劉伯舟

摘 要：飛鳥(niǎo)、香草美人、白日等是古代詩(shī)賦的重要意象，它們具有不同的藝術(shù)形態(tài)，在表達(dá)情感上具有不同功能。陳子昂的《感遇》詩(shī)繼承了先秦詩(shī)賦中意象并體現(xiàn)了時(shí)代的氣息，其中“飛鳥(niǎo)”意象的使用頻率頗高，一是將“漢魏風(fēng)骨”與“興寄”相聯(lián)系，體現(xiàn)了陳子昂的詩(shī)歌改革主張，二是“飛鳥(niǎo)”這一意象，在《感遇》詩(shī)中體現(xiàn)了作者矛盾而又復(fù)雜的感情，有時(shí)用來(lái)感懷身世，抒發(fā)政治理想;有時(shí)用來(lái)諷刺弊政，體現(xiàn)詩(shī)人的承擔(dān)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感;有時(shí)用來(lái)談玄論道，憂(yōu)生嘆逝。因此，本文主要以《感遇》詩(shī)中的飛鳥(niǎo)意象作為分析主體。

關(guān)鍵詞：陳子昂;《感遇》詩(shī);“飛鳥(niǎo)”意象

一、引言

鳥(niǎo)是具有一定象征意義的動(dòng)物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)古代先民文人長(zhǎng)期積淀的，人生而不能飛翔，飛鳥(niǎo)更是補(bǔ)償了生命中的遺憾，這對(duì)于處于社會(huì)動(dòng)蕩年代、理想信仰和抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)的文人才子而言，更是一種理想的追求。陳子昂的《感遇》詩(shī)38首中，寫(xiě)到“飛鳥(niǎo)”意象的有8首，共9類(lèi)飛鳥(niǎo)，全部有所“興寄”，“興寄”的含義是“比興”和“寄托”，通過(guò)比喻、直抒胸臆等手法來(lái)表達(dá)作者深沉的感慨，寄托自己的理想。同時(shí)，因?yàn)榻M詩(shī)中多處用“飛鳥(niǎo)”意象的典故，使詩(shī)歌的風(fēng)格和作者的感情更加正直莊重，使詩(shī)歌具有更濃厚的感染力量。

二、鶗?shū)_、翡鳥(niǎo)——知音難尋、壯志難酬的苦悶

《漢書(shū)·楊雄傳》顏師古注：“鶗?shū)_，一名買(mǎi)鴿，一名子規(guī)，一名杜鵑，常以立夏鳴，鳴則眾芳皆歇?！?/p>

《感遇·其七》中：

眾芳委時(shí)晦，鶗?shū)_鳴悲耳。

鴻荒古已頹，誰(shuí)識(shí)巢居子。

鶗?shū)_，又名子規(guī)、杜鵑等，唐代白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”白居易借杜鵑感慨自己被貶謫的身世，潯陽(yáng)城地勢(shì)荒僻，舉目傷懷，一點(diǎn)開(kāi)心解悶的東西都沒(méi)有，正是知音難覓。李白《蜀道難》：“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！痹?shī)人借景抒情，用“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，詩(shī)人表面寫(xiě)旅途之難，實(shí)則寫(xiě)仕途之坎坷。陳子昂在《感遇·其七》中，借杜鵑抒發(fā)了自己寂寞苦悶的心情，這首詩(shī)從情感和內(nèi)容描寫(xiě)上看，應(yīng)該是陳子昂辭官歸田后所寫(xiě)下的。作者幽居山林，卻并不超然，世道日衰，莫識(shí)高潔，這一切都體現(xiàn)了作者對(duì)掌權(quán)者的不滿(mǎn)和惆悵，在山林中，作者和白居易一樣難覓知音，更深層次理解，作者在仕途上難以遇到能讓自己真正舒展才華的人，因此感到壯志難酬。

《感遇·其二十三》中：

翡翠巢南海，雄雌珠樹(shù)林。

何知美人意，驕愛(ài)比黃金。

翡翠鳥(niǎo)，是一種珍稀的飛鳥(niǎo)，《禽經(jīng)注》中：“翡翠，狀如??而色正碧……今王公之家，以為婦人首飾，其羽直千金?！弊髡哌@里似在寫(xiě)鳥(niǎo)，實(shí)為寫(xiě)人，層層遞進(jìn)，加深了寓意，自己擁有橫溢的才華，在政治中嶄露頭角，就像翡翠鳥(niǎo)一樣。最后兩句，“多材信為累，嘆息此珍禽?！弊髡咄形镅灾?，珍禽尚且難以自保，在冤獄四起、人人自危的時(shí)代，作者透露出對(duì)自己命運(yùn)的憂(yōu)慮。結(jié)合陳子昂的生平，作者懷揣著偉大的理想和抱負(fù)，可其所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不利于作者實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。陳子昂生活在武則天當(dāng)權(quán)時(shí)期，因文學(xué)才華被武則天賞識(shí)，但因多次犯言直諫、觸犯權(quán)貴，兩次入獄，作者是借翡翠鳥(niǎo)這類(lèi)珍禽，抒發(fā)其懷才不遇、壯志難酬的憂(yōu)憤。

