張浩然

[摘要]在新時代背景下，高校思想政治教育如何更好地契合大學(xué)生思想建設(shè)的實際需求，可以從人學(xué)理論出發(fā)進行深析。我國開設(shè)思政教育的目的在于提高在校學(xué)生的意識層次，使之能夠運用于實踐。因此，思政教育實質(zhì)上屬于人的實踐活動的外化體現(xiàn)。思政教育通常起到筑基學(xué)生思想之根，助力學(xué)生遴選人生方向，實為三觀建立道路上的引向標(biāo)。在社會建設(shè)中，學(xué)生群體往往積極響應(yīng)、踴躍參與，故思政教育其作用尤為關(guān)鍵，教育開展的實效性值得探究。現(xiàn)如今，思政教育作為大學(xué)必修課，仍存有些許問題。故而對課程的設(shè)置，應(yīng)當(dāng)突破原有的教學(xué)模式，做到真正的以人為本。針對教育模式的探索要運用馬克思主義人學(xué)理論進行指導(dǎo)。重視青年學(xué)生個人價值、社會實踐和主體性地位。依據(jù)馬克思主義人學(xué)理論，即從人的個人價值視閾出發(fā)，定位人主體性地位，復(fù)歸人的實踐性作用。充分滿足受教群體思政教育訴求，平衡教學(xué)模式發(fā)展。著重分析我國教育現(xiàn)狀下人的主體地位喪失問題，點對點地探討一條提升青年思想建設(shè)實效性道路。現(xiàn)如今我國思政教育發(fā)展尚不均衡，以人學(xué)理論為原點，開展思政教育新模式，力求為我國思想政治教育的革新提供指導(dǎo)性意見。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;馬克思主義;以人為本;人學(xué)理論

[中圖分類號]G641[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2020）03-0116-06

高校開展思政教育有助于青年學(xué)生的成熟與發(fā)展。然而，目前我國思政教育仍存在著一些問題，如忽視個人價值、受教育者主體性和教育實踐性等。通過對馬克思主義人學(xué)理論的應(yīng)用分析，可以將該理論應(yīng)用于我國高校思政教育當(dāng)中，指導(dǎo)高校思政教育建立健全、以人為本的教育體系。

一、馬克思主義哲學(xué)中的人學(xué)思想

馬克思主義哲學(xué)因具有極其豐富的理論淵源與思想質(zhì)料，為我國社會歷史發(fā)展提供了強有力的理論支撐，指導(dǎo)著生產(chǎn)生活實踐。馬克思主義人學(xué)思想的發(fā)展被視為人類思想史上的瑰寶，其深刻的思想內(nèi)涵一直是哲學(xué)研究的重點及熱點。馬克思主義哲學(xué)根本上是一種對人類本質(zhì)探究的哲學(xué)，剖析其人學(xué)思想的延展脈絡(luò)，厘清馬克思對人類社會發(fā)展的哲學(xué)范式，有助于將馬克思主義哲學(xué)中的人學(xué)思想應(yīng)用于社會生產(chǎn)和歷史發(fā)展中去。以人學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)下高校青年學(xué)生的思想政治教育，便是一條具有重大意義的實踐路徑。

（一）馬克思主義人學(xué)思想的起源

馬克思主義哲學(xué)根源于西方古典哲學(xué)，但卻并非只拘泥于德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)思想以頗具魅力的思辨色彩在西方思想史上占據(jù)重要地位。而馬克思哲學(xué)誕生之初，就具有極其鮮明的現(xiàn)實性色彩，因為它并非是形而上的抽象哲學(xué)，而是以人為本的。相較于馬克思主義哲學(xué)，德國古典哲學(xué)對于很多社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實性問題，無法給出一個令人滿意的答復(fù)，而是囿于在理論領(lǐng)域中探尋一個形而上的彼岸世界。馬克思主義哲學(xué)通過對費爾巴哈的唯物主義的借鑒，實現(xiàn)了以實踐為根基的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向。馬克思認為歷史的前提是現(xiàn)實之人。在其哲學(xué)思想發(fā)展過程中，他對于人學(xué)的研究越發(fā)深刻?？梢哉f，馬克思思想的重中之重就在于其人學(xué)思想的闡述。馬克思從個人出發(fā)推演出人本思想邏輯的發(fā)展，闡明人在社會歷史發(fā)展中的關(guān)鍵作用，尋求人自身的發(fā)展與社會歷史發(fā)展、精神性與物質(zhì)性的辯證統(tǒng)一。馬克思認為，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，并非個人所固有的抽象物”[1]，人是“自然”的人，是“活生生”的人。在他看來，人學(xué)研究核心便是“人自由的發(fā)展”。就此而言，馬克思主義哲學(xué)中人學(xué)思想的啟蒙，來源于德國古典哲學(xué)對于人的思考的靈光一現(xiàn)，在社會歷史演進中，啟迪著馬克思以“人”的思考。

