石宏超

1 引言

在傳統(tǒng)建筑研究中，區(qū)劃和譜系研究是一個(gè)系統(tǒng)性課題，越來越受到學(xué)界重視?！耙砬逯袊?9 世紀(jì)以前的建筑發(fā)展、傳播和演變歷史，就必須開展對中國古代建筑的更為詳細(xì)的區(qū)系和譜系研究?！盵1]

雖然傳統(tǒng)建筑區(qū)劃與譜系研究已經(jīng)取得一定成果，但由于此課題涉及到多學(xué)科、多要素的相互關(guān)聯(lián)和彼此影響，而使研究具有很大的復(fù)雜性。因此，在拓展廣度、挖掘深度的基礎(chǔ)上，繼續(xù)展開此課題的討論仍然十分必要。常青明確指出：“今日的風(fēng)土建筑遺產(chǎn)研究重點(diǎn)已不只是形式、風(fēng)格，也不只是對其進(jìn)行表象采風(fēng)或做出分類實(shí)錄，而是要……按風(fēng)土區(qū)劃的譜系做出相應(yīng)的圖譜系列”。[2]

本文使用“傳統(tǒng)建筑”一詞，而未采用“民居”“鄉(xiāng)土建筑”“風(fēng)土建筑”等名詞，與文章的研究角度有關(guān)。本文不僅關(guān)注既有建筑遺產(chǎn)，更聚焦于仍然活躍著的匠師匠藝。這些匠作技藝是在傳承的基礎(chǔ)上演變發(fā)展的，其作為研究對象具有一定的穩(wěn)定性，不管運(yùn)用這些技藝的建筑是民居還是其它類型，是位于鄉(xiāng)間還是城鎮(zhèn)。在這個(gè)語境下，使用 “傳統(tǒng)建筑”一詞似更加妥當(dāng)。

2 傳統(tǒng)建筑區(qū)劃與譜系研究的兩類依據(jù)

傳統(tǒng)建筑區(qū)劃與譜系研究需要借助以下兩類依據(jù)：

一類是傳統(tǒng)建筑所表現(xiàn)出的基本特質(zhì)，簡稱基質(zhì)，包括聚落形態(tài)、建筑形制、結(jié)構(gòu)類型、裝飾技藝等[3]。建筑基質(zhì)常常是顯性的，通過建筑學(xué)采風(fēng)、測繪等研究方式，即可了解并掌握。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納、總結(jié)，找尋其共性與差異，然后基于對比研究，運(yùn)用建筑類型學(xué)等研究手段，便有可能厘清更大區(qū)域的建筑特征。這個(gè)工作需要大量單體和片區(qū)的調(diào)研。這方面學(xué)界已經(jīng)積累了大量研究素材和研究經(jīng)驗(yàn)，并取得了很多重要成果。

第二類依據(jù)是造成傳統(tǒng)建筑基質(zhì)的背后根源。這往往需要跨學(xué)科研究視野。影響傳統(tǒng)建筑構(gòu)筑形態(tài)的因素包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境[4,5]。自然環(huán)境因素對于傳統(tǒng)民居構(gòu)筑形態(tài)影響最明顯的是氣候、地形和材料等，如在自然因素中，水系勾連起建筑傳播路徑，而山體則相反，阻隔了建筑傳播。社會(huì)文化背景則包括行政分界、移民區(qū)域和語言分區(qū)等，其中民系研究、文化地理學(xué)、人類學(xué)、文化傳播學(xué)、民俗學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域的研究成果是這方面研究得以開展的重要依據(jù)，上述學(xué)科的研究方法也為這方面研究提供了工具。這一工作學(xué)界仍在開展的過程中，在局部區(qū)域已取得很多研究成果。

3 匠師匠藝是傳統(tǒng)建筑區(qū)劃與譜系研究的獨(dú)特依據(jù)

