尤旖蕓

摘 要：隨著我國(guó)環(huán)境問題的日益惡化，生態(tài)一詞逐漸成為不少國(guó)產(chǎn)影片共同探討的話題。生態(tài)文明意識(shí)的強(qiáng)化催生了生態(tài)批評(píng)視角，而生態(tài)批評(píng)視角下的國(guó)產(chǎn)電影有著各自的特點(diǎn)。電影《寵愛》在敘事上將視角集中于人與動(dòng)物，通過審視人與自然生命的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)完整與平等主義。為深入分析影片《寵愛》的敘事特色，本文從生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)對(duì)其進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：《寵愛》;生態(tài)批評(píng);國(guó)產(chǎn)生態(tài)電影;敘事策略

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）15-00-05

0 引言

科技的發(fā)展推動(dòng)著人類經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，也導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。自改革開放以來，我國(guó)始終將科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展振興全國(guó)，卻忽視了生態(tài)的重要性。直至荒漠化、耕地資源退化等現(xiàn)象屢次出現(xiàn)[1]，方對(duì)此提高重視，除有關(guān)部門立法行政外，部分文學(xué)作品也開始圍繞生態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。

近年來我國(guó)多部生態(tài)題材影片陸續(xù)上映，如《美人魚》《流浪地球》，它們大都借助后期特效呈現(xiàn)主旨，將生態(tài)理念暗藏其中。反觀國(guó)外同題材影片則大不相同，較多選擇直接呈現(xiàn)人與動(dòng)物相處的畫面來傳達(dá)主題，如《一條狗的使命》《一條狗的回家路》。國(guó)外媒體較早便開始關(guān)注生態(tài)問題，因此其影片表達(dá)方式對(duì)我國(guó)生態(tài)電影行業(yè)的運(yùn)行及發(fā)展具有較為深刻的借鑒意義。

生態(tài)批評(píng)理論起源于20世紀(jì)后期，將生態(tài)學(xué)的視角應(yīng)用于文學(xué)中，重點(diǎn)探討二者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然生命的關(guān)系以及人類的主體性問題[2]，對(duì)探析當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境具有重要意義。

電影《寵愛》于2019年12月在中國(guó)大陸上映，講述了不同年齡段的人在寵物的陪伴下，收獲愛、發(fā)現(xiàn)愛、更重新學(xué)會(huì)愛的故事。影片通過展現(xiàn)人與寵物的相處細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)完整與平等主義，既拉近了人與自然的距離，也為重新審視二者關(guān)系提供了新的觀察角度。因此，本文旨在從生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)，結(jié)合生態(tài)完整與平等主義，對(duì)國(guó)產(chǎn)電影《寵愛》的敘事特色進(jìn)行探析。

1 研究發(fā)現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)在為人類提供生活保障的同時(shí)，也使人們對(duì)自然的敬畏越來越少，甚至不斷做出傷害自然生命、破壞生態(tài)環(huán)境的行為。對(duì)此，影片《寵愛》通過呈現(xiàn)人與寵物的多個(gè)暖心故事，隱晦地傳達(dá)了人與自然生命平等共生的觀念。

1.1 將人與動(dòng)物緊密結(jié)合的生態(tài)完整主義

人類中心主義是一種狹義的觀點(diǎn)，把人類看作所有價(jià)值評(píng)判的出發(fā)點(diǎn)[3]，甚至不顧自然規(guī)律的約束。在此觀點(diǎn)指引下的行為，無疑會(huì)對(duì)人類以外的其他生物造成傷害，導(dǎo)致人與自然對(duì)立[4]。

生態(tài)完整主義由生態(tài)批評(píng)視角衍生而出，強(qiáng)調(diào)人與自然生命平等共生，和人類中心主義截然相反。該理論認(rèn)為人只是自然界中的一員，應(yīng)多關(guān)注自身行為，避免對(duì)生態(tài)圈的其他成員造成傷害[5]。只有當(dāng)人能做到與其他成員和諧共處時(shí)，整個(gè)生態(tài)圈的良性發(fā)展方可得到保障[6]。

