悍妒產(chǎn)生的原因 ① ，而忽略了“悍妒”女性最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤百t德”之后的表現(xiàn)及背后的深層意蘊。

悍妒婦具體轉(zhuǎn)變情況詳見下表：

悍妒婦轉(zhuǎn)變后，往往夫妻恩愛?！秾O生》中孫生娶辛氏進(jìn)門后，辛氏“拒男子不與共塌” [6]717，“床頭常設(shè)錐簪之器以自衛(wèi)”。夫妻雖同在一個屋檐之下，卻形同陌路，“積四五年，不交一語”。而轉(zhuǎn)變后“琴瑟和好”?！督恰分修D(zhuǎn)變后的江城“乃以手撫捫生體，每至刀杖痕，嚶嚶啜泣，輒以指甲自掐，恨不即死”，從此夫妻和睦?！秴螣o病》中王天官女轉(zhuǎn)變后，和丈夫恩愛有加。夫妻為儒家五倫之一，可見夫妻是家庭倫理關(guān)系中重要的一環(huán)?！懊髂┣宄跞逭邚埪南檎f，家之六順：父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨。” [9]86“夫唱婦隨”，指的是“做丈夫的，要盡力取得功業(yè)而不放蕩淫亂，盡力親近妻子而又有一定的距離;做妻子的，如果丈夫遵行禮義就溫柔順從聽命伺候他，如果丈夫不遵行禮義就誠惶誠恐而獨自保持肅敬。” [9]87儒家的夫婦觀是彼此尊重、相敬相愛、互相忠貞。

悍妒婦轉(zhuǎn)變后大多妻妾和諧是《聊齋》的倫理觀。如《邵九娘》中轉(zhuǎn)變后的金氏，“事必商，食必偕，即姊妹無其和也。無何，女產(chǎn)一男。產(chǎn)后多病，金親為調(diào)視，若奉其母”?！舵葥糍\》中妻子得知小妾會功夫后“妻尤駭甚，悔向之迷于物色，由是善顏視妾，遇之反如嫡然” [6]560?！洞竽小分修D(zhuǎn)變后的申氏以姊妹相待何氏，“申姊何，何亦姊之，衣服飲食悉不自私”。“聊齋愛情故事有個非常奇特的角落——光怪陸離的雙美圖……一般情況下，‘二美和諧、友好，全心全意讓男人享受到嫡庶和美、多子多福的幸福生活?！?[10]53封建時代是一妻多妾制，蒲松齡深受影響，在他的傳統(tǒng)觀念中，嫡妻應(yīng)允許納妾，容納小妾，妻妾應(yīng)融洽和美。

蒲松齡竭力塑造的悍妒婦形象，幾乎有著相同的特征，那就是忤逆公婆，甚至虐待公婆?！督恰分薪窃诠琶媲皻蛘煞颍D(zhuǎn)變后的江城“自是承顏順志，過于孝子”?！渡汉鳌分嘘肮孟袷箚九疽粯邮箚酒牌?，轉(zhuǎn)變后的形象卻是“定省如孝子，敬嫂亦至。未半年而母病卒，臧姑哭之慟，至勺水不入口，向人曰：‘姑早死，使我不得事，是天不許我自贖也！”而這些轉(zhuǎn)變后的女性奉行著“順父母”、“孝”的儒家標(biāo)準(zhǔn)。同樣，《呂無病》中轉(zhuǎn)變之后的王氏，對繼子倍加溫存，這是儒家傳統(tǒng)倫理“父慈子孝”的一種體現(xiàn)。

在這些篇幅中，悍妒婦形象的改變與延續(xù)家族香火密不可分。悍妒婦轉(zhuǎn)變后，往往自己或丈夫的小妾產(chǎn)有子嗣，或替丈夫納妾為延續(xù)家族香火做準(zhǔn)備。《江城》中江城無子，悔改后，主動為丈夫迎娶芳蘭?！秾O生》中辛氏轉(zhuǎn)換后，生一男兩女?！抖问稀分羞B氏在遭受了侄子搶奪家產(chǎn)后，終于醒悟說：“汝等志之：如三十不育，便當(dāng)?shù)滟|(zhì)釵珥，為婿納妾，無子之情狀難堪也?！?[6]398《邵九娘》中金氏不能生育，后邵九娘以德報怨，感動金氏，結(jié)局邵九娘與柴廷賓生了一個極其聰明的孩子。在《大戴禮記》中關(guān)于“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！?[11]1305轉(zhuǎn)變形象后的悍妒婦多家庭圓滿，其樂融融?？鬃诱J(rèn)為，夫婦關(guān)系肩負(fù)著繼承祖先的事業(yè)和繁衍人類的重大責(zé)任，“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主” [12]30，孟子提出了“不孝有三，無后為大”。[13]213蒲松齡出生于貧寒的書香門第，從小接受儒家教育，終其一生都在為科舉功名忙碌，對于儒家思想早已深入骨髓。無論是“夫妻相敬相愛”與“妻妾和美”，還是“父慈子孝”與“無后為大”等，均是蒲松齡根深蒂固的儒家倫理觀念的體現(xiàn)。

