周啟杰 張佳欣

[摘要]馬克思認(rèn)為人的需要是人的本性所在。正是因?yàn)槿说男枰旁炀土巳说纳婧桶l(fā)展，才使人成為區(qū)別于動(dòng)物的類存在物。需要具有多層次性和歷史變化的動(dòng)態(tài)特征，從根本上來說，全面地保障人的自由自覺的活動(dòng)能力提升就是人的最本質(zhì)性需求。然而，隨著當(dāng)今生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)資料的日益豐富，資本邏輯的運(yùn)行必然會(huì)使以生產(chǎn)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)型社會(huì)發(fā)展為以物質(zhì)資料消費(fèi)為主導(dǎo)型社會(huì)。在生產(chǎn)過剩的過渡消費(fèi)社會(huì)中，為了無限制造利潤，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)利用各種傳媒工具和手段向大眾灌輸強(qiáng)制性需要和畸形消費(fèi)，從而促成了消費(fèi)—生產(chǎn)—消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，促成了大眾對虛假需要的依賴。這使得大眾來自自身本性的需要被隱藏，大眾的需要本性陷入困境。從馬克思的需要理論出發(fā)來剖析馬爾庫塞的虛假需要理論，揭示當(dāng)今資本主義社會(huì)大眾陷入的虛假需要困境，提示需要具有歷史辯證思維來看待消費(fèi)社會(huì)的虛假需要，謹(jǐn)防我國社會(huì)主義建設(shè)落入虛假需要和異化消費(fèi)的陷阱。

[關(guān)鍵詞]需要;人的本性;虛假需要;消費(fèi)異化

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2020）03-0129-06

需要這一概念按照馬克思主義的解釋，它是指“為了滿足人的生存和發(fā)展對物質(zhì)和文化資料的占有欲求?！盵1]43一切生命體都有其基本的生存需要即維持肉體存續(xù)的自然需要。但人作為獨(dú)特的生命存在物，其需要的內(nèi)容和性質(zhì)早已超越了這類動(dòng)物性的需要。人類不僅限于滿足與動(dòng)物同等的生物性的需要，還需要滿足自身除肉體生存需要以外的生存和發(fā)展需要。因此作為生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定與生存方式，人的需要已經(jīng)在社會(huì)實(shí)踐中被社會(huì)化了。自然和社會(huì)兩者需要的統(tǒng)一組成了人的需要。馬克思將人的需要與人的本性連接成一體，認(rèn)為人的需要是人的本性的體現(xiàn)。

一、馬克思的需要論

既然需要是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)，那么首先需要確認(rèn)人的需要及其特性。馬克思主義認(rèn)為，正是由于人的需要，人的永續(xù)生存和發(fā)展才有不竭的動(dòng)力。也就是說人的需要是刺激人的生存和發(fā)展的動(dòng)力。這里所談及的需要是超越了動(dòng)物生存本能的需要，是人在滿足生物性需要之上的更高層次的需要。人的需要具有的三種特性體現(xiàn)了其與動(dòng)物的本能需要的不同。首先，人的需要具有客觀性。它的客觀性表現(xiàn)在需要的主體、需要的客體即對象、滿足需要的手段與方式上。需要的主體是人，是雙足踏地生活在客觀世界的現(xiàn)實(shí)中的人;是從事一定社會(huì)歷史實(shí)踐和感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中的人。這些現(xiàn)實(shí)中的人作為客觀存在的類存在物，其為了維持自身生存以及種族的延續(xù)和永續(xù)發(fā)展的需要是不以主體意識為轉(zhuǎn)移的客觀性的實(shí)在。需要的客體即滿足需要的對象，無論是從自然獲取的還是從社會(huì)獲取的，都是具有真實(shí)性的客觀存在。人們滿足需要的手段以及方式是分門別類的，他們也都屬于感性的客觀的物質(zhì)活動(dòng)。其次，人的需要存有社會(huì)性。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在于他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這就明確了人的社會(huì)屬性即人是一種社會(huì)存在物。因此人產(chǎn)生的各種各樣的需要也具有社會(huì)性。而滿足這些社會(huì)性需要的活動(dòng)只能是客觀的普遍多樣的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，社會(huì)分工使得每個(gè)人進(jìn)行個(gè)體性創(chuàng)造活動(dòng)，然而單個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng)并不能滿足具有社會(huì)普遍性的需要。人們只有在各種形式的社會(huì)交往中，相互交換自己的創(chuàng)造性活動(dòng)的成果，才能滿足各種各樣的社會(huì)需要。這樣，個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng)才具有社會(huì)普遍性，體現(xiàn)了人們滿足需要的社會(huì)性。人的社會(huì)性需要才是人們區(qū)別于動(dòng)物的真正需要，才是人類真正揚(yáng)棄動(dòng)物性需要的關(guān)鍵。最后，人的需要具有社會(huì)歷史性。人的需要的社會(huì)歷史性是指人的需要會(huì)隨著歷史的變遷和人類的發(fā)展水平而變化，是動(dòng)態(tài)的范疇。同時(shí)，人們的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐是一種具有歷史性的活動(dòng)，它是不斷變化發(fā)展的。人的需要是生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)因，而生產(chǎn)又決定人的需要。因此勞動(dòng)生產(chǎn)的變化必然引起勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)果的變化，從而人類需要的對象和內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化。此外，人類的需要受一定的勞動(dòng)生產(chǎn)水平的制約，當(dāng)人類勞動(dòng)生產(chǎn)水平越高，人類的需要就越多樣，層次也就越高。也就是說當(dāng)一定的社會(huì)生產(chǎn)滿足了人類的第一級需要，人類就會(huì)激發(fā)更高層次的需要;當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足第二級需要時(shí)，人類又會(huì)產(chǎn)生第三級需要。促進(jìn)了需要和生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。

