□張瑞元

儒學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干。儒學(xué)史則是傳承記載儒者道德人格與思想學(xué)說(shuō)，傳承中華古代優(yōu)秀文化的重要載體。陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！比绱丝磥?lái)，宋代儒學(xué)，則更需整理與傳承，用以支持我們當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，滋養(yǎng)我們現(xiàn)代人的精神心靈。中國(guó)是世界上最重視歷史的民族，歷代儒者的嘉言懿行同樣得到完整的保存。自《史記》列《儒林傳》，歷代正史均有承襲?！端问贰穭t在《儒林傳》以外，單設(shè)《道學(xué)傳》。綜合此二傳，即可得兩宋儒學(xué)的概要。以《宋史·道學(xué)傳》和《宋史·儒林傳》為基礎(chǔ)，增加此二傳以外的其他儒者，可以撰寫一部?jī)?nèi)容更為豐富的宋代儒學(xué)史。這將為宋代哲學(xué)史研究，提供有別于理學(xué)史的更為寬廣的資料。

因?yàn)閮伤蔚缹W(xué)盛行，并開(kāi)創(chuàng)宋元明清道學(xué)源流，所以后來(lái)的儒學(xué)史書寫特別重視道學(xué)史或者廣義的理學(xué)史，可以說(shuō)是擴(kuò)大了的道學(xué)傳。從朱子《伊洛淵源錄》到明代胡廣《性理大全》，再到清代熊賜履《學(xué)統(tǒng)》、李光地《性理精義》、張夏《洛閩淵源錄》、張伯行《伊洛淵源續(xù)錄》等，根深蒂固的道統(tǒng)觀念貫穿于儒學(xué)史撰寫的全過(guò)程。黃宗羲、全祖望的《宋元學(xué)案》雖然取材較廣，包羅人物較多，但仍未脫離以道學(xué)家為主的窠臼。

近代以來(lái)以西方哲學(xué)為參照系的中國(guó)哲學(xué)史著作，書寫宋代時(shí)同樣也以道學(xué)尤其是程朱理學(xué)為主。民國(guó)期間謝無(wú)量《中國(guó)哲學(xué)史》、鐘泰《中國(guó)哲學(xué)史》、呂思勉《理學(xué)綱要》、陳鐘凡《兩宋思想述評(píng)》、馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》、范壽康《中國(guó)哲學(xué)史》、張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》等書涉及宋代儒學(xué)時(shí)，均是如此。新中國(guó)成立以來(lái)，侯外廬《中國(guó)思想通史》第四卷，任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史》，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》第五冊(cè)，馮契《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，李錦全、蕭萐夫《中國(guó)哲學(xué)史》，侯外廬、邱漢生、張豈之《宋明理學(xué)史》，蒙培元《理學(xué)的演變》，陳來(lái)《宋明理學(xué)》，對(duì)宋代理學(xué)家的哲學(xué)思想研究更為全面、更趨深入，但對(duì)宋代人物取裁以道學(xué)家為主的局面并未改變。同一時(shí)期港臺(tái)新儒家牟宗三《心體與性體》、唐君毅《中國(guó)哲學(xué)原論》等著作，同樣如此。之所以如此的原因是，理學(xué)家探討的問(wèn)題和西方哲學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題及使用的范疇更為接近。

