當(dāng)心學(xué)遇上禪學(xué)

潘建國

談陽明心學(xué)，有一個(gè)繞不過去的話題，就是禪學(xué)。站在佛家的角度認(rèn)為：陽明心學(xué)與慧能禪學(xué)極其相似。王陽明的“龍場悟道”像極了“釋迦悟道”;王陽明天泉證道的“四句教”像極了慧能的“悟道偈”。所以，佛家人士認(rèn)為，陽明心學(xué)表面上是儒學(xué)，骨子里是禪學(xué)。如果我們不了解慧能禪學(xué)，不懂佛法，還真的不好辨別其中的異同，不易理解陽明心學(xué)。本文試圖就從這個(gè)角度，去剖析一下“心學(xué)”與“禪學(xué)”的異同。

從“天泉證道”說起

嘉靖六年（1527年），56歲王陽明即將從紹興啟程赴兩廣平叛。這年9月8日這天夜里，王陽明的兩位大弟子王畿和錢德洪，因?qū)ν蹶柮鞯摹八木浣獭崩斫獠煌a(chǎn)生了分歧，故錢德洪、王畿相約侍立于伯府第碧霞池天泉橋上，待客散后向老師王陽明討教“四句教”，這就是史上著名的“天泉證道”。

天泉證道一位當(dāng)事人王畿在其《王畿集卷一天泉證道記》中是這么記載的：

夫子將有兩廣之行，錢子謂曰：“吾二人所見不同，何以同人？盍相與就正夫子？”晚坐天泉橋上，因各以所見請(qǐng)質(zhì)。夫子曰：“正要二子有此一問。吾教法原有此兩種：四無之說，為上根人立教;四有之說，為中根以下人立教。上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基，意與知、物，皆從無生，一了百當(dāng)，即本體便是工夫，易簡直截，更無剩欠，頓悟之學(xué)也;中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基，心與知、物，皆從有生，須用為善去惡工夫，隨處對(duì)治，使之漸漸入悟，從有以歸于無，復(fù)還本體，及其成功一也。世間上根人不易得，只得就中根以下人立教，通此一路。汝中所見，是接上根人教法;德洪所見，是接中根以下人教法。汝中所見，我久欲發(fā)，恐人信不及，徒增躐等之病，故含蓄到今。此是傳心秘藏，顏?zhàn)?、明道所不敢言者。今既已說破，亦是天機(jī)該發(fā)泄時(shí)，豈容復(fù)秘？然此中不可執(zhí)著。若執(zhí)四無之見，不通得眾人之意，只好接上根人，中根以下人無從接授;若執(zhí)四有之見，認(rèn)定意是有善有惡的，只好接中根以下人，上根人亦無從接授。但吾人凡心未了，雖已得悟，不妨隨時(shí)用漸修工夫。不如此，不足以超凡入圣，所謂上乘兼修中下也。汝中此意，正好保任，不宜輕以示人，概而言之，反成漏泄。德洪卻須進(jìn)此一格，始為玄通。德洪資性沈毅，汝中資性明朗，故其所得，亦各因其所近。若能互相取益，使吾教法上下皆通，始為善學(xué)耳。”

自此海內(nèi)相傳天泉證悟之論，道脈始?xì)w于一云。這就是發(fā)生在明中期紹興伯府第碧霞池天泉橋上著名的“天泉證道”事件?！盁o善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，是王陽明對(duì)自己的心學(xué)所作的最后總結(jié)和“判教”。

“四句教”想表達(dá)的思想，簡單地說，就是：心之本體是無善無惡的，意念產(chǎn)生就有善有惡了，而對(duì)善惡的判斷辨別要靠自己內(nèi)心的“良知”，為善去惡就是格物，就是致良知?！八挠姓f”講“體”是空的，“用”是有的，空中生萬有，有禪的精神，符合王陽明的一貫教法。而“四無說”太偏禪了，跟王陽明一貫的良知之教不符，故王陽明希望王畿不要執(zhí)著。王陽明晚年提出的“良知四句教”，在他去世前，弟子們的理解就有分歧，以他的兩大教授師弟子錢德洪、王畿為代表。錢德洪堅(jiān)守“四有說”，類似神秀走“漸修”之路;王畿倡導(dǎo)“四無說”，類似慧能走“頓悟”之途。

