摘 要：當(dāng)今人類心理問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等問(wèn)題日益嚴(yán)重，迫切需要解決。本文通過(guò)對(duì)莊子“齊物”思想內(nèi)涵的分析，了解其思想的精神實(shí)質(zhì)，并對(duì)生態(tài)、心理等問(wèn)題的解決提供有益的影響。

關(guān)鍵詞：齊物;齊物我;齊萬(wàn)物

一、 莊子《齊物論》的思想背景

（一）《齊物論》與老子

關(guān)于“道”。老莊的核心思想都在于“道”。莊子對(duì)“道”的闡述并不多，更多的是體現(xiàn)他與老子言路之間的聯(lián)系。對(duì)于在“道”的名義下，表達(dá)反對(duì)世俗的是非觀念的價(jià)值立場(chǎng)上，莊子幾乎是全面呼應(yīng)老子的。莊子與老子的哲學(xué)思想有著共同的前提，就是反世俗的價(jià)值觀或“與物反”的立場(chǎng)。莊子強(qiáng)調(diào)不同主體本身在同一情形下對(duì)相同的事物有不同的價(jià)值準(zhǔn)則，但是沒(méi)有優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)之分，各是其所是，非其所非，正所謂“我與若與人，據(jù)不能相知也”。

關(guān)于“知”。莊子細(xì)化了老子的說(shuō)法，認(rèn)為知、名、道是相互聯(lián)系的。道是名（或言）的對(duì)象，而名言是知的手段，歸根到底“道”是知的目標(biāo)。莊子認(rèn)為“未始有封”之“物”是“齊”之物，而“齊”的最高境界是視若無(wú)物，故齊物是為了齊是非，而無(wú)物是齊物的最佳狀態(tài)，這比老子的“逐物之知”和“見(jiàn)道之知”的區(qū)分更透徹，更有條理。

二、 莊子“齊物”思想的內(nèi)涵

莊子的“齊物”思想包含三層含義：齊是非、齊萬(wàn)物和齊物我。齊是非是對(duì)是非本身的正當(dāng)性的懷疑;齊萬(wàn)物是對(duì)萬(wàn)物自身價(jià)值的自然性和自足性的肯定;而齊物我則是從自然性上把握生命以及生活的意義。這三層含義，層層遞進(jìn)、相互貫通，不僅是《齊物論》一文的主要內(nèi)涵，同時(shí)還是《莊子》一書的哲學(xué)綱領(lǐng)。

（一）齊是非

齊是非即抹殺主體對(duì)一切事物是非、然否的價(jià)值判斷的確定性和差別性。這一思想從以下論述中展開(kāi)。

首先，關(guān)于是非的本源。莊子齊是非的中心環(huán)節(jié)和動(dòng)機(jī)在于平息各種是是非非的紛擾。在莊子看來(lái)，是非的產(chǎn)生，源于人的“成心”即成見(jiàn)、偏見(jiàn)，他認(rèn)為不論是懂得事物變化的智者，還是愚蠢之人都有“成見(jiàn)”，那些用自己的想法取代他人的想法的人，才是愚惑之人。還有些人沒(méi)有自己的“成見(jiàn)”，人云亦云，這是“以無(wú)有為有”的人。

其次，關(guān)于是非爭(zhēng)論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于人的是非之爭(zhēng)，在莊子看來(lái)其涉及的問(wèn)題并非局限于人自身，同時(shí)還有人以外的物，這也就體現(xiàn)出了人與物之間是相互聯(lián)系的。而人不是無(wú)所不知的，因此不僅無(wú)法為他人，甚至無(wú)法為他物確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人都有各自不同的身份，不同的境遇，都有自己的立場(chǎng)，因此，任何人都不能代替他人做選擇，不能決定他人的命運(yùn)。所以，對(duì)于是非爭(zhēng)論是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的。

再次，關(guān)于是非的性質(zhì)。莊子認(rèn)為是非是相對(duì)的，有彼則有此，有此則有彼，有則均有，無(wú)則均無(wú)。彼方的產(chǎn)生是由對(duì)立的此方而產(chǎn)生的，彼、此雙方是因其對(duì)立面的存在而存在的，同時(shí)這種對(duì)立是可以相互轉(zhuǎn)化的（方生方死之說(shuō)）。因而是非也是這樣，只承認(rèn)是而否定非是不可能的。