人的需要的特殊性決定了人的需要已然超越了動(dòng)物式的本能性需要。動(dòng)物的本能性需要是動(dòng)物的本性使然。那么人的需要也與人的本性密切相關(guān)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的”，但從他們相互之間“不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互聯(lián)系”。由此看來，馬克思將人的需要與人的本性化為統(tǒng)一體。人的本性的復(fù)雜性決定了人的需要的多樣性。馬克思和恩格斯將人的需要?jiǎng)澐至巳齻€(gè)大的層次即生存需要、享受需要和發(fā)展需要。這三個(gè)層次的組合就構(gòu)成了人的本性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

人的生存需要是人的需要的第一個(gè)層次。一個(gè)有機(jī)物種的產(chǎn)生首要解決的就是如何生存的問題。首當(dāng)其沖的就是維持肉體生存的問題。任何一個(gè)有機(jī)物種都有滿足延續(xù)自身肉體生存的需要，也就是說，生理性的需要是人類也逃脫不了的需要。“人們首先必須是吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。” [1]80如果無法滿足這些最基本的物質(zhì)需要，生命就難以維系，更別說進(jìn)行其他的生命活動(dòng)。所以，人首先應(yīng)該解決的也是這種生理性的生存需要。動(dòng)物的生存是完全依靠本能的天性驅(qū)動(dòng)來獲取自然界天然的物質(zhì)資料。人雖然也需要自然界中的物質(zhì)資料來完成自己生命的新陳代謝活動(dòng)，但人在獲取物質(zhì)資料的方式上與動(dòng)物大不相同。人是具有意識的能依靠勞動(dòng)來獲取生存資料的類存在物，人可以直接地從自然界中獲取現(xiàn)成形態(tài)的物質(zhì)資料，也可以利用勞動(dòng)活動(dòng)以自然界作為原料中介來生產(chǎn)出自己所需的物質(zhì)資料。因此，人的生存需要是靠自己的勞動(dòng)生產(chǎn)手段來滿足的。所以，可以這樣說，人的需要是人進(jìn)行生產(chǎn)的動(dòng)力來源。沒有需要，生產(chǎn)就不會(huì)產(chǎn)生，而沒有生產(chǎn)，需要也同樣不會(huì)存在。人類為滿足自身的需要而從事的生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)引發(fā)新的需要，而新的需要又能推動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐更深層次的發(fā)展。可以說，生產(chǎn)與需要是一對矛盾統(tǒng)一體，彼此不斷互動(dòng)從而不斷促成人類社會(huì)的逐步進(jìn)步。

