□張豈之

習(xí)近平同志2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，有一段發(fā)揮北宋時(shí)關(guān)學(xué)思想家張載的“四句教”，說：“自古以來，我國知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”

關(guān)學(xué)是北宋時(shí)期理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派。河南、陜西之間有函谷關(guān)，關(guān)以西稱為關(guān)中，關(guān)學(xué)是由當(dāng)時(shí)的思想家張載(1020-1077年)創(chuàng)立的。張載祖上為大梁(今河南開封)人，后來到關(guān)中郿縣的橫渠鎮(zhèn)，他在這里講學(xué)，所以人們又稱他為張橫渠。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句話，被稱為“橫渠四句”或“橫渠四句教”，這不是出自張載的文章，而是來自他的語錄《張子語錄》。

第一句“為天地立心”。張載認(rèn)為，人有見聞之知，這近似于我們今天所說的感性認(rèn)識(shí)。除此，人們還有德性之知。德性之知來源于戰(zhàn)國中期孟子的“盡心”論，張載稱之為“大心”，認(rèn)為君子應(yīng)該發(fā)揮“大心”的作用，“大心”和我們講的理性認(rèn)識(shí)有某些相似之處。

張載認(rèn)為，人有見聞之知，又有德性之知，重要的是要有德性之知?！盀樘斓亓⑿摹?，就是要沿著孟子的思路，用理性認(rèn)知來思考天地萬物之理。

第二句“為生民立命”。這是孔、孟儒學(xué)堅(jiān)守的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)。張載繼承這個(gè)傳統(tǒng)，認(rèn)為北宋時(shí)期人們面臨兩大困苦，一個(gè)是土地兼并，再一個(gè)是邊患。關(guān)于土地兼并，張載在關(guān)中的郿縣試圖解決，他把一些田地分給無地和少地的農(nóng)民，但這并沒有造成全國性影響?？傊?，“為生民立命”講的是：儒者應(yīng)當(dāng)著力解決百姓的患難和困苦。

第三句“為往圣繼絕學(xué)”。張載講的“絕學(xué)”指的是以孔子、孟子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)。在他看來，孟子以后沒有出現(xiàn)過真正繼承孔孟思想的學(xué)人，唐朝韓愈雖然寫了《原道》一文，提出儒學(xué)的道統(tǒng)論，不過，這只是一些文字；從這個(gè)意義上說，儒學(xué)已成為“絕學(xué)”(中斷了的學(xué)問)。張載認(rèn)為，他創(chuàng)立關(guān)學(xué)才是上接孔孟道統(tǒng)的傳人，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)儒家的理想，以此作為自己的使命，為此奮斗一生。

第四句“為萬世開太平”。這是儒學(xué)的大目標(biāo)，做人、做事，在張載看來，都不能離開這個(gè)主旨，這就是《禮記·禮運(yùn)篇》中所講的“天下為公”的大同之世。

總之，從張載的“四句教”中可以清晰地感受到儒學(xué)精粹的行動(dòng)指導(dǎo)作用。