謝 蕊

(中央民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,北京 100081)

水族馬尾繡作為第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民族技藝,被譽(yù)為中國刺繡的“活化石”[1]。綜觀已有與馬尾繡圖案相關(guān)的資料文獻(xiàn),多以馬尾繡圖案寓意解析、圖案審美藝術(shù)、圖案傳承創(chuàng)新等單一研究方向?yàn)榍腥朦c(diǎn),缺少對馬尾繡圖案所呈現(xiàn)的寓意及隱含的人文內(nèi)涵進(jìn)行研究分析。

圖像學(xué)作為藝術(shù)史的重要研究方法之一,為中西方藝術(shù)史家研究藝術(shù)作品提供了理論基礎(chǔ)和依據(jù)。在潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論中,對藝術(shù)作品的解釋分為三個(gè)部分:前圖像志、圖像志和圖像學(xué)[2]。這三部分構(gòu)成了對一幅藝術(shù)作品從形式語言、主題內(nèi)涵到社會背景的分析與探究。筆者發(fā)現(xiàn),到目前為止,圖像學(xué)的研究方法多用于對美術(shù)作品的解釋及研究上,國內(nèi)學(xué)者很少將圖像學(xué)的研究方法運(yùn)用在傳統(tǒng)民族圖案的研究中。

因此,筆者以田野調(diào)查的資料為基礎(chǔ),結(jié)合圖像學(xué)及馬尾繡相關(guān)文獻(xiàn)資料,運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法對馬尾繡圖案進(jìn)行闡述、分析和研究。因水族馬尾繡圖案精美、應(yīng)用廣泛,故本文選取水族馬尾繡的經(jīng)典服飾——馬尾繡背扇為切入點(diǎn),探討水族馬尾繡背扇圖案所包含的色彩構(gòu)圖、紋樣寓意、思想情感及文化內(nèi)涵,以便為中國傳統(tǒng)民族圖案及文化研究提供新的思路。

1 馬尾繡背扇的前圖像志描述

潘諾夫斯基圖像學(xué)研究的第一部分是對藝術(shù)作品第一性或自然主題的解釋,這一部分稱為前圖像志描述。在這一部分的解釋中,解釋者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和社會感悟,對藝術(shù)作品進(jìn)行源于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的評論,只是將其看到的藝術(shù)作品的圖像、色彩、線條、空間明暗等關(guān)系進(jìn)行無誤的闡述。

水族馬尾繡背扇在水語中被稱為“歹結(jié)”,是水族婦女世代相傳的傳統(tǒng)民族手工藝服飾,無論是在家操辦家務(wù)或是外出趕集,都需要使用背扇將其孩子背在身后,方便生產(chǎn)生活。

1.1 形制與結(jié)構(gòu)

馬尾繡背扇大致呈左右對稱的“T”字形結(jié)構(gòu)(圖1),不論是背帶形制或是圖案結(jié)構(gòu),都以對稱均衡作為準(zhǔn)則。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),大部分背扇可分為背扇心、背扇尾、背扇條和背扇肩四部分,極少數(shù)背扇分為背扇心、背扇尾和背扇條三部分。每一個(gè)部分都是先繡好繡片再進(jìn)行縫制的獨(dú)立造型,在一個(gè)完整的馬尾繡背扇中,有近50個(gè)獨(dú)立存在的小構(gòu)圖。

圖1 水族馬尾繡背扇款式Fig.1 Design drawing of horsetail embroidery harness of Shui nationality

背扇心是呈上寬下窄的倒梯形結(jié)構(gòu),大致由4～5個(gè)繡片組成。每一個(gè)背扇心的中部都有一個(gè)主體圖案,如不同形式的蝴蝶圖案(圖1(d)),內(nèi)外結(jié)構(gòu)大致呈正方形或圓形的銅錢圖案。在主體圖案的上部,是一條長度約28 cm,寬度約20 cm的矩形結(jié)構(gòu)。在主體圖案兩側(cè)的繡片由1～2個(gè)繡片組成,并大致呈直角梯形狀。在主體圖案的下側(cè),由無繡片或一片繡片組成。在無背扇肩的馬尾背扇中,其背扇心大致呈對稱的“回”字形結(jié)構(gòu)(圖1(f))。同時(shí),在各個(gè)繡片中間,有寬約2 cm的長布條將其連接,長布條與繡片共同構(gòu)成了背扇心的部分。