享受需要是人的需要的第二個(gè)層級。什么是享受需要，就是人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)滿足了自己最基本的物質(zhì)需要之后的關(guān)于身心享受的需要。這就是說，隨著人類生產(chǎn)力的提高，人們的“溫飽”、“住行”等基本需要得到了解決，“溫飽問題”不再成為制約人類發(fā)展的因素之后，人類就會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要，這是人類的本性使然。這種高層次的需要指追求身心愉悅的需要，這種需要一般是在滿足了維持生存需要的基礎(chǔ)上對提升自己的生活品質(zhì)、升華自己的精神境界的更高層次的需要。如果說滿足生存需要是以獲取物質(zhì)資料為主，那么滿足享受需要?jiǎng)t以改善物質(zhì)條件和追求精神感官享受為主。比如，人們對食物的要求不僅限于能夠滿足口腹之欲，還要求融入“色、香、味”俱全等審美、口味方面的追求。享受需要是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上人的普遍需要。并且隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，人類會(huì)有越來越多的享受需要，而且在生產(chǎn)力的支持下，都能得到普遍滿足。但享受需要并不意味著只是通過對物質(zhì)的消費(fèi)以獲得感官刺激的享樂，而是一種健康文明的生活方式。但資本主義消費(fèi)社會(huì)下，資本家為了追逐利潤，一味地鼓吹享樂至上的價(jià)值觀，鼓吹物質(zhì)消費(fèi)是人們滿足享樂需要的唯一手段。本應(yīng)是人的合理性的文明享樂需要逐漸變成了追逐奢侈物欲的需要，使得人們存在過度消費(fèi)和畸形消費(fèi)的傾向。然而這種享樂方式只是感官上的一時(shí)愉悅，并沒有達(dá)到滿足身心愉悅需要的真正本質(zhì)。

發(fā)展需要是人的最高層次的需要，是在滿足生存、享受需要之后展示人性與才能的更高級的需要。這里的發(fā)展需要是指人的全面自由發(fā)展的需要。人的需要是多種多樣的，每種需要的產(chǎn)生、實(shí)施與滿足都趨向于人們自由全面地發(fā)展自己。因此，人的發(fā)展需要也是各種需要的總和。它的滿足是以一定的生產(chǎn)力條件為基礎(chǔ)的，并且是在滿足科技研究與藝術(shù)創(chuàng)作需要，極大地提高自身各種能力之后，向其他各種領(lǐng)域發(fā)展的結(jié)果。人的發(fā)展需要與人的自由自覺活動(dòng)的本質(zhì)息息相關(guān)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)之一在于自由自覺的活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵2]人可以在意識的指導(dǎo)下超越種的限制與束縛，自由自覺地、全面地展開活動(dòng)。人類就是在這種自由自覺的活動(dòng)中自由全面地發(fā)展自己，這也是人類應(yīng)有的生活和需要滿足狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)卻并非如此。因?yàn)樵谫Y本主義私有制下，自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)成為人們謀生的手段，社會(huì)呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。因此人們真正自由幸福的狀態(tài)喪失了，留下的只有壓迫與剝削造成的痛苦，更別說滿足人們自由全面發(fā)展的需要。要想破除異化、消滅痛苦，讓勞動(dòng)真正成為全面自由的活動(dòng)，就必須要破除資本主義私有制，向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，也只有在人們回歸自由全面的活動(dòng)的本質(zhì)之后，人的發(fā)展需要才能得到真正滿足。

二、發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的虛假需要

以上需要是馬克思站在人的本質(zhì)角度探索的人的真正需要的形態(tài)。然而現(xiàn)實(shí)卻是人的需要呈現(xiàn)出了一種歷史上前所未有的樣態(tài)。即是說現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，人的需要受制于資本的操控，陷入了“符號化”“虛假化”的困境。人們在消費(fèi)的引導(dǎo)與誘惑下辨別不清真實(shí)需要、虛假需要，甚至將虛假需要當(dāng)作是自身的真正需要，從而使自身需要得到滿足之后，仍未有歸屬感與實(shí)在感。人們看似自由地選擇了真正需要，卻并不知這種自由是非自愿的自由，是被操控的自由，因?yàn)樗麄円膊恢麄兯x擇的“真實(shí)需要”其實(shí)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)資本邏輯操控下的虛假需要。