在以上眾多要素中，匠師匠藝顯得非常特殊。有些學(xué)者將其歸入建筑基質(zhì)層面，這在學(xué)理上當(dāng)然并無不妥，但當(dāng)匠師匠藝與建筑形制、結(jié)構(gòu)等建筑顯性特征并列時(shí)，因其在歷史建筑實(shí)例中的不可見性，使之很容易被忽視。但它與地理、行政區(qū)劃、語言等間接作用于傳統(tǒng)建筑的要素不同的是，它是直接作用于建筑基質(zhì)的。匠作系統(tǒng)的差異及其流動(dòng)過程，直接引起傳統(tǒng)建筑基質(zhì)的差異與混交，所以匠師匠藝對于傳統(tǒng)建筑基質(zhì)的作用是決定性的。

有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)建筑的形貌是由匠師與建筑主人共同決定的。從某種程度上確實(shí)如此，但匠人與主人對于建筑的影響層面有所差別，特別是在決定建筑區(qū)劃的典型特征中。“三分匠，七分主”[6]更多體現(xiàn)在園林營造中①當(dāng)然，按照《園冶》作者計(jì)成的說法，園林營造的主人決定性作用甚至達(dá)到九分的程度。，園林意境與畫境畫意的直接對話，使得園林需要依賴胸有溝壑的“能主之人”，而在傳統(tǒng)建筑營造中，主人所能影響的多是基址大小、布局安排、用費(fèi)高低，以及簡奢取舍等，與建筑區(qū)劃所依據(jù)的建筑基質(zhì)——形態(tài)、形制、結(jié)構(gòu)等因素的關(guān)系有限。建筑營造的高度專業(yè)性與復(fù)雜性，使匠師成為決定傳統(tǒng)建筑基質(zhì)的絕對權(quán)威。

如此說來，在傳統(tǒng)建筑區(qū)劃研究中，匠師匠藝?yán)響?yīng)成為最被重視的關(guān)鍵視角，但事實(shí)卻并非如此。相較于采風(fēng)式的分類實(shí)錄，學(xué)界對于匠師匠藝的研究并不充分。造成這種忽視的原因是多方面的。在早期建筑史研究中，以梁思成、劉敦楨為代表的中國營造學(xué)社諸成員以法式研究和文獻(xiàn)研究為重點(diǎn)，研究主要對象是建筑實(shí)物與文獻(xiàn)資料。雖然梁思成先生早期在研究清工部《工部做法則例》時(shí)，通過與故宮傳統(tǒng)老匠師的交流，深入營造匠藝最前線，但后來由于重視唐、宋、遼、金等更早時(shí)代遺留的珍貴建筑遺產(chǎn)調(diào)研工作，很少再與工匠接觸。而以之為代表的法式研究方式，在某種程度上成為學(xué)界的一種研究范式，即使后來研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向民居建筑時(shí)，工匠缺席的建筑調(diào)研仍是最普遍的研究方式。這或許是“重道輕器”的觀念在學(xué)界起作用的結(jié)果，況且匠師研究需要研究者深入營造活動(dòng)現(xiàn)場，研究過程緩慢而艱苦，也使很多研究者望而卻步。

對于以木構(gòu)為主體的傳統(tǒng)建筑，大木工藝在匠藝中顯得尤為重要。每一個(gè)區(qū)域的大木匠師所確定的營造范式，如大木結(jié)構(gòu)體系、梁柱等大木構(gòu)件形制等，常常是形成這個(gè)區(qū)域建筑基質(zhì)的重要圖譜特征，是進(jìn)行建筑區(qū)劃和譜系研究非常具有說服力的證據(jù)。

在大木工藝研究中，有一個(gè)角度還沒有引起重視，那就是大木榫卯及其求取方式。這個(gè)點(diǎn)看起來很小，但筆者發(fā)現(xiàn)，雖然因其在建造完成的建筑中隱秘不可見而很容易被忽視，但卻占據(jù)著掌握全局的大木掌墨師傅最多的精力。榫卯是隱秘的，然而又是核心的匠作關(guān)鍵之一，它會(huì)影響建筑的整體結(jié)構(gòu)、尺度和構(gòu)造，從而給建筑帶來巨大的基質(zhì)差異。