《寵愛》共講述了人與寵物間的6個(gè)小故事，有不善言辭的父親為與女兒有共同話題而養(yǎng)貓、有為幫助失明朋友而培養(yǎng)導(dǎo)盲犬的初中學(xué)生、有因不識(shí)路而與流浪狗結(jié)緣的外賣配送員……在這些故事里，每一對(duì)主人公都與他們的寵物發(fā)生了讓人啼笑皆非而又暖心的故事。

由鐘漢良飾演的股票經(jīng)理人李響，為使自己的寵物豬小叮當(dāng)在家可以活動(dòng)得更方便，特地為它安裝了電梯，并將電梯按鈕放置在小叮當(dāng)可觸碰的范圍內(nèi);空姐方欣從小便養(yǎng)了一條名叫豪七的黑狗，他們相互陪伴度過了十余年，直至方欣嫁人，豪七始終陪伴著她、保護(hù)著她，他們有親人般深厚的感情。

《寵愛》中的每個(gè)故事都展現(xiàn)了人與自然生命間的暖意，體現(xiàn)了生態(tài)完整主義。生活中人們往往會(huì)忽略自然生命的存在及意義，《寵愛》將人與自然生命真實(shí)相處的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在鏡頭前，有利于使人們意識(shí)到生態(tài)完整主義的重要性。

1.2 尊重動(dòng)物權(quán)利及生命的生態(tài)平等主義

生態(tài)平等主義指人與包括動(dòng)物在內(nèi)的所有自然生命都是平等的，沒有高低貴賤之分，人應(yīng)當(dāng)尊重動(dòng)物的權(quán)利及生命[7]。動(dòng)物權(quán)利論始于20世紀(jì)70年代，由彼得辛格、湯姆雷根等人提出，該理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)物同人一樣能感受到痛苦[8]，也是從這時(shí)起，動(dòng)物同樣具有生存權(quán)和自由權(quán)的理念，開始被人慢慢接受。

人類僅是生態(tài)圈中的一員，為避免對(duì)其他成員造成傷害，人類應(yīng)嚴(yán)格警惕自身行為[9]，并意識(shí)到自己的渺小，否則將受到大自然的懲罰。生態(tài)平等主義強(qiáng)調(diào)動(dòng)物權(quán)利，《寵愛》中關(guān)于抓狗吃狗肉的情節(jié)正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

影片中，小狗巴頓的經(jīng)歷十分坎坷，它最初的主人是一名社區(qū)郵遞員，每次主人工作時(shí)，它都會(huì)緊緊跟隨，逐漸認(rèn)清了社區(qū)各棟樓的地理位置。后來它的主人因病離開，不得已將它托付給寵物醫(yī)院，可它常常思念主人，便自己逃了出去，再次回到主人原來工作的社區(qū)，成為了一條流浪狗。

過了幾年，它與一名不熟悉社區(qū)地形的外賣配送員相識(shí)，并逐漸產(chǎn)生感情。當(dāng)時(shí)正有狗肉店的人打它的主意，外賣配送員與寵物醫(yī)院的工作人員為了避免巴頓被狗肉店的人抓走，采取了一系列措施來保護(hù)它，最終外賣配送員成為了巴頓的新主人，巴頓又有了可以依靠的家。

此外，股票經(jīng)理人李響因女友接受不了寵物豬小叮當(dāng)，便狠心將它送去農(nóng)場(chǎng)，并拜托農(nóng)場(chǎng)的人好好照顧它。然而，小叮當(dāng)卻意外地被殺豬場(chǎng)的人帶走，李響與女友得知后，立馬前往殺豬場(chǎng)營(yíng)救小叮當(dāng)，幸好小叮當(dāng)由于身材規(guī)格不符合要求，被殺豬場(chǎng)的人發(fā)現(xiàn)了異常，才沒被殺掉。在經(jīng)歷過這場(chǎng)鬧劇后，李響與女友都決定將小叮當(dāng)保護(hù)在身邊。