三、鴟鸮、黃雀——對(duì)統(tǒng)治者的勸諷

陳子昂的政治生涯，都是在武則天當(dāng)權(quán)的時(shí)期度過(guò)的。《陳氏別傳》記載：“上數(shù)召問(wèn)政事，言多切直，書(shū)奏，輒罷之?！庇纱丝梢?jiàn)，陳子昂干預(yù)政治心切，但是難以得到統(tǒng)治者的喜愛(ài)，容易觸犯權(quán)臣。

《感遇·其十五》中：

鴟鸮悲東國(guó)，麋鹿泣姑蘇。

誰(shuí)見(jiàn)鴟夷子，扁舟去五湖。

鴟鸮，即貓頭鷹，古人認(rèn)為是一種惡鳥(niǎo)，有不祥的預(yù)兆。周公曾被管叔誣陷，后來(lái)管叔發(fā)動(dòng)叛亂，周公奉成王之命平定叛亂，作《鴟鸮》以勸諷成王。作者借“鴟鸮”的典故隱喻自己，陳子昂在朝做官，一心呼吁改革，多次進(jìn)諫，因觸犯君主和權(quán)臣的利益，屢屢不能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，甚至被誣陷，但他依然要為實(shí)現(xiàn)自己的理想而與殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抗?fàn)帯?/p>

《感遇·其二十三》中：

朅來(lái)高唐觀，悵望云陽(yáng)岑。

雄圖今何在，黃雀空哀吟。

作者在詩(shī)歌的末兩句中，把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚襄王比作被人擊落的黃雀，昔日雄途偉略化為泡影?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策四》中記載：“黃雀俯喝白粒，仰棲茂樹(shù)，鼓翅奮翼，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也……以其類(lèi)為招，晝游乎茂樹(shù)，夕調(diào)乎酸咸，倏忽之間，墜于公子之手。夫雀，其小者也?！踔乱蚴且??！币虼?，作者是在借“黃雀”這一意象，向武則天進(jìn)諫，當(dāng)時(shí)武則天和她的統(tǒng)治集團(tuán)驕奢淫逸，還沉浸在太平盛世的美夢(mèng)當(dāng)中，陳子昂諷勸統(tǒng)治者要天下國(guó)家的事為大事，從盛世美夢(mèng)中走出來(lái)。

四、白鷗鳥(niǎo)、青鳥(niǎo)、玄風(fēng)——高飛遠(yuǎn)遁、歸田避禍

陳子昂本欲建功立業(yè)，非無(wú)欲于世，在儒家經(jīng)世思想之外，道家出世思想、佛家精微理論他都愛(ài)好。由于政治環(huán)境險(xiǎn)惡，壯志難酬，陳子昂自然受到由老、莊、易三家思想為主導(dǎo)的玄學(xué)的影響增大。

《感遇·其三十》中：

箕山有高節(jié)，湘水有清源。

唯應(yīng)白鷗鳥(niǎo)，可為洗心言。

作者用“白鷗鳥(niǎo)”這一意象，是在表達(dá)自己的歸隱之意?！读凶印S帝篇》：“海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游……其父曰：‘吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。明日之海上，漚鳥(niǎo)舞而不下?！弊髡呱朴谟玫?，借海上之人取鷗一事，“海客忘機(jī)鷗變下，龍門(mén)不峻客常歡”，表達(dá)自己想要淡泊隱逸，希望過(guò)上純樸而無(wú)猜忌的生活。

《感遇·其二十五》中：

瑤臺(tái)有青鳥(niǎo)，遠(yuǎn)食玉山禾。

昆侖見(jiàn)玄鳳，豈復(fù)虞云羅。

“青鳥(niǎo)”在神話(huà)中是為西王母取食的神鳥(niǎo)，為西王母所使，作者自比作玄鳳，即鳳凰，鳳凰本是“鳴家國(guó)之盛”的神鳥(niǎo)，因無(wú)處施展抱負(fù)，又不愿意同流合污，只好藏身于昆侖山，這是作者對(duì)官場(chǎng)的厭倦、對(duì)四海之外的向往。