在背扇心的上方是背扇肩部分,背扇肩的長度與背扇心的上底長度相同,寬邊較窄,約10 cm,其形狀總體呈矩形。在一些矩形結(jié)構(gòu)中還繡有大小相等的5個(gè)獨(dú)立繡片(圖1(e)),將繡片連接的是寬約2 cm的長布條,分別置于5個(gè)繡片的上部、下部和每個(gè)繡片中間的連接部分。

在背扇心的下部是呈矩形結(jié)構(gòu)的背扇尾部分,背扇尾的寬度與背扇心下底的長度相同,背扇尾的長度約58 cm。一般而言,背扇尾的主體部分是一個(gè)長約48 cm,寬約25 cm的矩形結(jié)構(gòu),其上部與背扇心相連,下部與兩側(cè)縫有寬約5 cm的長條。在一些背扇尾中,還有以長布條拼接而成的左右對稱的箭頭狀結(jié)構(gòu),將背扇尾分成3～7個(gè)部分。同時(shí),背扇心、背扇肩的高度與背扇尾的長度比接近黃金分割比例。

在背扇心的兩側(cè)縫有兩條相同長度和款式的背扇條,背扇條呈窄邊長條形狀,其長度約66 cm。其在與背帶肩相連的部分寬度較寬,約16 cm,其余寬度約10 cm。

1.2 圖案與色彩

水族婦女將其個(gè)人情感與社會經(jīng)驗(yàn)融入水族馬尾繡背扇中,因而馬尾繡背扇圖案大多來源于與水族人民生活相關(guān)的事物,如植物紋、動物紋、自然氣象紋和日常生活紋等。動物紋中包括龍紋、鳳凰紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋、鳥紋、魚紋等;植物紋中包括樹紋、草紋、南瓜紋、石榴紋、葫蘆紋等;自然氣象紋包括閃電雷紋、日月星辰紋、云紋等;日常生活紋包括銅錢紋、水書文字等。

馬尾繡背扇的圖案結(jié)構(gòu)大致分為三個(gè)部分:單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣和綜合紋樣[3]。單獨(dú)紋樣是指相對具有獨(dú)立性的圖案,一般由一個(gè)或者幾個(gè)元素組成且面積較小。如在背扇肩上的平行排列的五個(gè)圖案就屬于單獨(dú)紋樣。連續(xù)紋樣是指某一元素多次重復(fù)使用而形成的圖案。如圖2所示背扇尾部分中心圖案的兩側(cè)和下側(cè),以連續(xù)性的花、草圖案進(jìn)行裝飾,同時(shí)四周的背扇布條上還繡有連續(xù)性的“回字紋”。綜合紋樣是指面積較大的圖案的整體由多個(gè)元素組成且內(nèi)容飽滿和諧。圖2中背扇尾的中心圖案,就是運(yùn)用了鳳凰紋、花草紋等元素構(gòu)成的綜合性圖案。

圖2 水族馬尾繡背扇尾局部Fig.2 Tail part of horsetail embroidery harness of Shui nationality

在馬尾繡背扇的背扇心可以看到,大面積的圖案是由多個(gè)小繡片組成,每一個(gè)繡片都是一個(gè)單獨(dú)的紋樣。在背扇心的中心,繡有一個(gè)大的蝴蝶形狀(圖3)或呈正方形、圓形的銅錢形狀。在中心圖案的中部及四周有蝙蝠紋、魚紋、龍紋、鳳凰紋、閃電紋、花草紋等進(jìn)行裝飾。在無背扇肩的背扇心中,繡有蝴蝶紋、花草紋、鳳凰紋等。在有單獨(dú)紋樣的背扇肩部分,以水書文字“壽”字為中心,并在其兩側(cè)以樹紋、銅錢紋等進(jìn)行裝飾;在無單獨(dú)紋樣的背扇肩部分,以花草紋、蝴蝶紋、南瓜紋、葫蘆紋等進(jìn)行裝飾。在無長布條進(jìn)行拼接的背扇尾中,以太陽紋為中心圖案,并在圖案四周用蝙蝠紋、葫蘆紋、蝴蝶紋、石榴紋、銅鼓紋等進(jìn)行裝飾;在有長布條進(jìn)行拼接的背扇尾中,一般以花草紋和蝴蝶紋為中心圖案,并在圖案兩側(cè)及下方裝飾花草紋和蝴蝶紋等。同時(shí),將兩個(gè)馬尾繡片連接的長布條繡片上還有十字紋、回字紋等作為裝飾。除此以外,一些水族婦女還會在整個(gè)馬尾繡背扇中加以銅片進(jìn)行點(diǎn)綴,增加了背扇的立體感和層次性。