我國(guó)之前的生態(tài)電影大多從宏觀視角出發(fā)，向人們講述不尊重自然生命的后果，如地球毀滅、火山噴發(fā)等，《寵愛》則選擇從微觀入手，把視角深入到人們的日常生活中，對(duì)人與寵物的相處細(xì)節(jié)進(jìn)行拍攝，從而增添了真實(shí)感與沖擊力。該片表面看來只是講述了幾個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，實(shí)際上深入思考了人類當(dāng)前面臨的生態(tài)問題，既給觀眾帶來了感動(dòng)，又促進(jìn)了生態(tài)意識(shí)的崛起。

2 結(jié)論與討論

在意識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性后，我國(guó)逐漸開始重視生態(tài)保護(hù)，著重解決生態(tài)問題。由生態(tài)文明意識(shí)催生的生態(tài)批評(píng)視角主要包括生態(tài)完整主義與生態(tài)平等主義[10]，為更好地宣傳生態(tài)理念，國(guó)產(chǎn)電影遵循生態(tài)批評(píng)視角，萌生了新的發(fā)展趨勢(shì)。

2.1 中國(guó)生態(tài)文明意識(shí)下的生態(tài)批評(píng)視角

在我國(guó)，與生態(tài)批評(píng)相關(guān)的理論從21世紀(jì)開始正式構(gòu)建[11]。有學(xué)者指出，我國(guó)的生態(tài)批評(píng)是兼具中華民族傳統(tǒng)生態(tài)審美與現(xiàn)代生態(tài)文明的前沿學(xué)科[12]，即中國(guó)的生態(tài)批評(píng)在西方理論傳入前就已存在，并尤為重視傳統(tǒng)文化中的生態(tài)內(nèi)涵。

西方的生態(tài)批評(píng)理論大多是在發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者的引導(dǎo)下產(chǎn)生，其生態(tài)環(huán)境已基本穩(wěn)定，且社會(huì)對(duì)生態(tài)的認(rèn)可度較高[13]。而中國(guó)目前仍是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展生態(tài)批評(píng)所面臨的現(xiàn)實(shí)局面比西方發(fā)達(dá)國(guó)家更為嚴(yán)峻，因此我國(guó)的生態(tài)批評(píng)應(yīng)更加注重本土的現(xiàn)實(shí)指向[14]。

在我國(guó)電影市場(chǎng)尚不發(fā)達(dá)時(shí)期，傳達(dá)生態(tài)意識(shí)的途徑通常表現(xiàn)為文字書寫形式。我國(guó)較早的文學(xué)作品大多涉及工業(yè)文明和消費(fèi)文化給生態(tài)帶來的威脅以及人類走向自我毀滅的悲劇命運(yùn)[15]，作家們以文字書寫的形式，提醒人們對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反思。

在當(dāng)時(shí)，我國(guó)人民并未普遍具有生態(tài)意識(shí)，國(guó)家層面也尚未對(duì)此進(jìn)行大范圍宣傳報(bào)道[16]，因此這些作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上屬于一種自覺行為與自覺意識(shí)[17]，作品中的生態(tài)思想主要體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的破壞不僅對(duì)自然造成了難以挽回的傷害，更使人類的心靈世界遭到無限侵蝕[18]。

在很大程度上，現(xiàn)代文明的發(fā)展影響了以往人與自然的親密關(guān)系，作家以此為切入點(diǎn)，創(chuàng)作出了一大批以自然生命與生態(tài)問題為題材的優(yōu)秀生態(tài)作品。

此外，部分生態(tài)作品也反映了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的矛盾[19]，因此如何既確保經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，又保障生態(tài)不受嚴(yán)重威脅，是我國(guó)與世界各國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持攻克的重要問題。