4 對浙江傳統(tǒng)建筑的分區(qū)研究之已有研究成果及其不同結(jié)論

當(dāng)前學(xué)界對建筑區(qū)劃與譜系研究更加強(qiáng)調(diào)跨行政區(qū)劃，這是對早期民居研究多以省級為研究區(qū)域的有力突破，但行政區(qū)劃對建筑的影響力也不容忽視。就浙江而言，其所轄十一州（府）轄境六百多年未變，除嘉興外的其他十個(gè)州（府），轄境甚至自唐以來一千多年未有大變化。行政區(qū)劃的長期穩(wěn)定，必定促進(jìn)一個(gè)區(qū)域內(nèi)部文化、習(xí)俗和語言等要素的趨同性。毫無疑問，浙江既是一個(gè)行政區(qū)域，也是一個(gè)文化區(qū)域，因此在浙江省的范圍內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)建筑區(qū)劃研究，以行政區(qū)劃為基本單位有其在建筑文化上的合理性。

總結(jié)以往對浙江傳統(tǒng)建筑的區(qū)劃研究，發(fā)現(xiàn)有分成三區(qū)、四區(qū)、五區(qū)、六區(qū)的不同觀點(diǎn)①楊新平在《浙江傳統(tǒng)民居建筑的地域特征及其滯后性》（參考文獻(xiàn)[7]）中將浙江民居分成三個(gè)區(qū)：（1）浙北、浙東平原北水鄉(xiāng)民居，包括浙北杭嘉湖和浙東北寧紹；（2）浙中金衢（嚴(yán)）地區(qū)，包括浙江中部金華、衢州（以及歷史上的嚴(yán)州），還包括浙東部分地區(qū)；（3）浙南山地民居，包括浙南溫州、麗水以及臺(tái)州南部地區(qū)。巨凱夫《風(fēng)土特征圖譜建立方法研究——以浙江風(fēng)土建筑為例》（參考文獻(xiàn)[8]）一文則將其分為四區(qū)：（1）浙北區(qū)；（2）浙中、西區(qū)；（3）浙南區(qū)；（4）浙東區(qū)。余英在《中國東南系建筑區(qū)系類型研究》（參考文獻(xiàn)[9]）中，將主要以浙江建筑為主體的越海系建筑分為五區(qū)：（1）浙北越海建筑文化核心區(qū)，包括浙江的杭嘉湖和寧紹地區(qū)，以及蘇南太湖周圍地區(qū)；（2）徽嚴(yán)州越海建筑文化亞區(qū)，包括明清徽州府、嚴(yán)州府以及江西東北部一帶；（3）浙西南越海建筑文化亞區(qū)，指金華府、處州（麗水）、衢州府及江西上饒和福建浦城縣北部；（4）溫州越海建筑文化亞區(qū)，明清溫州府范圍；（5）臺(tái)州越海建筑文化亞區(qū)。丁俊清在《浙江民居》（參考文獻(xiàn)[10]）一書中，按照地域?qū)⒄憬窬臃譃椋海?）浙北民居（包括杭嘉湖和歷史上的嚴(yán)州）；（2）浙東民居（包括寧波、紹興、臺(tái)州）；（3）浙中民居（包括金華、麗水）；（4）浙西民居（衢州）；（5）浙南民居（溫州）。張玉瑜《浙江省傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架研究》（參考文獻(xiàn)[11]）則將浙江傳統(tǒng)建筑按照木構(gòu)架類型劃分為六個(gè)區(qū)，分別為：1、錢塘江流域——包括衢州、江山、龍游、金華、建德等地區(qū)；2、甌江流域——包括遂昌、松陽、麗水、景寧、溫州、瑞安、永嘉等地區(qū)；3、 浙東沿海區(qū)域──如靈江、甬江、曹娥江等獨(dú)流入海的幾大流域，包括天臺(tái)、寧波、紹興等地區(qū)；4、浙中杭州、余杭等地區(qū)；5、吳興、南潯、嘉興等環(huán)太湖地區(qū)；6、泰順、蒼南等浙南山區(qū)。[7-11]。這些觀點(diǎn)中，有些只是將幾個(gè)區(qū)域合起來，或?qū)⒁粋€(gè)區(qū)域進(jìn)一步細(xì)分，差異不大。但也有些觀點(diǎn)差異較大：如麗水地區(qū)，楊新平將之與溫州劃在一起，列入浙南區(qū)域；而余英將之與金華和衢州放在一起，劃入浙西南區(qū)。再如臺(tái)州，丁俊清將之與寧紹一起劃入浙東民居，而余英則將之獨(dú)立分為一區(qū)。楊新平和丁俊清側(cè)重于建筑和地理要素，而余英則更多引用了語言學(xué)的研究成果[12]。