圖3 水族馬尾繡背扇心局部Fig.3 Heart part of horsetail embroidery harness of Shui nationality

在色彩的選擇上,馬尾繡背扇一般以黑、藍(lán)色的布料為底色,繡線多用紅、黃、藍(lán)、綠、粉、橙等亮色對馬尾繡背扇進(jìn)行裝飾,同時(shí)以金色的小亮片進(jìn)行點(diǎn)綴。在馬尾繡背扇的總體配色中,有紅綠、藍(lán)橙等對比色的運(yùn)用,也有紅粉、黃橙等相近色的搭配,呈現(xiàn)出豐富、和諧、統(tǒng)一的色彩效果。

1.3 工藝與材料

水族馬尾繡有其獨(dú)特的制作手法:首先要在土布上繪制圖案,由淺色筆在深色土布上繪制,有經(jīng)驗(yàn)的繡娘無須畫草稿便可以將腦海中的圖案繪于布料之上。之后取3～4根馬尾做芯,使用右手不斷地捻動白色絲線,使之成為一股較粗的白線。第三步將這較粗的白線繡于圖案的輪廓處,繡成類似“線描”樣式。第四步取出數(shù)根彩色線使用平繡、打籽繡、辮繡等手法,將“線描”圖案內(nèi)的空白部分填滿。

馬尾繡的布料以土布和機(jī)器紡織布為主,繡線有馬尾毛和棉線。在刺繡手法上,有平繡、鎖繡、打籽繡、破線繡等多種形式?？季康淖龉?、繁復(fù)的制作與獨(dú)特的材料,使馬尾繡背扇成為了具有浮雕質(zhì)感的和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)民族手工藝制品。

2 馬尾繡背扇的圖像志解釋

潘諾夫斯基圖像學(xué)研究的第二部分是對藝術(shù)作品第二性或程式主題的解釋,即是對構(gòu)成圖像故事和寓意世界的解釋。這一部分稱為圖像志分析,分析者在根據(jù)前圖像志的描述中得到了藝術(shù)作品的母題,即已掌握藝術(shù)作品的形式語言。因此,在圖像志階段,分析者就需將獲得的形式語言進(jìn)行圖像、故事和寓意的分析,得出圖像所表達(dá)的內(nèi)在含義。此時(shí)的解釋者必須具備大量的知識儲備,以便于整理、解釋和分析與藝術(shù)作品主題相關(guān)的故事情節(jié)。

水族馬尾繡背扇圖案有其精妙的構(gòu)圖、精巧的色彩和精湛的做工。在圖案紋樣的設(shè)計(jì)中,水族婦女多以蝴蝶紋、魚紋、龍紋、太陽紋、雷電紋、日月星辰紋、葫蘆紋、南瓜紋、鳳凰紋、銅鼓紋等進(jìn)行裝飾。為了進(jìn)一步了解馬尾繡背扇圖案,本文結(jié)合水族民間故事、水族及水族民間傳說等對背扇圖案的寓意進(jìn)行解釋分析。

蝴蝶紋(圖4(a)):相傳遠(yuǎn)古時(shí)期,天上有九個(gè)太陽,強(qiáng)烈的陽光對水族人民的生產(chǎn)生活造成了困擾。一位水族婦女在外出取水的途中因陽光強(qiáng)烈而被曬昏,此時(shí)幸得一只蝴蝶張開翅膀?yàn)槠涑藳龆沟闷涞镁萚4]。

魚紋(圖4(b)):相傳水族人因大旱而遷徙,在路途中一名水族姑娘為族人取水時(shí)遭遇野狼,此時(shí)孤立無援的姑娘受到江中魚群的幫助而脫離了險(xiǎn)境[5]。

龍紋(圖4(c)):相傳很久以前,水慶的旱魔使得水族人民顆粒無收,日子艱苦。因此東海龍王便下令龍女帶領(lǐng)蝦兵蟹將造海除妖。在龍女、蝦兵蟹將及水族勇士的幫助下,終將旱魔打敗。