最后，齊是非的思路。第一，辯論雙方和充當(dāng)仲裁的第三者都有自己的主觀立場(chǎng)、觀點(diǎn)，不存在評(píng)判是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)。“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝……然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”辯論雙方如果有自己的標(biāo)準(zhǔn)，那么就永遠(yuǎn)沒(méi)有是非。不管請(qǐng)雙方之外的哪一位第三者來(lái)判斷，第三者或與此同，或與彼同，或另立標(biāo)準(zhǔn)，都只是徒增更多的是非而已。第二，以人、魚、鳥、鹿四者對(duì)“色”的不同觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)認(rèn)知主體本身都有其獨(dú)立的價(jià)值尺度。“民食芻豢，麋鹿食薦，唧咀甘帶，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見(jiàn)深之入，鳥見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？”人們認(rèn)為美的事物在魚、鳥、鹿看來(lái)是不美的;而魚、鳥、鹿認(rèn)為美味的食物在人看來(lái)并非美味。這說(shuō)明不同的主體有其不同的認(rèn)知價(jià)值觀。第三，每個(gè)獨(dú)立的主體對(duì)自我和外物的把握都存在不確定的一面，故其價(jià)值立場(chǎng)也不確定，從而強(qiáng)調(diào)了主體的獨(dú)立性。

（二）齊萬(wàn)物

齊萬(wàn)物是指世界的萬(wàn)事萬(wàn)物從本質(zhì)上來(lái)看是沒(méi)有界限和區(qū)別的。齊萬(wàn)物是齊是非的深入。

首先，對(duì)于“物”。莊子把形形色色的物只看作“物”，將物抽象化，則萬(wàn)物便化為一物，即“道通為一”。“萬(wàn)物齊一，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有生死，不恃其成，一虛一滿，不外乎其形。年不可舉，時(shí)不可止;消息盈虛，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也。”“道通為一”也就是指莊子對(duì)世界的看法，就是要齊物。

莊子說(shuō)不要把它們看成不同的東西，只看成“物”就夠了。天地之間，形形色色色的物的區(qū)別都是人們賦予它們的，其實(shí)它們具有物的共同的特征，不論大小美丑，都無(wú)例外。雖然每一個(gè)具體的事物都有其存在和消亡，但是總的物是永恒的，沒(méi)有存在和消亡，即“道通為一”。其中，每個(gè)事物都是具體的，有自己的特性，但從共同的特性來(lái)看，將其抽象化，所謂“有”，其實(shí)是“無(wú)”（對(duì)事物共性和個(gè)性的理解），因此莊子得出“有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也”的結(jié)論。

其次，齊萬(wàn)物的思路。莊子認(rèn)為是非之爭(zhēng)是基于對(duì)萬(wàn)物的區(qū)別和取舍，所以要齊萬(wàn)物，然后把萬(wàn)有看作一“有”，同時(shí)還從具體的“物有”開(kāi)端出發(fā)，得出有無(wú)難斷，最后化有為無(wú)。化有為無(wú)是莊子齊物思想發(fā)展到最高階段的觀點(diǎn)。

（三）齊物我

齊物我即指在主觀世界中，消除物我的界限，達(dá)到主觀精神的絕對(duì)自由——順乎自然，逍遙自在的精神境界。

齊物我所揭示的是莊子理想人生的最高境界：無(wú)己、心齋、坐忘、萬(wàn)物與我為一。就如莊周夢(mèng)蝶的故事，莊子以這種不分是夢(mèng)是醒的狀態(tài)，來(lái)象征著認(rèn)識(shí)主、客體（我與物）界限的消除，達(dá)到“物化”（主、客體相統(tǒng)一）的境界，而這個(gè)境界正是齊物我所揭示的莊子理想人生的精神境界——萬(wàn)物合而齊一。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳少明.《齊物論》及其影響[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]陳永品.莊子通釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[3]王弼.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

作者簡(jiǎn)介：

吳揚(yáng)帆，重慶市，重慶幼兒師范高等專科學(xué)校。