對浙江傳統(tǒng)建筑區(qū)劃研究的不同結(jié)論，可以折射出傳統(tǒng)建筑區(qū)劃與譜系研究的復(fù)雜性。選擇何種研究角度，或者將何種影響因子比重放大，都會(huì)影響到最后的研究結(jié)論。討論的過程或許比最終的結(jié)論更有意義。

5 三種榫卯、三種結(jié)構(gòu)、三種月梁與三個(gè)匠幫

面對矛盾的分區(qū)結(jié)果，有什么破解之法？筆者認(rèn)同朱光亞先生的觀點(diǎn)：“建筑區(qū)劃最終還需要從建筑本體入手，尋找其獨(dú)特的地域特征?！盵1]但在上述分區(qū)中，即使都從建筑本體入手，結(jié)果也各不相同。筆者通過大量調(diào)研，發(fā)現(xiàn)有一條隱秘的線索是上述區(qū)劃研究都沒有提及的，那就是榫卯類型及其營造方式，特別是梁與柱這兩種最為重要的大木構(gòu)件之間的榫卯運(yùn)用。

5.1 銷子有無之別

筆者發(fā)現(xiàn)，從榫卯制作的角度看，浙江傳統(tǒng)木構(gòu)建筑存在一個(gè)非常明顯的區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)，那就是柱梁枋之間的榫卯是否使用銷子。在浙江大部分區(qū)域，包括浙中、浙西、浙東和浙北，榫卯連接都在很大程度上依賴銷子，柱、梁、枋間基本都是用直榫加銷子進(jìn)行連接。唯有一個(gè)區(qū)域例外，那就是浙南溫州地區(qū)。

溫州地區(qū)不使用銷子，代之以匠師們在榫卯的式樣和尺度上的精巧設(shè)計(jì)。溫州地區(qū)的大木匠師使用上下榫、叉子榫等形式復(fù)雜的榫卯，來達(dá)到榫卯連接緊密、受力良好而不易拔榫的效果。

不使用銷子應(yīng)該是一種古制。從現(xiàn)存江南宋元時(shí)期的榫卯看，梁與柱子之間的榫卯大都不使用銷子，而是盡量將榫卯形式做復(fù)雜，以使其連接緊密。例如：蘇州宋代羅漢院大殿月梁榫卯為帶袖肩的燕尾榫；寧波保國寺大殿和景寧時(shí)思寺大殿月梁入柱的榫卯為宋《營造法式》中有列舉的鑷口鼓卯，梁由上而下插入柱身；武義元代延福寺大殿梁栿入柱的榫卯采用有大小頭的長短榫。而在溫州地區(qū)，梁枋入柱采用雌雄榫、上下榫、叉子榫等復(fù)雜榫卯加強(qiáng)連接，防止脫榫，此種做法與宋元時(shí)期江南建筑榫卯做法頗有相似之處。