（二）馬克思主義人學(xué)思想的理論來源

黑格爾是辯證哲學(xué)的集大成者，他提出“自由”與“理性”精神，以“絕對精神”來發(fā)展其對人學(xué)的思考。他認為絕對精神是主體與客體相統(tǒng)一而實現(xiàn)的，是思維與存在的絕對原則。而精神則源于人的思考，是彼岸世界的終極追求。同時，他將自我意識視為人的本體，故而將人的本質(zhì)精神化了。如此，黑格爾亦是剝奪了人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)當(dāng)做成一種精神的實體——人不再是人，而是絕對精神中的“神”。對于人本質(zhì)的理解，馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上作了揚棄。黑格爾和馬克思都談及勞動，但黑格爾的勞動在其思想體系中卻是抽象的精神活動，他將勞動理解為唯心的精神的勞動。雖然他對勞動的理解有著跨越性的提升，但究其根本是不全面的、形而上的。在黑格爾的思想中，人不再是作為自由的個體而勞動，人存在的歷史辯證性的意義被抹殺掉了，人成為最高抽象的替身傀儡，淹沒在絕對精神之中。馬克思用實踐觀點實現(xiàn)了對舊唯物主義的終結(jié)。如果說“人學(xué)”是馬克思思想發(fā)展核心的話，那么我們也可以將馬克思的實踐觀點稱之為對以往哲學(xué)的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是不同于以往舊哲學(xué)的，而是奠基于對舊哲學(xué)的批判上的。馬克思的思想吸納了黑格爾和費爾巴哈的思想質(zhì)料，在對人的問題上得出一個超越性的答案。

（三）馬克思主義人學(xué)思想的理論內(nèi)核

當(dāng)黑格爾將“人學(xué)”當(dāng)成了“絕對精神”的抽象嬗變之后，哲學(xué)史上迎來了費爾巴哈的人的唯物主義回歸。費爾巴哈否定了黑格爾超驗的實體精神的存在，這種人本主義是一種純粹的唯物主義，重新恢復(fù)了人的主體地位。費爾巴哈把現(xiàn)實的、具體的人當(dāng)作主體，但是這只是在淺顯的、一般的具體形式上討論的，忽視了人在社會歷史發(fā)展中的關(guān)聯(lián)性。之所以講馬克思實現(xiàn)了近代哲學(xué)的偉大變革，是因為馬克思以其實踐觀點來闡述自由而全面的人學(xué)思想，構(gòu)建出一個鮮活的人的形象。當(dāng)馬克思構(gòu)建歷史唯物史觀之后，對人本的思想有了一個更為實踐辯證的理解。他認為人是一切社會關(guān)系的總和[2]，其核心在于人自由自覺地活動。但同時，馬克思認為勞動實則發(fā)生了異化。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所論述的異化觀點指出，勞動發(fā)生了異化，本質(zhì)上是人類本質(zhì)發(fā)生了異化，人的主體性地位喪失，淪落為資本剝削的工具。因此，馬克思在社會歷史的視域中去探究人，實現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸。

二、高校思想政治教育的人學(xué)屬性

馬克思主義人學(xué)思想并非是抽象空想的人學(xué)思辨，也并非是教條的知識論體系，其存在與發(fā)展是以社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實為依據(jù)的。這一理論對現(xiàn)實的人的總體性發(fā)展作出了全面、深刻的批判與詮釋，對現(xiàn)實社會與現(xiàn)實生活的發(fā)展有著豐富的啟示作用。 通過對馬克思主義人學(xué)思想發(fā)展的分析，我們可以將其應(yīng)用于當(dāng)下高校思政教育中。思政教育應(yīng)當(dāng)考慮到人的本質(zhì)特征，將人本思想落到實處。重視對青年大學(xué)生的思想政治培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的觀念，以從社會歷史發(fā)展的宏觀層面提升學(xué)生的思想意識。以馬克思主義思想指導(dǎo)實踐，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的本質(zhì)特征，讓學(xué)生認識到思政教育的重要性，有利于學(xué)生更好地融入社會，實現(xiàn)社會性價值。