什么是虛假需要？馬爾庫塞在《單向度的人》談道： “為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”就是虛假需要。首先，所謂“為了特定的社會(huì)利益”是指人們需要的出發(fā)點(diǎn)是為了某種社會(huì)利益。這種社會(huì)利益在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的前提下，就是促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)的利益。因此，可以這樣說，虛假需要不是個(gè)人為自身發(fā)展而產(chǎn)生的需要，而是社會(huì)為社會(huì)自身發(fā)展運(yùn)用多種方式（主要是媒介傳播的方式）灌輸給個(gè)人的且不利于個(gè)人發(fā)展的需要。因?yàn)樵谶@種需要下，個(gè)人是作抑制性地發(fā)展，“社會(huì)要求個(gè)人在多大程度上作抑制性的發(fā)展，個(gè)人的需要本身及滿足這種需要的權(quán)利就多大程度上服從于凌駕其上的批判標(biāo)準(zhǔn)?！?[3]6然而，一個(gè)健全且真實(shí)的社會(huì)應(yīng)該成為提供滿足他們需要的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化基礎(chǔ)的關(guān)系容量載體，而不是跨過人類意志成為操控他們的力量。在這種意義上，虛假需要也是社會(huì)功能異化的表現(xiàn)。其次，“從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上”是說虛假需要是與人的本真需要隔離的“外來”需要，它是“外部”的，因而它不是人內(nèi)心的自發(fā)欲求，不是人的本質(zhì)部分。不僅如此，虛假需要還是“外部”“強(qiáng)加”在個(gè)人身上的并非體現(xiàn)人意志的需要。“強(qiáng)加”意味著這些需要是通過強(qiáng)制性手段逼迫人們接受的。但人卻對自己被逼迫的現(xiàn)實(shí)毫無察覺，他們認(rèn)為自己的需要就是從自己內(nèi)心出發(fā)的欲望。因?yàn)樗麄儌€(gè)人能夠從滿足這些需要當(dāng)中獲得“幸福感”。他們還不知道的是，就連這種“幸福感”也是虛假的?！靶腋８小北旧砭褪巧鐣?huì)為了讓人們接受虛假需要而制造出來的假象。可見，不僅是虛假需要本身是虛偽的，圍繞在虛假需要周圍各種因素也是虛偽的和荒謬的。最后，虛假需要具有一個(gè)主體，是“他們”為了社會(huì)利益從外部把需要強(qiáng)加給個(gè)人的。這個(gè)主體就是能夠?qū)е绿摷傩枰a(chǎn)生的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)。但社會(huì)也是由人組成的，因此社會(huì)的需要本質(zhì)上還是人的需要，社會(huì)的意志本質(zhì)上還是人的意志。這個(gè)“人”必定不是發(fā)揮真實(shí)本質(zhì)的個(gè)人，而只能是社會(huì)上占壓倒性優(yōu)勢的統(tǒng)治階級。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，這個(gè)統(tǒng)治階級是資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)追逐利潤最大化的目的，資本為了自身的無限增殖，必須使資本邏輯不斷地運(yùn)行下去。然而在消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)效率的提高使得產(chǎn)品“過?！?，生產(chǎn)不能更好地再為資本創(chuàng)造積累的條件。因此，消費(fèi)就轉(zhuǎn)化成了新的生產(chǎn)動(dòng)力，以資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)（消費(fèi)社會(huì)）就不斷地利用各種社會(huì)溝通手段向大眾灌輸虛假需要，刺激消費(fèi)者消費(fèi)，從而使自己能夠源源不斷地獲得資本利潤。