王陽明本想調(diào)和兩人的觀點(diǎn)，說王畿的“四無說”是接引“上根之人”（佛家語）的，但“上根之人，世亦難遇”，“此顏?zhàn)?、明道不敢承?dāng)，豈可輕易望人？”“只好默默自修，不可執(zhí)以接人”，“若執(zhí)四無之見，不通得眾人之意，只好接上根人，中根以下人無從接授”。而錢德洪的“四有說”是接引“中下根之人”的，“世間上根人不易得，（王陽明）只得就中根以下人立教，通此一路”，“不妨隨時(shí)用漸修工夫，”“我年來立教，亦更幾番，今始立此四句：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣位;以此接人，更無差失?！?/p>

從王陽明的語意里看出，“良知四句教”及陽明本人的“立教”就是為“中下根之人”立的。用以接引及教化大眾，還是要用“四有說”。雖說不否定王畿，但語氣里是肯定錢德洪的。但遺憾的是，王畿雖“有省”，但仍堅(jiān)持自己的“四無說”。兩人最終還是各執(zhí)一端，這也直接導(dǎo)致陽明后學(xué)的分歧。

佛法要義及其禪學(xué)

如果不了解佛法，不懂得禪宗，那么，從隋唐至宋元以后中國文化就不可能有深入的了解?！八蚊骼韺W(xué)”尤其是“心學(xué)”表面上看是儒學(xué)，但骨子里透露出“禪學(xué)”的氣息。

我們知道，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心思想是仁（愛人）和禮（秩序），是“天人合一”，“內(nèi)圣外王”。儒學(xué)是我們古代社會(huì)的“道統(tǒng)”。但是，到了南北朝及隋時(shí)期，佛、道開始盛行，傳統(tǒng)儒學(xué)面臨了巨大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候的佛教徒提出以佛為正教，以儒道為邪教，三教歸佛，又稱“三教合一”;但儒家學(xué)者提出“三教合歸儒”;到了唐代，李家朝廷奉行以道為主的三教并行政策，儒學(xué)的道統(tǒng)地位受到了挑戰(zhàn)。到了北宋時(shí)期，以北宋五子為代表的儒家學(xué)者為爭儒家道統(tǒng)地位，展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。同時(shí)，他們打破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，融合了道、佛思想來解釋儒家義理，形成了以理（而非仁）為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”?？梢哉f，理學(xué)是融合吸收了儒、道、佛三教核心義理于一體的產(chǎn)物（當(dāng)時(shí)漢傳佛教已經(jīng)先行一步完成融合儒、道的進(jìn)程，已普遍為中國士大夫所接受），并注入佛家思辨的哲學(xué)因素，是囊括天人關(guān)系而形成得更為理性化、思辨化的儒學(xué)思想體系。到了南宋時(shí)期，理學(xué)吸收并融入了中國禪學(xué)的精神，發(fā)展出了心學(xué)，陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者。心學(xué)發(fā)展到明中葉至王陽明而集大成，稱“陽明心學(xué)”。也就是說，從傳統(tǒng)儒學(xué)到新儒學(xué)到陽明心學(xué)，是儒家學(xué)說不斷吸收融合佛學(xué)尤其是禪學(xué)的結(jié)果。

公元前530年，35歲的釋迦牟尼經(jīng)過苦苦求索，終于夜睹明星而悟道成佛，悟道后的第一句話是：“奇哉奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得！”

說的是什么意思呢？佛說：奇怪啊奇怪！原來一切眾生都具備“佛性”，但因?yàn)椤巴雸?zhí)著”而不能成佛，道出了在佛性面前人人平等，人人都有可能成佛的真諦。佛教創(chuàng)立的邏輯起點(diǎn)、佛教的世界觀及具有普世價(jià)值的人生觀由此建立，佛教也因此而得以創(chuàng)立。釋迦牟尼佛悟到了眾生平等以后，建立了以“緣起性空”為世界觀的佛法，創(chuàng)立了以普度眾生為目標(biāo)的佛教。佛教“因果報(bào)應(yīng)”“十二因緣”“四諦”“八正道”等理論均依此而展開。

佛教進(jìn)入中國后，有一個(gè)中國化的過程。到唐末至五代之后，禪宗成了中國佛教的主流和核心?？梢哉f，那一個(gè)時(shí)期在中國，禪宗就代表著佛教，其理論基礎(chǔ)就是“緣起性空”。