2.2 生態(tài)批評(píng)視角下的國(guó)產(chǎn)電影發(fā)展趨勢(shì)

隨著我國(guó)生態(tài)問題的愈演愈烈，相關(guān)部門紛紛開始頒布政策并大力倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)。為響應(yīng)號(hào)召，我國(guó)近年陸續(xù)上映了多部生態(tài)題材影片，它們都傳達(dá)出了追求生態(tài)完整與平等的理念。

西方生態(tài)電影發(fā)展時(shí)間早且長(zhǎng)，與之相比，我國(guó)國(guó)產(chǎn)生態(tài)電影尚有許多不足之處。首先，我國(guó)國(guó)產(chǎn)生態(tài)電影的主題面較為狹窄[20]，影片內(nèi)容主要是介紹生態(tài)危機(jī)的表面問題以及環(huán)境污染的直接危害，如沙塵天氣、物種滅絕，很少展現(xiàn)國(guó)外影片《后天》《生化危機(jī)》中的溫室效應(yīng)、物種變異、瘟疫等更深層次的災(zāi)難[21]。

此外，早期國(guó)產(chǎn)生態(tài)電影對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)并不深入，沒有像西方先進(jìn)生態(tài)電影一般，將生態(tài)與人類社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)相關(guān)聯(lián)。近年來隨著人民意識(shí)的普遍覺醒，國(guó)產(chǎn)生態(tài)影片開始將二者掛鉤[22]。如2004年上映的《可可西里》，講述了巡山隊(duì)員為保護(hù)藏羚羊而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)最后犧牲生命的故事，突出地表現(xiàn)了巡山隊(duì)員內(nèi)心的生態(tài)意識(shí)與外界生態(tài)破壞間的矛盾，強(qiáng)調(diào)了人類精神世界中的生態(tài)建設(shè)，以呼吁保護(hù)藏羚羊的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)電影的意義不單單是傳達(dá)人與自然平等共生的生態(tài)理念，更重要的是揭露生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，即人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度貪婪[23]?，F(xiàn)階段，我國(guó)國(guó)產(chǎn)生態(tài)電影對(duì)生態(tài)惡化所進(jìn)行的深刻反思，以及對(duì)保護(hù)生態(tài)多樣性與完整性的倡導(dǎo)，都反映了在生態(tài)批評(píng)視角下的發(fā)展新趨勢(shì)。

3 結(jié)語

動(dòng)物作為自然界的重要組成部分，在人與自然的和諧關(guān)系中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。從實(shí)踐意義而言，保護(hù)動(dòng)物是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、維持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在[24]，而大規(guī)模爆發(fā)的非典以及相關(guān)疫情，便是人類肆無忌憚虐待和捕殺動(dòng)物、不尊重自然生命所受到的懲罰。

關(guān)注動(dòng)物權(quán)利是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果[25]，地球是所有生物的共同家園，人類不應(yīng)為一己私欲而剝奪其他生物生存的權(quán)利。只有改變動(dòng)物權(quán)利觀念，敬畏生命和自然，綠色地球的理念才能落到實(shí)處，人與自然才能真正和諧相處[26]。

近年來，我國(guó)上映的多部生態(tài)影片，如《寵愛》《美人魚》《流浪地球》等，都借助不同的表達(dá)形式，生動(dòng)形象地呼吁人類打開動(dòng)物牢籠[27]，歸還原應(yīng)屬于它們的生存權(quán)利，使它們可以自由地與人類共存。

我國(guó)國(guó)產(chǎn)生態(tài)電影目前尚處于起步階段，未來仍有較大的改進(jìn)空間，同時(shí)國(guó)外大量成熟的生態(tài)影片對(duì)我國(guó)電影制作人而言具有重要的借鑒意義，相信通過不斷地借鑒與反思，我國(guó)國(guó)產(chǎn)生態(tài)電影的質(zhì)量及其所傳達(dá)的理念都將走向更高層次階段。

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