改革開(kāi)放以來(lái)，從趙吉惠等著《中國(guó)儒學(xué)史》開(kāi)始，出現(xiàn)了一批儒學(xué)史著作。劉蔚華主編的多卷本《中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史》、姜林祥主編的《中國(guó)儒學(xué)史》宋元卷，晚近由湯一介主編、由陳來(lái)等撰寫的多卷本《中國(guó)儒學(xué)史》宋元卷，這些著作都為宋代儒學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以上成果中的宋代儒學(xué)史部分，同樣也存在著不足之處。第一，這些哲學(xué)史、儒學(xué)史著作的人物取裁，或多或少都受到《宋史·道學(xué)傳》和道統(tǒng)觀念的影響。這些涉及到宋代哲學(xué)史、儒學(xué)史的寫作，沒(méi)有把《宋史·儒林傳》中的大量儒者納入研究視野。第二，這些儒學(xué)史，尤其是哲學(xué)史的寫作，大都以西方哲學(xué)為參照系，過(guò)于偏重哲學(xué)思想和范疇的邏輯分析，對(duì)儒者的道德人格和行誼研究較少。事實(shí)上，《道學(xué)傳》、《儒林傳》中的人物是有血有肉的、活生生的人物，除了學(xué)者身份以外，儒者大都同時(shí)具有“兼濟(jì)天下”的社會(huì)和政治角色。在儒學(xué)思想學(xué)術(shù)支撐下的宋代儒者的道德氣象、政治參與、社會(huì)建設(shè)、人際交往，通過(guò)創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人都有巨大的感染力。

基于以上原因，撰寫新的宋代儒學(xué)史顯然有其必要性，其價(jià)值和意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，書寫內(nèi)容更為豐富的宋代儒學(xué)史，將為兩宋儒學(xué)的研究提供更寬闊的研究視野。已有的宋代儒學(xué)史和宋代理學(xué)著作，人物選擇以道學(xué)傳為主。新的儒學(xué)史著作應(yīng)該轉(zhuǎn)換視角，以儒林傳為主，加上道學(xué)傳以及其他一些重要儒者。這樣新的宋代儒學(xué)史著作中的人物會(huì)遠(yuǎn)多于以往著作，內(nèi)容也會(huì)更為豐富。

第二，走出歷史上流傳下來(lái)的“道統(tǒng)論”的宋代道學(xué)研究范式。在更為寬廣的儒學(xué)史視域下來(lái)審視宋代道學(xué)的意義與價(jià)值，不采取道統(tǒng)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，也就是不以宋代儒者形而上學(xué)思想的深刻性與否，作為評(píng)判儒者的標(biāo)準(zhǔn)。而是以更多元的視角評(píng)判儒者的地位與貢獻(xiàn)，照顧到一些以注經(jīng)為業(yè)的儒者，例如思想不深刻但注經(jīng)貢獻(xiàn)很大的儒者邢昺。此外，儒林傳中儒者在政治等外王方面的貢獻(xiàn)，也不能忽略。

第三，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的前提下，力求通俗，兼顧大眾閱讀的需求。和此前已有的宋代儒學(xué)史只研究道學(xué)家的哲學(xué)思想不同，應(yīng)該用一定篇幅敘述儒者生平，融學(xué)術(shù)于生平事業(yè)之中。首先，用宋代儒者以學(xué)術(shù)淑世的精神，豐富國(guó)人的精神世界。其次，用宋儒立朝為政的擔(dān)當(dāng)氣魄，為當(dāng)代社會(huì)各階層的精英人物提供精神支持。最后，用宋代儒者所堅(jiān)持的傳統(tǒng)優(yōu)良價(jià)值觀滋養(yǎng)我們當(dāng)代人的心靈，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行提供傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的智力支撐。

撰寫能夠達(dá)到以上要求的宋代儒學(xué)史著作，具體應(yīng)該怎樣做呢？我們的基本文獻(xiàn)是《宋史·道學(xué)傳》和《宋史·儒林傳》。另外，增加《宋史》中的歐陽(yáng)修、范仲淹、司馬光、王安石等從政的重要儒者。在此基礎(chǔ)上，有幾個(gè)前提性的問(wèn)題需要說(shuō)明。第一，寫哪些內(nèi)容和人物？第二，怎么寫？第三，體系和線索是什么？下面的論述主要圍繞這幾個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)。