（一）思政教育應(yīng)當(dāng)以人為本

成長于新時代的青年蘊涵著極其鮮活、磅礴的力量，對青年的重視與培養(yǎng)，是國家與民族振興的希望源泉。大學(xué)生作為青年代表，屬于這支隊伍中最有力的先鋒軍。因此應(yīng)當(dāng)加強對青年學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)。高校作為培養(yǎng)人才的基地，是孕育新鮮血液的搖籃，應(yīng)當(dāng)加強對青年學(xué)生的思想政治建設(shè)，有方向、有規(guī)劃地開展思想政治教育。高校思政教育的開展，應(yīng)秉持以人為本的原則，將學(xué)生擺在首位。思政教育是對學(xué)生思想建設(shè)、行為規(guī)范統(tǒng)一管理的教育過程。以人為本的原則體現(xiàn)在以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，探索適宜大學(xué)生全面發(fā)展的方法論原則。通過教育開展的實際情況，探索一條適用于實踐的、科學(xué)系統(tǒng)的道路。通過對馬克思主義人學(xué)思想的研究，發(fā)現(xiàn)人全面發(fā)展的本質(zhì)特征是人本理論的復(fù)現(xiàn)[3]。馬克思認為，人是一切現(xiàn)實社會關(guān)系的總和，對人的研究應(yīng)當(dāng)放置于對整體社會關(guān)系的研究之中。思政教育的開展和落實，應(yīng)該緊貼學(xué)生的生活現(xiàn)實。思政教育想做到以人為本，就是要注重個性差異和主體性差別，不能搞“一刀切”，更不能搞填鴨式教育，不能將學(xué)生看成是流水線上的產(chǎn)品。應(yīng)更加注重其思想建設(shè)的先進性和實踐性。遵循馬克思主義中的“人本”價值導(dǎo)向，開展思政教育。同時，應(yīng)結(jié)合高校學(xué)生的實際情況，將人學(xué)思想作為以人為本施教的理論支撐和思想基礎(chǔ)，使高校思政建設(shè)能夠更加貼近現(xiàn)實。此外，還要做到實事求是，使思政教育與學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)結(jié)起來，實實在在地解決問題，真正做到以人為本。

（二）馬克思主義人學(xué)思想的理論應(yīng)用

教育模式良性發(fā)展需要將馬克思主義中的人學(xué)思想運用到實際。開展思政教育的目的在于對青年思想建設(shè)及行為規(guī)范等方面起到引導(dǎo)作用。從人學(xué)角度去分析思政教育的開設(shè)，根本在于要以馬克思主義為指導(dǎo)，建立健全管理體系，為大學(xué)生的思想全面發(fā)展提供理論基石。首先，人的本質(zhì)理論指出，人在其本質(zhì)上不是單個的人，而是在人的現(xiàn)實性基礎(chǔ)上的一切社會關(guān)系的總和[4]。思想政治體系要想發(fā)展，就必須跳出傳統(tǒng)的藩籬，脫離原有的人與人之間相依附的生產(chǎn)關(guān)系，對人與人的關(guān)系進行改善。在思想教育中，不能單純依靠“填鴨式”教學(xué)模式，而應(yīng)從人的本質(zhì)出發(fā)，重視學(xué)生的主體性地位，拓寬思政教育的教學(xué)模式。其次，人的全面發(fā)展理論彰顯著對知識不懈地追求與探索。在思政教育中，體現(xiàn)為對學(xué)生思想教育的全面化、現(xiàn)代化要求，應(yīng)結(jié)合時代背景，不斷地開拓創(chuàng)新，以更好地促進思想教育的全面發(fā)展深化。最后，要運用好馬克思主義哲學(xué)中人的主體性理論，厘清現(xiàn)代思政教育中學(xué)生的主體地位。將受教育者的實際需求擺在首位，轉(zhuǎn)變思維模式，重視不同學(xué)生的具體差異。將原有的“教師想要教什么”思維轉(zhuǎn)變成為“學(xué)生想要學(xué)什么”思維。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，當(dāng)代學(xué)生的生活環(huán)境和思維模式已經(jīng)和彼時教師們的生活環(huán)境和思維模式存在巨大差異。生活環(huán)境的越發(fā)多姿多彩，使其主體性需求不斷提高。而學(xué)生的主體性地位的提升，必將進一步推動思政教育的改革完善。