太陽紋(圖4(d)):相傳牙巫在開天辟地之后造出十個(gè)太陽,強(qiáng)烈的陽光影響了水族人民的生產(chǎn)生活。于是,勇敢的水族人向牙巫借了銅箭并成功將九個(gè)太陽射下。

銅鼓紋(圖4(e)):相傳水族人民在一次過端節(jié)時(shí)遇到了孽龍,孽龍將河里的水淹沒了石橋,阻擋了水族人民過河的道路。在水族人民無計(jì)可施之時(shí),一只銅鼓將孽龍打敗使得河水又恢復(fù)了原樣。

南瓜紋(圖4(f)):相傳水族的幾位祖先決定由大哥照顧父母,其余兄弟下鄉(xiāng)種田,同時(shí)約定三年后在端節(jié)相聚。在三年后的聚會上,母親由于采摘南瓜而不幸從高處跌落。因此,兄弟們便將南瓜煮熟用于祭祀母親。

鳳凰紋(圖4(g)):相傳一個(gè)水族女子水花和水族男子阿諾在山上被巖賴放的火重重包圍,此時(shí)飛來一只金鳳凰拖著水花和阿諾飛到了月亮山上,使兩人得以解救。

雷、閃電和葫蘆紋(圖4(h)):相傳很久以前,人、雷、龍和虎本是親兄弟,但因一些原因使四兄弟有了矛盾,兄弟間的爭斗使得洪水泛濫淹沒人間,其中只有一對躲在葫蘆中的兄妹幸免于難。之后他們生下的無頭無腦、無手無腳的孩子通過烏鴉將其肉灑遍山野,一夜之間便到處是人煙。

樹紋(圖4(i)):相傳在水族人民生活的地區(qū)有一棵紅杉樹,這棵樹連續(xù)十多天發(fā)出奇怪的聲音,同時(shí)在一部分樹枝上有燒焦的痕跡。不久之后樹枝所面對的方向便遭遇了大火。在人們將家園重新修整好之后,杉樹便恢復(fù)了原貌。

相傳水族的祖先因戰(zhàn)亂等原因從江西遷徙至貴州,在遷徙途中,一位長者的馬因路途遙遠(yuǎn)且負(fù)重前行而勞累死去,長者便將馬尾毛留下并創(chuàng)造出一種使用馬尾毛的繡法,之后逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的馬尾繡。

圖4 水族馬尾繡背扇常見紋樣Fig.4 Common patterns of horsetail embroidery harness of Shui nationality

3 馬尾繡背扇的圖像學(xué)分析

潘諾夫斯基圖像學(xué)研究的第三部分是對藝術(shù)作品內(nèi)在意義和內(nèi)容的解釋,即是對構(gòu)成藝術(shù)作品“象征”價(jià)值世界的解釋。這一部分稱為圖像學(xué)解釋,是對藝術(shù)作品內(nèi)在意義或內(nèi)容的解釋。在進(jìn)行了前兩個(gè)部分的解釋后,研究者基本掌握了藝術(shù)作品的形式及主題意義,在此基礎(chǔ)上,就需對藝術(shù)作品背后的隱藏意義進(jìn)行剖析,如創(chuàng)作者創(chuàng)作的年代、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及社會背景等。

3.1 強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感

民族認(rèn)同感作為本民族區(qū)別于外族的標(biāo)志,體現(xiàn)在民族生活的不同方面并影響著民族的傳承與發(fā)展。水族作為中國的少數(shù)民族群體,在不斷的社會實(shí)踐中保留并發(fā)展了其獨(dú)特的民俗節(jié)慶及民族文化,如水族傳統(tǒng)節(jié)日、水族傳統(tǒng)文字、水族民間故事及水族傳統(tǒng)服飾等。