第一，宋代儒學(xué)史研究的內(nèi)容。宋代儒學(xué)史的研究，主要以《宋史·道學(xué)傳》和《宋史·儒林傳》中的儒者為研究對(duì)象，以這兩傳之外的其他儒者為補(bǔ)充。在撰寫中，以人物個(gè)案研究為主，同時(shí)還要兼顧到儒學(xué)發(fā)展的階段性，儒學(xué)發(fā)展潮流和儒學(xué)思想傳承的系統(tǒng)等?！兜缹W(xué)傳》中的主要人物包括：周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍，一般被稱為北宋五子；二程弟子劉絢、李吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇昞、尹焞、楊時(shí)，楊時(shí)傳羅從彥，羅從彥傳李侗，李侗傳朱熹，道學(xué)至此而集大成。與朱熹同時(shí)的有張栻，朱熹的弟子有黃幹、李燔、張洽、陳淳、李方子、黃灝。這種北宋以二程為核心、南宋以朱子為核心的程朱理學(xué)道統(tǒng)，并不能涵蓋兩宋儒學(xué)發(fā)展的全部歷史史實(shí)。《宋史》和之前的正史不同，它從儒學(xué)傳中分出一部分人單列為道學(xué)傳，主要是受朱熹《伊洛淵源錄》所建構(gòu)道統(tǒng)的影響。只有加入儒林傳的所有人物，把道學(xué)傳人物還原為儒者的一份子，才能夠了解宋代儒學(xué)發(fā)展的真相。當(dāng)然，在道學(xué)傳和儒林傳之外，還有些儒者在列傳的其他地方，也應(yīng)該一并納入宋代儒學(xué)史研究的范圍。例如，范仲淹、司馬光、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍等等。以上所說(shuō)主要是宋代儒學(xué)史的人物，因?yàn)槿逭呤侨鍖W(xué)史的最主要構(gòu)成部分。同時(shí)，我們還應(yīng)該兼顧儒學(xué)發(fā)展的的潮流，在深入研究后劃分出一定的儒學(xué)發(fā)展階段。

第二，建構(gòu)符合史實(shí)的儒學(xué)觀?！端问贰さ缹W(xué)傳》構(gòu)建了這樣的一個(gè)道學(xué)傳承系統(tǒng)：以周敦頤為北宋道學(xué)開(kāi)山，以程顥、程頤兄弟為大宗，以張載、邵雍為輔翼，經(jīng)過(guò)二程弟子的傳承，最終到南宋由朱熹集大成。這實(shí)際上是以道統(tǒng)觀念來(lái)看待宋代儒學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然不夠?qū)嵤虑笫?。鄧廣銘、馮友蘭都有文章指出，周敦頤作為道學(xué)開(kāi)山與歷史史實(shí)不符?！端卧獙W(xué)案》所收的宋代儒者明顯更多，可是主體上仍然以道統(tǒng)觀念為主。我們現(xiàn)代不少的宋代理學(xué)史著作、宋代儒學(xué)史著作，雖然沒(méi)有明確的道統(tǒng)觀念，可是人物的選取卻仍局限在這些道學(xué)傳的人物里。如果說(shuō)宋代理學(xué)史，由于要比照西方哲學(xué)而注重形而上學(xué)層面，所以注重哲學(xué)性、思想性更強(qiáng)的道學(xué)家的話，這可以給予同情性的理解。但宋代儒學(xué)史的寫作，則不應(yīng)該再沿襲宋代理學(xué)史的寫法，應(yīng)該跳出道統(tǒng)觀念的范圍。所以，我們首先要從觀念上辨析清楚宋代儒學(xué)史的概念，建立一個(gè)更符合史實(shí)的儒學(xué)觀。漆俠的《宋學(xué)的發(fā)展和演變》中“宋學(xué)”的概念就可以借鑒，但宋學(xué)寬泛地包括了儒學(xué)以外的大量人物，如晁迥等，宋代儒學(xué)史范圍較小，應(yīng)該是研究宋學(xué)視野下的宋代儒學(xué)。