（三）馬克思主義人學(xué)研究價值意義導(dǎo)向

馬克思的人學(xué)理論在現(xiàn)代高校的思想政治體系建設(shè)過程中具有重要的指導(dǎo)意義，有助于其探尋更為符合現(xiàn)代社會發(fā)展的路徑。馬克思主義人學(xué)理論中以人的總體性為價值尺度，對人的本質(zhì)進行了多層次、多維度的闡釋和批判。

1.理論意義。馬克思的哲學(xué)思想并非空談的、虛構(gòu)的，其對人的思考沒有停留在思辨的領(lǐng)域之中，當(dāng)然這并非停留在無法觸及的彼岸，而是立足于現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)，放眼于現(xiàn)實的社會生活當(dāng)中。因此，對馬克思主義哲學(xué)思想的研究切忌好高騖遠、虛無縹緲地停留在形而上的理論之中，要取之于現(xiàn)實生活，應(yīng)用于現(xiàn)實生活，從理想的天國回到現(xiàn)實的土壤之中。人學(xué)理論便是馬克思主義理論的鮮活特征的體現(xiàn)。在德國古典哲學(xué)時期，對人的研究本質(zhì)上仍停留在思辨領(lǐng)域中，直到馬克思將目光放在現(xiàn)實的人的身上，才得以根本地解決問題。馬克思的人學(xué)思想是對舊哲學(xué)的超越，是新世界觀的奠基石，實現(xiàn)了對舊哲學(xué)的偉大變革。

2.現(xiàn)實意義。人學(xué)思想理論的應(yīng)用是建設(shè)完整教育體系之基礎(chǔ)。體現(xiàn)在思政教育領(lǐng)域，表現(xiàn)為注重人的本質(zhì)屬性，從而打破原有的教師與學(xué)生溝通之間的屏障，進而促進思政教育的創(chuàng)新發(fā)展。提高學(xué)生在教育模式中的主體性地位，有助于更好地了解受眾真正的學(xué)習(xí)需求?，F(xiàn)行的教育模式下，思政教育面臨著諸多弊端，例如教學(xué)內(nèi)容教條化、教學(xué)形式單一、學(xué)生不重視思政教育，等等。如果只是一味地追求完成教學(xué)進度，而忽視不同學(xué)生的差異，則容易使教育的目的發(fā)生異化。因此，在面臨教師授課和學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)系問題時，要摒棄功利性趨向，注重人的本體性地位，注重學(xué)生的接受能力，真正以實現(xiàn)人的主體性。

三、人學(xué)視域下思政教育存在的問題

人的根本屬性是社會性，人思想的發(fā)展時刻隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。隨著社會的多樣化發(fā)展，人們的思想也呈現(xiàn)出多元化趨勢，這也在一定程度上催生了不良思想的產(chǎn)生與傳播。想要解決思想層面上的問題，思政教育起到非常關(guān)鍵的作用。通過對馬克思主義哲學(xué)理論中人學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，有助于形成思想領(lǐng)域的理論支撐，掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的高地，從而更好地用理論指導(dǎo)實踐。運用馬克思主義哲學(xué)中人學(xué)理論，對我國高校思政教育的發(fā)展具有諸多裨益。具體而言，現(xiàn)今我國高校思政教育主要存在以下幾個方面的問題。

（一）偏重社會價值，忽視個人價值

隨著近年來我國綜合國力的上升，經(jīng)濟水平不斷發(fā)展，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出無法充分匹配經(jīng)濟發(fā)展的疲態(tài)。這就要求我們應(yīng)當(dāng)更為重視人的思想層面的發(fā)展，特別是高校思想政治教育的發(fā)展。應(yīng)把對人的社會價值的重視，放在思政教育的主位。馬克思主義哲學(xué)思想認為，社會價值是人之于社會的價值，而個人價值并非是自身所展現(xiàn)出什么樣的價值作用，而是人本身所具有的價值。在現(xiàn)行教育狀況下，高校教師授課時將思政教育奉為經(jīng)世致用的法寶，但在現(xiàn)實應(yīng)用中卻往往將其束之高閣，思政教育的實踐作用及真正價值難以發(fā)揮出來。在我國傳統(tǒng)思想中，通常更為重視集體利益的社會價值，將個人價值看作是維系社會秩序發(fā)展的手段。在高校思政教育實踐層面表現(xiàn)為以“能促進社會發(fā)展的教育形式優(yōu)先”的理念為主導(dǎo)，忽視了對個人價值的培養(yǎng)，認為促進社會發(fā)展能夠自然帶動個人的發(fā)展，把個人的全面發(fā)展寄托于社會發(fā)展的帶動，進而造成了一種教育上的弊端：高校在思政教育上認為整體教育環(huán)境的發(fā)展和完善，自然會帶動學(xué)生群體的全面發(fā)展，忽視了個人價值的體現(xiàn)，亦忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）偏重授者主導(dǎo)性，忽視受者主體性