虛假需要造就的需要困境。隨著虛假需要無孔不入地滲透，現(xiàn)代社會(huì)人類的虛假需要占據(jù)了他們的生活，造成了需要的三個(gè)困境：第一，人們喪失辨別虛假需要和真實(shí)需要的能力?，F(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)制造了多種需要以及滿足這樣或那樣需要的產(chǎn)品、手段以及途徑，人們在眾多需要之中無法選擇自己的本質(zhì)需要或者說社會(huì)制造的需要已經(jīng)占據(jù)了他們的需要空間。再加上虛假需要制造出來的幸福假象，人們滿足虛假需要可以使自我得到表淺的快樂，因此更加無法辨別真實(shí)需要和虛假需要。但無法辨別真假需要，并不代表人們會(huì)陷入兩難的需要選擇處境和對真假需要的迷茫狀態(tài)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)從內(nèi)心上信仰現(xiàn)實(shí)的需要就是自己的真實(shí)需要，已經(jīng)將虛假需要當(dāng)作合理的需要納入到自己的生命過程了。也就是說，人們將虛假需要和真實(shí)需要畫上了等號。資本家的目的達(dá)成了，他們就是想讓他們?yōu)榱俗陨淼睦嬷圃斐鰜淼纳鐣?huì)需要變成人們生活的一部分，并通過某些對象活動(dòng)轉(zhuǎn)換為人們身體的一部分。可以說，虛假需要是使大多數(shù)人處于社會(huì)控制之下的手段之一。第二，虛假需要使人們處于虛假的幸福、真實(shí)的抑制中?！艾F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！?[3]6現(xiàn)代社會(huì)早已不像過去那樣缺乏各種物質(zhì)資料，生產(chǎn)效率也到達(dá)歷史從未有過的高度。產(chǎn)品“過剩”導(dǎo)致生產(chǎn)動(dòng)力需要改變以生產(chǎn)為主導(dǎo)的狀態(tài)。因此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)把生產(chǎn)動(dòng)力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)，于是就利用各種廣告、媒介來宣傳“消費(fèi)主義”、宣傳“消費(fèi)能帶來快樂的”價(jià)值觀。對人們來說，消費(fèi)是一件既可簡單操作又可帶來滿足感的方式，所以人們對消費(fèi)價(jià)值觀是喜聞樂見的。現(xiàn)代工人們在經(jīng)過日復(fù)一日、枯燥勞累的勞作之后，通過消費(fèi)帶來的短暫“幸?！睜顟B(tài)使消費(fèi)輕易成為人們滿足需要的主要方式甚至是唯一方式。然而通過消費(fèi)來滿足需要的“幸福感”實(shí)際上是一種虛假的“幸福感”，這種“幸福感”持續(xù)性并不長效，所以人們會(huì)在“幸福感”也就是滿足感消失后再去尋找下個(gè)需要，然后再通過消費(fèi)獲得需要的滿足，使自己可以獲得源源不斷的“幸福感”。然而，就是這些具有短暫滿足感的需要，才是社會(huì)為了滿足自身的利益利用媒介、廣告等宣傳手段向大眾灌輸?shù)男枰?，也是社?huì)為了刺激人們消費(fèi)而制造的虛假需要。人們在這些強(qiáng)制灌輸之下，喪失了不接受的權(quán)利，成了只有肯定性選擇的單向度的人。真實(shí)情況是人們的需要被抑制、選擇被抑制，一切都在抑制之中。第三，虛假需要使商品的符號價(jià)值大于使用價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為“物品能夠滿足人們某種需要的效用”就是使用價(jià)值。它是商品價(jià)值物質(zhì)方面的承擔(dān)者，是商品自然屬性的體現(xiàn)。然而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下（消費(fèi)社會(huì)），人們對物品使用價(jià)值的滿足已喪失強(qiáng)烈渴望?？梢赃@樣說，人們對虛假需要的滿足已不在于使用價(jià)值而是隱藏在其背后的“符號”價(jià)值。所謂“符號”價(jià)值是指商品所具有的能滿足人們社會(huì)地位、權(quán)力、身份等抽象象征的效用。商品的符號特征使人們在選擇商品時(shí)更傾向于選擇它背后的象征意義而不是使用價(jià)值。因此就造成了過度消費(fèi)和畸形消費(fèi)的社會(huì)氛圍。所謂過度消費(fèi)是指人們在現(xiàn)有產(chǎn)品能夠滿足自己日常需要的情況下，還要購買更多、更昂貴的商品的消費(fèi)行為。實(shí)際上，他們在日常生活中并不缺少能代替奢侈品的使用價(jià)值的一般產(chǎn)品，但大多數(shù)人還是會(huì)樂意購買可能會(huì)超出自己購買水平的奢侈品。因?yàn)樯莩奁吩谏鐣?huì)的宣傳引導(dǎo)下，象征著一個(gè)人的富貴、榮耀和品味。但其實(shí)個(gè)人的富有、品味、地位完全不是靠消費(fèi)社會(huì)所要求他們消費(fèi)的產(chǎn)品所獲得的。所謂畸形消費(fèi)是指人們注重對消費(fèi)背后的符號價(jià)值追求，忽視了自身其他方面諸如文化、科學(xué)等的追求。社會(huì)宣傳的符號價(jià)值取向，使人們對自身的認(rèn)識陷入誤區(qū)。他們認(rèn)為只要能夠滿足社會(huì)所要的需要，通過消費(fèi)具有“地位”的社會(huì)產(chǎn)品，個(gè)人的才能、地位、身份就能夠?qū)崿F(xiàn)極大提升。因此，就導(dǎo)致了人們對金錢物欲的追求遠(yuǎn)大于對精神文化的需要。對符號價(jià)值的需要并不是人們真正的需要，因?yàn)檫@種需要包括符號價(jià)值本身都是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)制造出來的虛幻意義，不代表各人的真實(shí)意志。但現(xiàn)實(shí)情況是，人們對于虛假需要的樂此不疲，對于虛假需要的滿足手段—消費(fèi)更是不斷追求。于是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)就在這種虛假需要和消費(fèi)滿足中充斥著虛榮、比較和畸形。