《指月錄卷一》記載了禪宗的緣起——靈山法乳：世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/p>

這段文字道出了禪宗的緣起，內(nèi)容的信息量非常大。我們先解釋一下幾個(gè)核心關(guān)鍵詞。

“正法眼藏”——指禪宗所傳之心印，通俗地說，指佛所說的無上正法。王陽明也借用過這個(gè)詞：“近來始信得致良知三字，真圣門正法眼藏?！?/p>

“涅盤妙心”——又叫如來藏性、本來覺性，指世間一切法、一切物都是如來藏性的映現(xiàn)。只要不執(zhí)著色相，心空無住，當(dāng)下就可全幻即真;如果粘著塵境，迷相逐物，那么就是全真即幻。王陽明喜歡把“良知”比作“明鏡”，可以說，在王陽明那里，“涅盤妙心”就是“良知”。

“不立文字”——《指月錄卷一》：“佛說法四十九年，未曾說一字?！笔裁匆馑寄?？文字就是指月之手，是表意的，是手段，不是目的。最高的智慧，或甚至最深的情感，都是文字所不能表達(dá)的。當(dāng)然，禪宗也絕不是主張徹底廢棄經(jīng)典、廢棄文字。早期禪宗曾提倡讀《楞伽經(jīng)》和《金剛般若經(jīng)》，很多禪師對(duì)《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》和《中論》等十分熟悉，在說法中經(jīng)常引用。他們解釋這樣做是為了“藉教悟宗”，反對(duì)的是一味讀經(jīng)，迷信和執(zhí)著于文字。

“教外別傳”——禪宗認(rèn)為佛教其他派別都是通過語言文字、善于使用邏輯思維來闡揚(yáng)佛教的，故稱為“教下”，只能達(dá)到“解悟”的境界。而禪宗自稱為“宗下”——宗者，萬法歸宗也，能達(dá)到“證悟”的境界。禪宗認(rèn)為自己上承佛祖，唯傳“佛心”。神會(huì)說：“六代祖師，以心傳心，離文字故”;黃檗希運(yùn)說：“祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說”。禪宗認(rèn)為，那些講經(jīng)釋論的人，說的都是空頭理論，聽起來頭頭是道，但具體到個(gè)人自己身上，卻往往在戒定慧上功行不夠，教理愈演愈繁，學(xué)習(xí)者個(gè)人的體驗(yàn)證悟并沒有多少。禪宗針對(duì)這種狀況，就特別強(qiáng)調(diào)修行的實(shí)踐，并在修行中了生脫死，當(dāng)下解脫，頓悟成佛。王陽明非常認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，所以，他提倡知行要合一，要在事上磨煉。

于是，“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶（大）迦葉”這段話成了禪的綱領(lǐng)。“實(shí)相無相”道出了佛法的空性;“微妙法門”道出了禪宗的妙性;“不立文字”道出了禪宗的悟性;“教外別傳”道出了禪宗的非宗教性。禪，就在釋迦佛拈花、大迦葉破顏微笑中產(chǎn)生了。

于是，大迦葉成為西天禪宗第一祖，后來代代相傳，傳到達(dá)摩大師時(shí)，成為西天禪宗第二十八祖。達(dá)摩大師將禪傳到東土（即禪宗史上著名的“祖師西來”），成為中華禪宗第一祖，之后傳了六代而至慧能后，開創(chuàng)了富有中國特色的禪宗。禪宗史上習(xí)慣把西天二十八祖和東土六祖稱為“西天四七，東土二三”。現(xiàn)在我們講禪宗，基本上指的就是六祖慧能開創(chuàng)的具有中國文化氣質(zhì)（包含了儒釋道）的中國禪。

慧能的悟道偈

六祖慧能大師（638—713）是真正意義上中國禪宗的開山祖師，是中國禪宗的源頭，被尊為頓悟法門的開山祖師，而以上五代祖師還不具備這樣的意義，六祖慧能因此和孔子、老子并列為“東方三圣人”。