在中國現(xiàn)今的教育體制中，無論是在高校教育還是中小學(xué)的教育中，課堂的主導(dǎo)性權(quán)利都被牢牢掌握在教育者手里，學(xué)生只能被動地接受。這種課堂地位不對等的教育發(fā)展，往往會產(chǎn)生很多弊端：為保證課程教學(xué)進度，教師容易忽視學(xué)生的接受程度;教師權(quán)威的不容置喙也容易造成學(xué)生創(chuàng)新思維被抑制等問題的產(chǎn)生。同時，在課程設(shè)置安排上，很多思想政治教育課程采取開卷式考試，開卷考試本無好壞可言，但在實際實踐操作中，易產(chǎn)生“我管教、你管抄，師生共同達指標(biāo)”的錯誤趨向?？荚囀z驗學(xué)習(xí)成果的實際效用，在一定程度上導(dǎo)致高校思想政治教育逐漸形式化，學(xué)生失去其主體性地位，正如，馬克思主義哲學(xué)理論中提及的人的主體性地位發(fā)生了異化[5]。學(xué)習(xí)本該是自由自覺的、主動的。在僵化的教學(xué)模式下，學(xué)習(xí)發(fā)生了異化，人同其類本質(zhì)發(fā)生了異化，高校思政教育流于形式，成為惡性循環(huán)。強調(diào)教師所授知識即是權(quán)威的弊病在于，將學(xué)生的個人主體性置之不顧，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。權(quán)威的樹立，意味著對于創(chuàng)新思維的扼殺，不允許新的思維沖擊授課權(quán)威，已成為當(dāng)前高校思政教育的一個亟待解決的問題。

（三）偏重知識的傳遞，忽視實踐的作用

高校思想政治教育大多采取單一知識傳授的形式，教師會以成體系化的知識向?qū)W生進行傳授。但這種以知識傳遞為主的教學(xué)模式[6]，通常存在一些弊端，課堂所授的知識是教條的、抽象的。學(xué)生在此種教育模式下，會覺得思政教育索然無味。問題根源在于，思政課程與專業(yè)知識存在本質(zhì)上的差異。專業(yè)課程知識專業(yè)性強、內(nèi)容形式獨特，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識時付出的專注度往往要高于學(xué)習(xí)思政課程。思政教育系統(tǒng)化強，內(nèi)容形式單一。故此學(xué)生作為受眾群體，在接受教育時主動性、積極性較低，主動學(xué)習(xí)欲望較差。在教學(xué)形式上，往往采取教案講解結(jié)合幻燈片形式，內(nèi)容較為單一。忽視學(xué)生接受程度，偏重課程進度，強制性灌輸式教學(xué)。長此以往，學(xué)生會覺得課程枯燥無味，教條化、形式化嚴(yán)重，對于思想政治教育課程的積極性銳減，缺乏實踐的指導(dǎo)，其最終結(jié)果會使學(xué)生脫離思政教育，使思政教育徒勞無益。在教學(xué)內(nèi)容上，往往忽視學(xué)生的個性差異。課程內(nèi)容泛化，缺少個性化內(nèi)容，缺乏創(chuàng)新以及互動。單純地掌握理論知識，無法使學(xué)生對所學(xué)的理論活學(xué)活用，應(yīng)用形式單一的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生無法抓住課堂內(nèi)容的重點，無法理解教師所講的思想理論重點。如此，思政教育也無法發(fā)揮實效。

四、人學(xué)思想對思政教育的啟示

高校思政教育根本上屬于人的教育，本質(zhì)上屬于人的實踐。目的在于促進學(xué)生能夠全面發(fā)展。因此，將人學(xué)理論應(yīng)用于對思政教育的實踐指導(dǎo)當(dāng)中是恰當(dāng)可行的，也符合我國整體教育大趨勢。堅持以馬克思主義思想作為高校思政教育的指導(dǎo)思想，以人學(xué)理論作為理論支撐，可以提供大有裨益的指導(dǎo)啟示。