第三，宋代儒學(xué)史的分期。宋代儒學(xué)史的分期，按北宋、南宋的更迭可以分為兩期。這是一般的做法，不過(guò)兩個(gè)朝代之間的延續(xù)性也要考慮到。每個(gè)朝代內(nèi)部的具體細(xì)分則需要更深入的研究，道統(tǒng)觀念主導(dǎo)下的宋代道學(xué)史模式應(yīng)該被突破。北宋時(shí)期，宋初有胡瑗、孫復(fù)、石介三先生，接著是歐陽(yáng)修的慶歷新政與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化。在以往的道學(xué)史人物北宋五子以外，范仲淹、李覯、司馬光、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍都應(yīng)該被納入這一范圍，這一時(shí)期是北宋儒學(xué)的興盛期。以道學(xué)史為參照的二程弟子輩，親傳弟子劉絢、李吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇昞、尹焞、楊時(shí)是一輩人，羅從彥是一輩人，李侗是一輩人。以此為標(biāo)準(zhǔn)，加入儒林傳中同一時(shí)期的人物，形成北宋儒學(xué)發(fā)展的歷史分期，南宋也是如此。當(dāng)然，隨著研究的深入，具體的分期將會(huì)更為精細(xì)，也可能會(huì)有所變化。

第四，宋代儒學(xué)史的體系與線索。儒學(xué)史研究不能只是沒(méi)有任何聯(lián)系的單個(gè)的儒學(xué)人物研究，要有一個(gè)儒學(xué)在兩宋發(fā)展傳承的體系和線索。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以一段時(shí)間內(nèi)的社會(huì)風(fēng)氣、政治改革等重大事件與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系為線索，為宋代儒學(xué)史的發(fā)展提供一條歷史性的發(fā)展脈絡(luò)。至于宋代儒學(xué)史發(fā)展的整體框架和體系，則需要在深入研究后再來(lái)建構(gòu)。相比于此前宋代理學(xué)史重視理氣、心性等哲學(xué)概念的研究，儒學(xué)史的整體框架則包容性更為廣泛，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為多元化、多樣化。例如邢昺、孫奭等以注經(jīng)為業(yè)的大儒，此前沒(méi)有被納入宋代理學(xué)史的范圍，在宋代儒學(xué)史的研究中，則需要做更多的研究。此前對(duì)儒者的研究不甚重視其立朝為政的氣節(jié)與風(fēng)骨等，自余英時(shí)《朱熹的歷史世界》對(duì)朱子作個(gè)案研究以來(lái)，此種風(fēng)氣有所轉(zhuǎn)變。但就整個(gè)宋代儒學(xué)史的研究而言，尚未有一部能夠完全兼顧儒者立朝的宋代儒學(xué)史。實(shí)際上，自孔子以來(lái)的歷代儒者從來(lái)都是以內(nèi)圣外王為目標(biāo)，通經(jīng)致用不僅是學(xué)術(shù)事業(yè)，更是將來(lái)為政的準(zhǔn)備。道學(xué)家程頤、尹焞、朱熹、陸九淵等儒者在政治上均有所建樹(shù)，儒林傳中不少儒者的氣節(jié)風(fēng)骨也值得表彰。相較于歷史上其他朝代，宋代是士大夫精神更為昂揚(yáng)向上的一個(gè)朝代?！疤熳优c士大夫共治天下”的理念影響深遠(yuǎn)，儒者的從政更為積極，對(duì)政治的介入也更為深入。宋代儒者的政治參與，實(shí)際上也是貫穿宋代儒學(xué)史的一條線索。

總之，我們應(yīng)該以《宋史·道學(xué)傳》和《宋史·儒林傳》為基本文獻(xiàn)，再加上此二傳之外的宋代重要儒者，作為宋代儒學(xué)史研究的主要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)這些儒者存世的個(gè)人著作、年譜等相關(guān)資料的考察，勾畫出一個(gè)個(gè)宋代儒者的精確生平經(jīng)歷和簡(jiǎn)略凝練的思想概況。在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，注意儒者之間的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，注重學(xué)派的研究，關(guān)注儒學(xué)思潮以及儒學(xué)發(fā)展的階段性。相對(duì)于以往宋代理學(xué)史、儒學(xué)史研究只側(cè)重研究儒者的哲學(xué)思想，應(yīng)該有一部突出儒者為人處世、立朝為政的錚錚風(fēng)骨和通經(jīng)致用精神的儒學(xué)史。