產(chǎn)生虛假需要原因，就在于它在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的條件下逐漸成為人們的生活方式和生產(chǎn)動(dòng)力，掩蓋了人的真正本質(zhì)的發(fā)展。上文提到，虛假需要的產(chǎn)生與勞動(dòng)異化與資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)相關(guān)聯(lián)。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)是人們自覺自由的活動(dòng)，是體現(xiàn)人真正本質(zhì)的活動(dòng)。然而在資本主義私有制下，勞動(dòng)失去了其自由屬性，成了無資本的工人迫不得已的生存活動(dòng)。痛苦、壓抑等消極詞匯成了勞動(dòng)的代名詞。因此，馬克思說道：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制，一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵4]在前資本主義階段，勞動(dòng)是這樣的強(qiáng)制活動(dòng)。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)下，勞動(dòng)的壓迫和強(qiáng)制屬性也并未改變?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步，使得社會(huì)效率加快，人們從過去那種親歷親為的勞動(dòng)中得到了相對的解放。人們的生活方式日益多樣，生活水平日益提高，品種繁多的食物、功能齊全的家庭設(shè)備、便捷實(shí)用的購物網(wǎng)站等商品和服務(wù)設(shè)施豐富了人們的生活。階級之間的差別平等化，工人階級和資產(chǎn)階級享有同樣的社會(huì)資源，工人和老板不僅可以坐在同一家餐廳享受同樣鮮嫩的牛排，也可以觀看同樣的足球比賽，漫游同樣的旅游勝地?！坝捎诟嗟纳鐣?huì)階級中的更多的個(gè)人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式。這是一種好的生活方式，一種比以前好的多的生活方式?！?[3]11但實(shí)際上，這樣一種“好的生活方式”并不是真正屬于人的自由自覺的生活方式，它是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)制造的能讓人們認(rèn)為勞動(dòng)合理的虛幻假象。也就是說，現(xiàn)代資本社會(huì)為了能使人們對壓迫性的勞動(dòng)更具適應(yīng)性和合理性，從而制造虛假需要來緩和人與私有制下的勞動(dòng)之間的矛盾關(guān)系。

虛假需要的產(chǎn)生原因除了勞動(dòng)異化還要?dú)w結(jié)為資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)。所謂資本邏輯其本質(zhì)實(shí)際是追求資本的增殖。實(shí)現(xiàn)資本的增殖就必然要使生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)保持通暢，這就要使包含剩余價(jià)值的商品資本可以順利地通過售賣環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化成貨幣資本，否則資本的增殖就無法實(shí)現(xiàn)。馬克思將這樣的產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為商品、商品轉(zhuǎn)換為貨幣（資本）的轉(zhuǎn)化過程叫作 “驚險(xiǎn)的跳躍”，并稱“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者”。因此，資本家定會(huì)想方設(shè)法地讓資本增殖過程運(yùn)行下去。但是，前資本主義生產(chǎn)效率的低下，使得物資匱乏嚴(yán)重，實(shí)現(xiàn)這樣的跳躍過程更多集中在生產(chǎn)這個(gè)首要環(huán)節(jié)。因?yàn)橹挥猩a(chǎn)得越多，可供人們消費(fèi)的產(chǎn)品就越多，資本的增殖過程就越能夠?qū)崿F(xiàn)。然而現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的運(yùn)用使社會(huì)生產(chǎn)效率越來越高，人們物資匱乏階段已然消失，甚至出現(xiàn)產(chǎn)品過剩的現(xiàn)象。在這種情況下，資本家要實(shí)現(xiàn)資本的增殖就不可能再主要依靠生產(chǎn)階段，而是直接轉(zhuǎn)向消費(fèi)階段，這是資本在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)“驚險(xiǎn)跳躍”的唯一最佳手段。因此，生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)型成了消費(fèi)社會(huì)。在資本的操縱下，社會(huì)利用各種手段（主要是文化誤導(dǎo)手段）向大眾宣傳虛假需要，宣傳消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)需要的唯一手段，從而刺激他們的消費(fèi)欲望。消費(fèi)社會(huì)把自身的需要灌注到了人的身上，人的真實(shí)需要被拋棄了，虛假需要占據(jù)了人的全部生活，消費(fèi)便成了最佳生活手段。