江南地區(qū)與宋代（特別是南宋）官式建筑技術(shù)的關(guān)系，學(xué)界多有討論。而在浙江省范圍內(nèi)，保留宋代建筑遺韻最好的地方就是溫州和臺(tái)州地區(qū)。在大木營造中，尤以溫州表現(xiàn)更為獨(dú)樹一幟。這與溫州的地理形勢密切相關(guān)。

溫州三面大山一面大海，北方因?yàn)槔ㄉn山脈和北雁蕩山，阻擋了通往臺(tái)州的陸上交通，西面綿延千里的洞宮山脈阻隔了其與內(nèi)陸麗水地區(qū)的往來；溫州以南，南雁蕩山脈將其與福建隔閡開來。明清實(shí)行海禁，明代朱元璋下令“寸板不許下?！保蹇滴跄觊g海禁更為嚴(yán)厲，海上交通也因此被隔斷。這些因素使得溫州地區(qū)的傳統(tǒng)營造技藝因?yàn)槿狈εc其他區(qū)域的交流，而保持了更多的古老做法，除梭柱、上昂、挑斡、側(cè)角、生起這些古制外，不用銷子的榫卯形制也是古制傳承的另一例證。

表1 溫州與浙江其他區(qū)域柱梁榫卯比較（表格來源：石宏超制作）

由此，柱梁榫卯有無銷子這一關(guān)鍵點(diǎn)將溫州與浙江其他區(qū)域清晰區(qū)分開來。這一看似不重要的特征，在實(shí)際營造中卻極為關(guān)鍵。因?yàn)殚久牟煌硯焸冊谥贫ㄖ盒沃?，劃定榫卯尺寸，以及一些具體的做法上都有極大差異。因?yàn)闆]有銷子，溫州大木匠師除了要把榫卯做復(fù)雜外，還要在尺寸和制作上費(fèi)很多心思，比如：榫根和榫頭要分出大小頭，可能就是兩分（約5 mm）的微差，但卻可以使榫卯連接更緊。有時(shí)只能做單出榫，無法采用上下榫、叉子榫等形式相互咬合時(shí)，匠師就將梁頭直榫做長，使之穿出柱子之外，以增加拉結(jié)能力，減少拔榫的危險(xiǎn)。這樣，在柱子一側(cè)就會(huì)露出一段榫頭。有些臨海、金華的大木匠師來溫州地區(qū)修繕古建筑，發(fā)現(xiàn)了溫州榫頭出梁這一細(xì)節(jié)。但他們不懂得從榫卯入手，依然采用自己擅長的加銷直榫，榫并不穿越柱子，只是在柱子上粘上一段假榫頭，以表明尊重文物建筑原狀。這種建立在不理解基礎(chǔ)上的“尊重”令人啼笑皆非。

5.2 托尺作、回榫作、討照法

除了榫卯類型以外，從榫卯的制作方法也可以看出匠藝的差別。浙江主要有三種榫卯制作方法：托尺作、回榫作和討照法。托尺作僅用于浙南溫州地區(qū)，其他地區(qū)暫無發(fā)現(xiàn)，可見溫州地區(qū)不管在榫卯類型還是在榫卯制作方法上都與其他區(qū)域迥然不同?；亻咀髦饕谡惚钡暮技魏貐^(qū)使用，與蘇南地區(qū)做法如出一轍，在浙江其他地區(qū)基本沒有使用。因此，以榫卯制作方法為區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)，在將浙南溫州地區(qū)劃為獨(dú)立一區(qū)外，又可另外劃出浙北杭嘉湖地區(qū)為另一獨(dú)立區(qū)域。討照法使用最為廣泛，其涵蓋的范圍包括：衢州、麗水、金華、紹興、寧波、臺(tái)州等地區(qū)，以及原屬于嚴(yán)州府的浙西建德等地。