慧能的思想可見于《壇經(jīng)》?！秹?jīng)》是中國禪宗最重要的經(jīng)典，是中國禪宗的奠基之作，而禪宗則是中國佛教史上最為重要的一個(gè)宗派，對(duì)中國文化影響極大?！秹?jīng)》記載，慧能之所以成為禪宗六祖，最重要的一件事，就是五祖弘忍擬傳衣缽于弟子，要求弟子們將修持心得寫成一首偈子（詩的形式，這是禪宗的傳法傳統(tǒng)）?；勰芘e重若輕，提出了“本來無一物”的“一切法空”（類似于王畿的“四無”）的思想，“菩提”也空，“明鏡”也空，這體現(xiàn)了《金剛經(jīng)》“若以色見我，從音聲求我，是人行邪道，不能見如來”的思想。所以，弘忍把衣缽傳給了不識(shí)字的、當(dāng)時(shí)還未出家的慧能，可見當(dāng)時(shí)禪宗獨(dú)步天下的氣度。

心學(xué)與禪學(xué)的區(qū)別

首先，我們來比較一下佛家和儒家不同的價(jià)值取向。

佛家的取向是出世的。佛家認(rèn)為，我們現(xiàn)在生活的這個(gè)娑婆世界是虛幻的，是堪忍的惡世，是不值得留戀的。人生是痛苦的，是在苦海中沉浮。人們修行和覺悟的目的就是要了生脫死，死后不再投胎回到這個(gè)世界來，更不能投胎惡道。佛教徒最大的慈悲，就是法布施，把這個(gè)真相告訴眾生，讓大家修戒定慧，脫離苦海，同證菩提。所以，佛家是修來生的，佛家的終極目標(biāo)是成“佛”。佛教認(rèn)為人人都能成佛的邏輯是：眾生本來是佛，為何不能成佛呢？因?yàn)楸回澿涟V慢疑這些業(yè)障所“迷”。人只要去除諸業(yè)障，佛性就能顯現(xiàn)，就能成佛。故慧能認(rèn)為，人和佛的區(qū)別就在“迷悟”之間。

而儒家恰恰相反，是入世的，是修現(xiàn)世的。儒家認(rèn)為天人是合一的，萬物是一體的，所以提倡“仁”，要“愛人”;提倡守“禮”，“禮之用和為貴”，要講究社會(huì)秩序;提倡“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;提倡“仁義禮智信”;強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，提倡“王道”，反對(duì)“霸道”。儒家學(xué)者要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的和諧的大同社會(huì)。儒家的終極目標(biāo)是成為“圣賢”，成為集“立德、立功、立言”于一體的“三不朽”。儒家（陽明心學(xué)）認(rèn)為人人都能成為圣賢的邏輯是：每個(gè)人本來都是圣人，但被私欲所迷，故不能成圣人。人心如明鏡，私欲就是附著在明鏡上的污垢，使得明鏡不能照天照地，使人不能成圣成賢。

所以，出發(fā)點(diǎn)不同，價(jià)值取向不同，使命不同，就決定了“心學(xué)”和“禪學(xué)”本質(zhì)的不同。不能因?yàn)椤靶膶W(xué)”運(yùn)用了“禪學(xué)”的一些方法和技巧，就認(rèn)為“心學(xué)”就是“禪學(xué)”，就像不能因?yàn)槟硞€(gè)中國人穿了西裝，就認(rèn)為他是外國人一樣，不能以貌取人。

王陽明早期非常癡迷佛、道，但最終認(rèn)為佛道“非道”而舍棄了。他自己怎么評(píng)價(jià)佛教的呢？他在《傳習(xí)錄》中說：“佛氏不著相，其實(shí)著了相，吾儒著相，其實(shí)不著相?！闭?qǐng)問。曰：“佛怕父子累，卻逃了父子，怕君臣累，卻逃了君臣，怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個(gè)君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個(gè)父子，還他以仁，有個(gè)君臣，還他以義，有個(gè)夫婦，還他以別，何曾著父子、君臣、夫婦的相？”

對(duì)“禪學(xué)”與“心學(xué)”的區(qū)別，我認(rèn)為明代最后一位大儒劉宗周（紹興人，陽明后學(xué)）的評(píng)價(jià)是比較客觀的。他說，“禪學(xué)”是無舵之舟，不逆風(fēng)浪，是隨風(fēng)順?biāo)淖栽跓o礙;“心學(xué)”是有舵之舟，可乘風(fēng)破浪到達(dá)理想的彼岸，也是一種自在無礙。這種說法，我認(rèn)為深得陽明心學(xué)真髓：禪學(xué)是順應(yīng)，心學(xué)則是主動(dòng)。

作者系浙江省稽山王陽明研究院執(zhí)行院長