三、真假需要的歷史辯證性

按照馬克思主義的唯物史觀來看，在不同的歷史時(shí)期，需要的形成發(fā)展都是不同的。什么是真實(shí)需要人類還無法定論，因?yàn)樾枰旧砭褪且粋€(gè)日益擴(kuò)大和豐富的體系，還需要每個(gè)人在生活體驗(yàn)中不斷地?cái)U(kuò)充和完善它的概念。同樣的，虛假需要也是一個(gè)歷史概念。馬克思將人的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是由血緣關(guān)系為主導(dǎo)的階段;第二個(gè)階段是以“物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段”;第三個(gè)階段是“人的自由全面發(fā)展的階段”即共產(chǎn)主義社會(huì)的階段。如今，我們?nèi)蕴幱谝蕾囄锏牡诙€(gè)階段，還無法擺脫對物的依賴關(guān)系，虛假需要正是在對物的依賴基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。實(shí)際上，虛假需要也具有推動(dòng)歷史進(jìn)步作用。在消費(fèi)社會(huì)下，資本擴(kuò)大生產(chǎn)范圍繼而擴(kuò)大了消費(fèi)，不斷將奢侈需要轉(zhuǎn)化為必要需要。這不僅造就了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展，還為人們擁有更多的需要以及需要的滿足提供了更好的物質(zhì)條件。因此我們要承認(rèn)的是，資本在利用虛假需要發(fā)展自身時(shí)也同樣鑄就了人的發(fā)展。同時(shí)，虛假需要成就的消費(fèi)社會(huì)一方面使人陷入了消費(fèi)誤區(qū)，另一方面又使工人在勞動(dòng)壓抑中獲得了相對的解放。正是在這些意義上，資本邏輯操縱的虛假需要促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。所以，要站在歷史唯物觀的立場看問題，既要看到虛假需要在社會(huì)的歷史發(fā)展中具有的不合理方面，又要看到合理的方面。不能“一刀切”地反對資本和消費(fèi)社會(huì)的形成與發(fā)展。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到更高階段，人類物質(zhì)極大豐富，進(jìn)入自由全面發(fā)展的社會(huì)時(shí)，人類的勞動(dòng)活動(dòng)就不再是壓迫、抑制的生存活動(dòng)而成了人的自由自覺的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，人們內(nèi)在的真正需要成為社會(huì)生產(chǎn)的真實(shí)目的。在那時(shí)候，虛假需要必將消失，資本也會(huì)因其完成歷史使命將退出歷史這個(gè)舞臺。因此，我們既不能樂觀地認(rèn)為虛假需要是合乎歷史發(fā)展進(jìn)程的合理需要，也不能悲觀地認(rèn)為人類無法擺脫資本邏輯操縱的虛假需要。我們需要抵制那些“繼續(xù)限制人類發(fā)展、使人類發(fā)展成為狹隘而片面的那些消費(fèi)和生產(chǎn)的形式?！盵5]

雖然虛假需要是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，但由于全球化的蔓延以及我國國情，不得不使社會(huì)主義中國被卷入商品市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中。作為正在努力向發(fā)達(dá)國家邁進(jìn)的發(fā)展中大國，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的這一系列問題必須作為前車之鑒。經(jīng)濟(jì)全球化使世界上的每一個(gè)國家都不可能擺脫資本邏輯，中國更是如此。關(guān)鍵在于要以正確的態(tài)度對待資本邏輯和虛假需要。一方面要看到資本在擴(kuò)充生產(chǎn)、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而為廣大人民群眾創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件的積極作用，一方面又要堅(jiān)持以人為本，不能片面絕對地追求經(jīng)濟(jì)增長。要把人的發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)，在歷史發(fā)展中揚(yáng)棄虛假需要，創(chuàng)造真實(shí)需要產(chǎn)生和滿足的條件，促進(jìn)人的自由全面的美好發(fā)展。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