托尺作、回榫作、討照法三種榫卯制作方法，實(shí)際上對應(yīng)了三種梁與柱的關(guān)系，并由此帶來了不同的建筑結(jié)構(gòu)特征。托尺作與討照法對應(yīng)的都是梁插入柱子的穿斗式或有穿斗式特征的插柱式結(jié)構(gòu)，只是托尺作用于溫州，梁柱榫卯多不用銷子，以叉子榫、上下榫為主流，而討照法使用區(qū)域柱梁榫卯都是直榫加銷子。通行于浙北杭嘉湖地區(qū)的回榫作所對應(yīng)的柱梁榫卯則是完全不同的箍頭仔式，梁是插入柱頭的，從而使得建筑結(jié)構(gòu)更接近抬梁式。結(jié)構(gòu)上的迥然不同，也將浙北杭嘉湖區(qū)域與浙江其他地區(qū)截然分開。

表1 溫州與浙江其他區(qū)域柱梁榫卯比較（表格來源：石宏超制作）

5.3 三種月梁、三個(gè)匠幫

三種梁柱榫卯營造方式也涇渭分明地對應(yīng)了三種類型的月梁。托尺作對應(yīng)的溫州月梁在形制上極為接近于宋《營造法式》所規(guī)定的月梁。根據(jù)調(diào)研，溫州跨度超過3米以上的大月梁的平均高厚比為1.6 ∶1，與宋《營造法式》規(guī)定的3 ∶2 的比例很接近[15]，且高跨比、形狀和曲線等都與宋《營造法式》的規(guī)定非常相似，因此可稱之為“法式形月梁”；回榫作對應(yīng)的浙北月梁，截面比例多在1 ∶2.5—1 ∶3 之間，梁的形象較為高扁，可稱之為“高扁作月梁”；對應(yīng)討照法的浙中月梁為冬瓜梁，其截面為橢圓形，梁形肥碩，形制與浙北與浙南差異巨大，可稱之為“圓作冬瓜梁”。

三種榫卯營造方式同時(shí)對應(yīng)了三個(gè)匠幫。浙北杭嘉湖地區(qū)位于太湖流域，香山幫的影響顯而易見。香山幫自明代起即成為重要匠幫，蘇州一直為江南太湖流域的經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)，香山幫的營造技藝從而成為浙北杭嘉湖地區(qū)的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，由于行政區(qū)劃等影響，浙中影響在浙北也有反映，但香山幫的營造方式仍是主流。浙中圓作冬瓜梁的插柱式結(jié)構(gòu)以東陽幫營造為核心。在浙江，東陽幫的匠師影響范圍很大，甚至可能到達(dá)徽州①王仲奮認(rèn)為徽州民居源自東陽匠師，但此結(jié)論還沒有得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同。，冬瓜梁、大牛腿、討照法等東陽幫的核心技術(shù)毫無疑問是這個(gè)廣大區(qū)域的典型特征。溫州地區(qū)相對獨(dú)立，匠師很少與外界交流。溫州雖然沒有形成香山幫、東陽幫那樣龐大的匠幫集團(tuán)，但內(nèi)部高度一致的營造技藝傳承，已經(jīng)使之具有整體的匠幫特征，稱之為“溫州幫”并不為過。

討照法是三種榫卯制作方法中使用最廣泛的，但在原理相同的大前提下，按照具體做法差異又可分為弦線照，牛頭照，車轱照、插板照、紙照、角尺照、流星照、海底照等多種[16]。其中弦線照使用的匠師最多、地域范圍最廣，從浙西的建德到浙東的寧波、臺(tái)州，都廣泛使用這種做法。調(diào)研中，浙北嘉興的一些匠師甚至舍棄傳統(tǒng)的回榫作而改用弦線照。弦線照有準(zhǔn)確、高效等優(yōu)點(diǎn)，因此被匠師們廣泛接受。筆者無法斷言弦線照這種方法緣起在何時(shí)何地，但似乎可以推測，著名匠幫東陽幫師傅們的廣泛使用，對弦線照的傳播起到了一定的作用。