水族馬尾繡背扇就是水族人民在長期社會歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出的具有強(qiáng)烈民族認(rèn)同感的水族傳統(tǒng)服飾。首先,馬尾繡背扇是在日常生活中便于水族婦女生活勞作的傳統(tǒng)民族服飾。其次,馬尾繡背扇圖案是水族文化及歷史的物質(zhì)性載體,水族婦女用刺繡圖案的形式將其民族信仰和個(gè)人情感融入在馬尾繡背扇中。水族馬尾繡背扇的款式結(jié)構(gòu)和圖案布局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的中和對稱觀念,繡線的材料選取了水族人民每家必備的馬尾作為原材料,在圖案的繪制上不論是動物紋、植物紋、自然氣象紋或是日常生活紋,都與水族民族故事、水歌、水書及水族民俗相互呼應(yīng)。最后,馬尾繡背扇的圖案極具審美性,是水族婦女將日常生活中的動物、植物、自然氣象等元素夸張變形,運(yùn)用對比色和相近色的色彩搭配,創(chuàng)作出的極具水族文化特性及審美內(nèi)涵的物質(zhì)化載體。

3.2 鮮明的區(qū)域特征性

貴州省地處云貴高原且多山洞。山洞是蝙蝠賴以生存的地方,因此,蝙蝠成為當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)以為常的動物形象。在中國傳統(tǒng)文化中,蝙蝠中的“蝠”與“福”讀音相同,中國自古以來就有以“蝙蝠”圖案表“?！敝?。如在中國傳統(tǒng)紋樣中就有將蝙蝠圖案與“壽”字結(jié)合,形成“五福捧壽”的紋樣,以表達(dá)“幸福、長壽”之意。在《說文解字》中,“?！弊g為“佑也”[6],“佑”又有“保佑”之意。在水族人眼中,蝙蝠同樣是“幸福、福氣”的象征,因此水族婦女將蝙蝠紋樣繡于馬尾繡背扇中,以表達(dá)其對生活幸福的美好向往及對子孫福氣的虔誠保佑。

被稱為“鳳凰羽毛一樣美麗的地方”的三都水族自治縣位于貴州省黔南布依族苗族自治州,水族人民在歷史的進(jìn)程中經(jīng)過多次遷徙最終定居在此,水族人民崇拜鳳凰如同熱愛自己的故鄉(xiāng)?！渡胶＝?jīng)》對于鳳凰的記載為“有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇”[7],鳳凰作為中國傳統(tǒng)民間神話的產(chǎn)物,展示出原始社會人類的圖騰崇拜和神靈信仰。水族婦女用鳳凰紋樣裝飾在馬尾繡背扇中,一方面體現(xiàn)出水族人民對其生活環(huán)境的熱愛,另一方面以鳳凰崇拜表達(dá)水族人民對吉祥美好生活的向往。

3.3 獨(dú)特的水族文化觀

3.3.1 “壽”字紋樣與水書

水書是水族人民延續(xù)至今的古老象形文字,在水語中稱為“l(fā)e sui”[8]。水族馬尾繡背扇圖案是水族水書與圖騰結(jié)合的產(chǎn)物。在部分背扇肩上,有以五個(gè)單獨(dú)紋樣進(jìn)行裝飾的設(shè)計(jì)。在其中心位置,有以水書中的“壽”字夸張變形而成的圖案,并在“壽”字的周圍對稱排列著兩組圖案紋樣。在清代段玉裁的《說文解字注》一書中,“壽”字意為“久者,從后灸之也。引申為長久,此用長久之義也”[9]。由此可知,在馬尾繡背帶中繡以水書形式“壽”字展現(xiàn)了水族婦女將其深刻的民族精神與個(gè)人情感融合,以表達(dá)其對子孫長壽、人丁興旺的美好祈愿。

3.3.2 水族端節(jié)

由于貴州省地形崎嶇偏遠(yuǎn),因此馬成為了水族人民生活必備的交通工具。水族祖先不僅將馬作為水族人民遷徙的幫助者述入其民間故事中,也將賽馬作為水族端節(jié)的重要活動[10],同時(shí)還將馬尾毛作為原材料用于馬尾繡的刺繡中。馬尾繡材料相較于其他纏線材質(zhì)具有堅(jiān)韌耐磨、方便易得的特點(diǎn),用馬尾繡勾勒的刺繡圖案輪廓立體感強(qiáng)且堅(jiān)固耐用。使用馬尾作為原材料,一方面使得圖案好看耐用,另一方面表達(dá)了水族人民對馬的崇拜和對祖先的緬懷。