第二十五、三十首詩(shī)中，作者對(duì)瑤臺(tái)青鳥(niǎo)、昆侖玄鳳和海上白鷗的向往正寄寓著他想高飛遠(yuǎn)遁、歸田避禍的幽思，用仙界飄渺的神鳥(niǎo)來(lái)寄予追求思想超脫的無(wú)窮。用樸素的語(yǔ)言，蘊(yùn)含了飽滿(mǎn)的情感，詩(shī)人的主體精神貫穿伊始。說(shuō)理以情貫之，一氣呵成，毫無(wú)滯感。

五、幽鴻、孤鳳——遵循規(guī)律，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)、無(wú)可奈何

陳子昂所處的時(shí)期，唐朝經(jīng)濟(jì)和政治雖然還沒(méi)有出現(xiàn)標(biāo)志性的崩潰，“開(kāi)元盛世”的影響依舊存在。但是在陳子昂多次上奏的奏折中，多次提到民生的艱難和凋敝，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾已經(jīng)激化，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不以為然。政治的黑暗、權(quán)力的傾軋、君臣的不遇，這就是陳子昂個(gè)人生存的政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和道德生態(tài)。在這樣的生態(tài)之下，他備感苦悶和壓抑。

在這樣的背景下，陳子昂感知到了人的命運(yùn)、每個(gè)人的命運(yùn)，是個(gè)人無(wú)法把握、無(wú)法測(cè)度的，這體現(xiàn)了作者的無(wú)可奈何的心態(tài)。

《感遇·其二十五》中：

仲尼探元化，幽鴻順陽(yáng)和。

大運(yùn)自盈縮，春秋遞來(lái)過(guò)。

盲飆忽號(hào)怒，萬(wàn)物相紛劘。

溟海皆震蕩，孤鳳其如何。

幽鴻，即鴻雁，《易林·盅之離》中記載：“鴻雁南飛，隨陽(yáng)休息。”結(jié)合詩(shī)中的上下句子，詩(shī)人借大雁南飛、天體運(yùn)轉(zhuǎn)、寒來(lái)暑往的不變規(guī)律，說(shuō)明自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)是有自己的規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人應(yīng)當(dāng)去尊重自然界的規(guī)律，這個(gè)時(shí)期陳子昂的思想，與前期積極干預(yù)政治、想靠個(gè)人力量影響時(shí)勢(shì)的思想相比已經(jīng)有了質(zhì)變的變化。

孤鳳，指孔子，作者用來(lái)暗喻自己?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追。”生逢亂世，孔子尚且無(wú)能為力，自己又能怎么改變呢？“溟海皆震蕩，孤鳳其如何?！奔耐辛嗽?shī)人不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)而又無(wú)可奈何的憂(yōu)憤心情。

陳子昂對(duì)天道運(yùn)行變化不止的客觀真理的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出他在這樣變動(dòng)不居的天道面前，認(rèn)知到人類(lèi)的無(wú)奈和無(wú)助。為了讓自己能夠心安理得，詩(shī)人為此找了一些理由來(lái)說(shuō)服自己。他認(rèn)為生命的窮通顯達(dá)自有其自身的規(guī)律，并且受到社會(huì)環(huán)境的影響，不是個(gè)人的力量所能夠控制的，所以不如順其自然，順勢(shì)而為。于是陳子昂的思想上升到了哲學(xué)高度，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！睂?duì)人生的思考，讓陳子昂在無(wú)法施展政治抱負(fù)的情況下，選擇了歸隱。

六、結(jié)語(yǔ)

飛鳥(niǎo)成為文人墨客作品中的常客，是因?yàn)樗軡M(mǎn)足人們的寄托?！帮w鳥(niǎo)”意象不僅局限于我們目之所及的地方，其身上帶給人們的對(duì)于人生意義的啟發(fā)是無(wú)窮盡的，由鳥(niǎo)及人，能夠引發(fā)我們對(duì)自然界、人生更多的思考。

韓愈曾評(píng)價(jià)陳子昂，“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈”，贊揚(yáng)陳子昂的詩(shī)歌成就。通觀《感遇》詩(shī)38首，陳子昂學(xué)識(shí)淵博，在詩(shī)歌創(chuàng)作中提倡復(fù)古，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”與“正始之音”，在詩(shī)歌創(chuàng)作中將“漢魏風(fēng)骨”和“興寄”相聯(lián)系;二是繼承戰(zhàn)國(guó)、漢魏時(shí)期詩(shī)賦的意象，表達(dá)自己的情感價(jià)值觀。陳子昂的一生是執(zhí)著追求美好理想，為政治理想勇敢斗爭(zhēng)的一生，是懷才不遇，坎坷不幸的一生，也是大膽革新，振興唐詩(shī)的一生。

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