直榫加銷子大大簡化了榫卯制作的難度，提高了制作效率，又能有效地防止脫榫等常見弊病。討照法，特別是弦線照是最為直觀、清晰的榫卯求取方式，是一種“先進(jìn)”的營造方式。我們有理由相信，正因?yàn)樗且环N簡便、安全、直觀的營造方式，所以才能夠傳播到浙江中部廣大區(qū)域。

5.4 浙江傳統(tǒng)建筑區(qū)劃的一個(gè)重要層級

三種梁柱榫卯類型、三種月梁形制、三種大木結(jié)構(gòu)方式、三個(gè)主流匠幫。由小小榫卯引發(fā)出的一系列線索，成為浙江傳統(tǒng)建筑區(qū)劃的重要依據(jù)。據(jù)此，可將浙江傳統(tǒng)建筑分為三大區(qū)域：區(qū)域一為浙南溫州地區(qū)，托尺作是其主要榫卯制作方法；區(qū)域二范圍最為廣泛，涵蓋衢州、麗水、金華、紹興、寧波、臺(tái)州地區(qū)，以及原屬于嚴(yán)州府的浙西建德等地，討照法是這一廣大區(qū)域最主要的榫卯制作方法；區(qū)域三位于浙北杭嘉湖地區(qū)，運(yùn)用與蘇南相類似的回榫作。

當(dāng)然，這三個(gè)區(qū)塊僅僅是浙江傳統(tǒng)建筑區(qū)劃第一個(gè)重要層級。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合建筑基質(zhì)及其背后的根源分析，即可做出更加細(xì)膩的區(qū)劃和譜系研究結(jié)果，形成更多層級。

6 浙江傳統(tǒng)建筑區(qū)劃與譜系的進(jìn)一步討論

在浙江傳統(tǒng)建筑三大分區(qū)中最大的中部一區(qū)中，寧紹地區(qū)值得進(jìn)一步討論。從地理上講，寧紹平原與杭嘉湖平原距離很近，交通便利，文化交往淵源深。從語言上講，兩地同屬吳語的太湖片，語言交流障礙較少。但寧紹地區(qū)介于浙北與浙中之間，兩者影響同時(shí)存在。紹興的建筑獨(dú)具一格，尚古、簡潔，以圓作直梁的抬梁體系為主，較少用斗栱，少有花哨的裝飾，色彩多黑色，有上昂形丁頭栱、脊瓜柱上置枦斗、襻間枋、鷹嘴形瓜柱等古制。但屬于紹興的諸暨、嵊州、新昌等地傳統(tǒng)建筑卻更接近浙中冬瓜梁體系。寧波雖與紹興有差別，但與金衢等地相比差異更為明顯。寧波雖比紹興傳統(tǒng)建筑裝飾性稍強(qiáng)，但總體構(gòu)架舒朗，以直梁抬梁結(jié)構(gòu)為主這一點(diǎn)與紹興相同。寧波的混雜現(xiàn)象比紹興明顯，除了直梁抬梁結(jié)構(gòu)以外，也有與浙北相像的月梁抬梁構(gòu)架，但寧波月梁沒有太湖流域的月梁那么扁高，相對飽滿而肥厚，是介于金衢的高琴面月梁和太湖流域扁高月梁之間的一種月梁形式。寧波廊步常使用蝦背梁，內(nèi)部構(gòu)架會(huì)出現(xiàn)貓梁形剳牽，挑檐處用牛腿，這些都與浙中相近。但寧波牛腿不像金華地區(qū)那樣厚重飽滿，常做成雕刻板狀，裝飾性弱得多。由此可見，寧紹兩地相近之處很多，但也有不小的差異。從大的層級上放在一個(gè)區(qū)系之內(nèi)當(dāng)然可以，但分開劃區(qū)也不為過。