在水族端節(jié)期間,水族人民還會敲擊銅鼓同時(shí)唱歌跳舞慶賀年節(jié)。在水族傳統(tǒng)故事中,銅鼓曾幫助過水族祖先,因此水族人民對銅鼓具有崇拜和感激之情。這種崇拜觀也反映在了水族馬尾繡背扇的圖案中。在背扇上以銅鼓紋進(jìn)行裝飾與在端節(jié)上敲擊銅鼓,都表明了水族人民祈求銅鼓庇佑及對美好生活的追求。

3.3.3 水族民間故事與水歌

水族民間故事與水歌都是水族人民社會實(shí)踐及民族情感的結(jié)合,水族民間故事及水歌為馬尾繡背扇圖案的寓意解釋提供了資料和基礎(chǔ)。如水歌中的“今天的天,是金子似的天,好日子啊,送祖宗到龍殿。祖宗葬龍殿,兄弟出能人;娃崽出高管;做農(nóng)業(yè)也出勤人;做生意也把錢賺”。民間故事中《龍女斗旱魔》的神話故事與馬尾繡背扇中“龍紋”圖案,以不同的藝術(shù)語言表達(dá)了水族人民對龍的崇拜以及祈求受到龍庇護(hù)的美好愿望;再如《端節(jié)歌》中“煮魚蝦,祭奠遠(yuǎn)祖。敲銅鼓,紀(jì)念先人……上年坡,跑馬熱鬧”,民間故事中《端節(jié)的由來》《銅鼓的傳說》等,以及馬尾繡背扇中的“銅鼓紋”“魚紋”等展現(xiàn)出水族端節(jié)的由來與盛況,同時(shí)表達(dá)了水族人民對祖先前人的祭奠、現(xiàn)實(shí)生活的祝福及未來生活的期盼[12]。

3.4 原始的多神崇拜觀

3.4.1 雷電紋與自然崇拜

水族地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū),雷電常鳴、雨水充沛,因此水族人民對自然的崇拜之情突出表現(xiàn)在對雷電的崇拜中[13]。由于雷和閃電一方面在產(chǎn)生時(shí)具有震耳欲聾的聲響及迅速爆發(fā)的光亮,另一方面雨水的產(chǎn)生使得莊稼得到灌溉以保障水族農(nóng)耕生活的持續(xù),因此水族人民對雷電具有復(fù)雜交織的崇拜觀。在水族傳統(tǒng)神話及水歌中,水族先民將雷電視為其同母不同父的兄弟,以表達(dá)對其的敬畏之情。在水族馬尾繡背扇中,水族婦女將雷電以圖案的形式繡于其中,以表達(dá)祈求受到雷電的保佑而使得水族地區(qū)雨水充沛、萬物生長的美好愿望。

3.4.2 魚紋與圖騰崇拜

水族祖先的生活環(huán)境中魚資源較為豐富,使得魚成為水族人民基本的生產(chǎn)資料之一,因此水族人民對魚具有崇敬和感激之情。在水書中,記載有與魚相關(guān)的詞匯如魚、鯽、鯰、蝦等,表明了魚與水族人民具有悠久的歷史淵源;在水族端節(jié)中水族人民必須以魚為原材料制作款待賓客和祭奠祖先的菜肴,展示了水族人民不僅將魚視為可口的食物,同時(shí)也表明了魚是水族人民與祖先神靈精神溝通的橋梁;在水族民間故事《百褶裙去哪了》中講述了魚兒幫助水族祖先的故事,體現(xiàn)了水族祖先對魚的感激和崇拜之情;在水族傳統(tǒng)服飾如馬尾繡背扇中有魚紋進(jìn)行美化裝飾,一方面表達(dá)了水族人民期盼子孫繁衍如魚類繁殖一般興旺,另一方面表達(dá)了水族人民希望以魚紋的形式保佑其子孫的平安健康。

3.5 交融的哲學(xué)美學(xué)觀

馬尾繡背扇在形制上具有中和對稱的哲學(xué)意味。馬尾繡背扇形制呈左右對稱的“T”字形結(jié)構(gòu),在背扇的各個(gè)部分及圖案的構(gòu)成中,都是以豎中線為軸的左右對稱設(shè)計(jì)。如藏于黔東南州民族博物館的水族馬尾繡背扇(圖5),其背扇肩的部分以“壽”字為中心,左右對稱分布兩個(gè)同樣大小的繡片;在背扇心的中心繡有一只大蝴蝶,蝴蝶的身體、翅膀和尾部中心對稱,在蝴蝶的上側(cè)、下側(cè)和左右兩側(cè)的繡片同樣呈對稱分布;在背扇尾部分,主要圖案繪制在中心部分,四周圖案以左右或者上下對稱的形式分布在主要圖案四周,構(gòu)成了一個(gè)構(gòu)圖飽滿完整的背扇尾圖案。