四、悍妒婦形象轉(zhuǎn)變的深層原因

蒲松齡之所以通過各種契機(jī)讓悍妒婦的形象發(fā)生改變，是因為其想憑借一己之力凈化、改變鄉(xiāng)風(fēng)，身體力行去做社會教化之事。而悍妒婦的轉(zhuǎn)化所借助的各種方式如官府、配偶、親屬乃至超自然的力量等，其實也正是現(xiàn)實中重建鄉(xiāng)風(fēng)世俗的具體途徑。學(xué)者們在研究悍妒婦問題時，多強調(diào)蒲松齡的儒家傳統(tǒng)思想及由此而來的男權(quán)意識，對這背后所隱藏的改變鄉(xiāng)風(fēng)世俗的良苦用心卻提及較少。

《聊齋》中出現(xiàn)如此多的悍妒婦形象，可能與蒲松齡的親身經(jīng)歷有關(guān)。在《述劉氏行實》中，蒲松齡的妻子，“入門最溫謹(jǐn)，樸訥寡言，不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑誖謑” [14]276，蒲松齡的母親喜歡這個兒媳，卻引起了劉氏妯娌的嫉妒，“時以虛舟之觸為姑罪，呶呶者競長舌無已時”，可見在劉氏的妯娌中有忤逆長輩的行為。蒲松齡把這樣的事情寫入行實中，可見他深深厭煩此類行為。

蒲松齡的朋友中也有悍妒婦現(xiàn)象的存在。王鹿瞻是蒲松齡郢中社友，他的妻子將老父親逐出家門，最終老人死在異鄉(xiāng)旅店中。蒲松齡對于王鹿瞻聽之任之的行為，直接進(jìn)行責(zé)問：“兄不能禁獅吼之逐翁，又不如孤犢之從母，以致云水茫茫，莫可問訊，此千人之所共指！而所遭不淑，同人猶或諒之;若聞親訃，猶俟棋終，則至愛者不能為兄諱矣。請速備材木之貲，戴星而往，扶櫬來歸，雖已不可以對衾影，尚冀可以掩耳目;不然，遲之又久，則骸骨無存，肉葬虎狼，魂迷鄉(xiāng)井，興思及此，俯仰何以為人？” [15]132蒲松齡規(guī)勸王鹿瞻速備棺木，安葬老人?！读凝S》中《馬介甫》篇的楊萬石就是以王鹿瞻為模型 [16]13。

耳聞目睹的悍妒婦現(xiàn)象，不可能不引起蒲松齡的注意與思考。蒲松齡的兒子蒲箬在《清故顯考?xì)q進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》中說：“而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村農(nóng)之迷，而大醒市媼之夢也;又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見者歌，而聞?wù)咭嗥?，其救世婆心，直將使男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，盡舉而匋于一編之中。嗚呼！意良苦矣！” [14]283“凡族中桑棗鵝鴨之事，皆愿得一言以判曲直，而我父亦力為剖決，曉以大義，俾各帖然欽服以去?！笨梢?，改變悍婦的行為，正是蒲松齡努力改變不正鄉(xiāng)風(fēng)的一個縮影。

蒲松齡不僅是儒家傳統(tǒng)倫理觀念的被影響者，更是儒家倫理的踐行者。蒲松齡即是孝子的典范。蒲箬在《清故顯考?xì)q進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》稱贊父親的孝心，“我祖母病篤，氣促逆不得眠，無晝夜皆疊枕瞑坐，轉(zhuǎn)側(cè)便溺，事事需人。我父扶持保抱，獨任其勞，四十馀日，衣不一解，目不一瞑;兩伯一叔，唯晨昏定省而已。我祖母亦以獨勞憐我父。一夕至午漏，燈光熒熒，啟眸見我父獨侍榻前，淚眼婆娑，凝神諦聽，輒嚬呻曰：‘累煞爾矣”。蒲松齡在老母親病危之際，精心伺候，毫無怨言。而蒲松齡的兄弟們只是晨昏定省，走走過場而已。蒲箬在此文中還提到父親瞻仰祭祀長輩也非常虔誠：“我父邃于易理，元旦自卜不吉。至正月初五日，為先祖父忌辰。其日陰寒，不孝輩勸勿親往，我父咄之，必躬率兒孫祭奠以返?！逼阉升g精于易理，自己占卜之后，在不吉的情況下依然親自去墳前祭祀，足見其一片孝心?？梢娖阉升g不僅對 “忤逆長輩”破壞儒家倫理觀念的行為耿耿于懷，他自身更是儒家倫理思想的堅決維護(hù)者和執(zhí)行者。儒家傳統(tǒng)講究修身齊家治國平天下，蒲松齡謀求功名不成，無法從大處施展才華，也許退而求其次，從身邊小事入手，努力改變周圍的社會風(fēng)氣。

《聊齋志異》作為中國古代文言小說的高峰，蒲松齡在其中塑造了大批悍妒婦形象，這位天才作家妙筆生花，通過巧妙構(gòu)思為悍妒婦形象的轉(zhuǎn)變提供了可能的途徑。而這些改變后的女性形象，最終卻都走向了儒家倫理劃定的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。由此可知，蒲松齡精心為悍妒婦繪制的種種轉(zhuǎn)變途徑絕不僅僅是為了展現(xiàn)絕妙的才華，而是這位作家在其筆端無時無刻不滲透著的儒家倫理思想，以及改變鄉(xiāng)風(fēng)世俗的迫切愿望。這是蒲松齡的獨特匠心，更是他的良苦用心。

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（責(zé)任編輯：譚 ?瑩）