至于麗水、衢州、金華、臺(tái)州四地，大的建筑基質(zhì)都是冬瓜梁插柱式結(jié)構(gòu)，直榫加銷子，用討照法。但如果研究進(jìn)一步深入的話，又會(huì)發(fā)現(xiàn)各地間有很多差異，可以分出幾大亞區(qū)。

浙西地區(qū)，包括古嚴(yán)州府、衢州西部、金華蘭溪等地，與徽州傳統(tǒng)建筑淵源深厚，居住建筑平面以“三間搭兩廂”的三合院和被稱為“對合”的四合院為基礎(chǔ)，天井尺度很小，稱為“四水歸堂”。這一區(qū)片主要有賴于建筑文化沿“新安江-富春江”水系傳播而形成。

至于臺(tái)州，與溫州、寧波和金華三個(gè)相鄰區(qū)域都有不同程度的相似性和差異。在構(gòu)架類型上，臺(tái)州有些區(qū)域與寧波接近，常常會(huì)出現(xiàn)抬梁與穿斗的混合形式。有的構(gòu)架梁和桁條的下皮是平的，從外觀看，柱子同時(shí)承托梁和桁條，但如果深入到內(nèi)部榫卯構(gòu)造的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)桁條是用燕尾榫與梁連接的，而柱子與桁條并沒有榫卯關(guān)系。因此，從梁、柱、桁條間的榫卯關(guān)系看，其大木構(gòu)架更接近抬梁式。從另一方面講，雖然桁條與柱子間沒有榫卯相連，但匠師們總是想辦法讓柱頭能夠頂在桁條的下皮，從而使柱子對桁條也能起到承托的作用，因而又具有穿斗的受力特征，因此可稱為“帶有穿斗特征的抬梁式結(jié)構(gòu)”。在平面布局和整體形制上，臺(tái)州與溫州較為相似，宋式大屋院落很大，低矮舒展。但在梁的具體形制上，臺(tái)州冬瓜梁的形制又與金華很相似。因此臺(tái)州作為一個(gè)單獨(dú)的亞區(qū)更為合適。

7 結(jié)語

區(qū)劃是如此復(fù)雜，在語言地理學(xué)領(lǐng)域，甚至有學(xué)者認(rèn)為“方言之間并不存在疆界；劃定方言邊界的企圖是徒勞的”[12]。同樣道理，在進(jìn)行傳統(tǒng)建筑區(qū)劃和譜系研究過程中，也常感到劃定邊界的困難。主要原因是建筑影響彼此滲透，你中有我、我中有你，難以分辨。邊界帶有模糊性的文化區(qū)層次概念[9]似乎是破解此問題的一把鑰匙。這種理論提出，首先找到文化中心和文化核心區(qū)，而將不同區(qū)域的交界之處定義為文化輻射區(qū)，從中心區(qū)到交界處，文化強(qiáng)度呈現(xiàn)退暈式關(guān)系。但文化核心區(qū)如何確立同樣存在諸多疑問。筆者在研究過程中，發(fā)現(xiàn)了匠師匠藝的獨(dú)特作用，營造方式的鮮明分野使得建筑區(qū)劃自然顯現(xiàn)出來。特別當(dāng)把一些隱秘的匠作關(guān)鍵納入研究視野后，原來模糊混沌的區(qū)系分野頓時(shí)柳暗花明。由小小榫卯引發(fā)的一系列線索，使得浙江傳統(tǒng)建筑分區(qū)更加清晰可辨。當(dāng)然，本文只是初步的研究成果，希望能起到拋磚引玉的作用，為傳統(tǒng)建筑區(qū)劃和譜系研究增加一個(gè)雖然看起來很細(xì)微，但卻非常重要的向度，或可對其他區(qū)域的傳統(tǒng)建筑區(qū)劃與譜系研究有所啟發(fā)。