圖5 水族馬尾繡背扇Fig.5 Horsetail embroidery harness of Shui nationality

“天人合一”的哲學(xué)理念是中國傳統(tǒng)文化中的重要觀點(diǎn)。馬尾繡中的植物紋樣便體現(xiàn)了水族人民對人與自然關(guān)系和諧的表達(dá)。水族人民將其樸素唯物主義觀點(diǎn)與主觀情感相結(jié)合,創(chuàng)造出了具有樹木樣式的刺繡紋樣,以表達(dá)對福澤的感恩;創(chuàng)造出了具有草樣式的紋樣,以表達(dá)對堅(jiān)韌生命的贊美;同時(shí)還創(chuàng)造出了閃電紋、雷紋、日月紋、云紋等,以對圖騰的崇拜表達(dá)其對神靈的敬畏、自然的崇拜及美好生活的祝愿。

3.6 深厚的愛子護(hù)子情

在水族人的思想觀念中,一個(gè)民族的延續(xù)與發(fā)展與孩子息息相關(guān),而孩子的成長則離不開母親的關(guān)懷。因此在水族人眼中,女性便具有較高的地位。這些對生殖的崇拜和對生命的祝福也體現(xiàn)在了水族馬尾繡背扇上。

馬尾繡背扇是水族婦女不可缺少的傳統(tǒng)民族服飾。在水族傳統(tǒng)習(xí)俗中,每一個(gè)出嫁的女兒都有一件母親手工制作的馬尾繡背扇作為嫁妝。水族母親將其對女兒的感情和祝福融入馬尾繡的一針一線中,以表達(dá)母親對女兒婚姻美滿及生活幸福的美好祝愿[14]。其中,馬尾繡背扇中的“壽”字,表明了母親祈求孩子健康成長,百歲長壽的愿望;背扇中的“吉”字,表達(dá)了水族婦女對子女吉祥健康的美好祝福;背扇中的石榴紋象征著“多子多福”,寓意著水族婦女可以多生孩子以保水族人口延續(xù)與擴(kuò)大;背扇中的蝴蝶紋源于傳說中蝴蝶為孩子遮擋陽光而避免傷害,表明了蝴蝶像媽媽一樣對孩子的成長起到了保護(hù)作用,希望孩子在背帶中受到庇佑并且茁壯成長;背扇中的蝙蝠紋取同音“?！币?表達(dá)了對其子女福氣健康的渴望;背扇中的日月紋及云紋源于自然中的景象,表達(dá)了水族人民對美好吉祥生活的向往。

4 結(jié) 語

本文以圖像學(xué)的研究方法對水族馬尾繡背扇圖案進(jìn)行闡述分析,以三個(gè)層次的圖像解釋方法將馬尾繡背帶背扇與水族地理環(huán)境、語言、民間故事、古歌、圖騰信仰、個(gè)人情感與民族文化等建立聯(lián)系。在第一階段圖像志的描述中,得出水族馬尾繡背扇的基本形制、圖案色彩及工藝材料;在第二階段圖像志的解釋中,得出水族馬尾繡圖案所蘊(yùn)含的歷史故事和民俗傳說;在第三階段圖像學(xué)的分析中,得出水族馬尾繡背扇圖案在其審美和寓意背后所隱含的民族認(rèn)同感、區(qū)域特征性、水族文化觀、多神崇拜觀、哲學(xué)美學(xué)觀及愛子護(hù)子情。

通過水族馬尾繡背扇圖案的闡述分析,有助于對水族馬尾繡背扇圖案中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值與社會內(nèi)涵進(jìn)行理解探究,從而體會馬尾繡背扇圖案所蘊(yùn)含的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。同時(shí),以民族學(xué)與圖像學(xué)的跨學(xué)科研究方法也為傳統(tǒng)民族手工藝服飾圖案研究提供了不同的思路與方法,對今后傳統(tǒng)民族手工藝服飾圖案研究的整體性與綜合性分析具有借鑒意義。

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