（一）立足人的本質(zhì)，重視個人價值

落實高校思政教育，首先要明確一點：其對象在于受教育者。故高校在開展思政課程時，理應(yīng)遵循馬克思主義人學(xué)理論，遵循以人為本的教學(xué)原則，而非偏重社會價值，忽視個人價值。 隨著我國生產(chǎn)力水平的不斷提高，思想領(lǐng)域要與之相匹配，青年大學(xué)生作為祖國建設(shè)的生力軍，應(yīng)當(dāng)不斷加強思想建設(shè)全面化。面對只注重社會價值、忽視個人價值的問題，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)反思課程教育的開展形式，注重課程的實效性。思想政治教育應(yīng)是為完備青年大學(xué)生的思想武裝，提高大學(xué)生的思想覺悟而設(shè)置的課程，是青年大學(xué)生前進道路上的方向標(biāo)。在馬克思主義哲學(xué)中，價值是人的創(chuàng)造物，是作為主題的人的活動的產(chǎn)物[7]。應(yīng)當(dāng)通過自身的活動滿足個人的價值，而并非通過社會價值來賦予。換句話來說，學(xué)生的個人價值，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在學(xué)生通過自身的學(xué)習(xí)，不斷用知識武裝自己的頭腦，并將學(xué)到的理論知識運用到為人民服務(wù)的實踐中去。而非通過社會整體價值的提升，被動帶動個人價值的提升。高校的思政教育往往表現(xiàn)在要求學(xué)生個性得以全面發(fā)展的價值層面上，這種全面發(fā)展不僅要求學(xué)生通過對思想政治教育的學(xué)習(xí)獲得基礎(chǔ)的政治素養(yǎng)和理論知識，同時也要求學(xué)生能夠全方位的發(fā)展，成為對于社會有益的綜合人才，如此國家開展思想政治教育的目的才真正得以實現(xiàn)。

（二）立足人的主體性，注重受教育客體

轉(zhuǎn)變教育模式是高校思政教育真正做到以人為本的可行出路，這就要求適用于學(xué)生的教學(xué)模式應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實際情況來制定。積極轉(zhuǎn)變守舊的教育模式，將教學(xué)關(guān)注點放到學(xué)生的實際思想需求上去，轉(zhuǎn)化學(xué)生在教育里的被動關(guān)系，主動探索課堂模式的革新。而若想達成教育模式的改變，首先應(yīng)當(dāng)改變教師固有的思維模式、授課觀念。中國的教育模式受傳統(tǒng)儒家思想影響，習(xí)慣于在授課過程中樹立教師的權(quán)威地位，壟斷知識傳播渠道。這種不容置疑的授課權(quán)威，剝奪了學(xué)生創(chuàng)新實踐的空間。思政教育的對象是學(xué)生，若想解決以上所述問題，則要將課堂的主動權(quán)還給學(xué)生，重新樹立起學(xué)生的主體性地位。首先，做到真正的以人為本，教師應(yīng)當(dāng)做到平等地接受學(xué)生的建議，積極地采納有價值的意見，改變課堂傳統(tǒng)教學(xué)模式?，F(xiàn)代教育體制下的教學(xué)模式，教師要做到溝通、合作、創(chuàng)新，嘗試運用開放式的語言，靈活地傳遞知識。嘗試設(shè)置更加輕松的課堂氛圍，運用互動問答等形式引導(dǎo)學(xué)生參與到課程里來。其次，應(yīng)當(dāng)將課堂的主導(dǎo)權(quán)交還學(xué)生，明確學(xué)生主體地位。 引導(dǎo)學(xué)生主動探索，讓學(xué)生了解自身需要什么樣的思想指導(dǎo)，在合理可控的范圍內(nèi)，給予學(xué)生自主發(fā)揮的空間。最后，不僅教師思想觀念要轉(zhuǎn)變，學(xué)生的思維模式也要隨之改變。學(xué)生應(yīng)當(dāng)明確自己想學(xué)到什么，課前做好充足的準(zhǔn)備，形成學(xué)習(xí)計劃，有計劃地攝取知識。同時，要學(xué)以致用，將學(xué)習(xí)到的思想理論知識，運動到學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中去，用理論指導(dǎo)實踐。

（三）立足人的實踐性，注重教育實效性

學(xué)生應(yīng)當(dāng)將知識學(xué)以致用，運用到實踐中去。思想政治教育的根本目的就在于理論與實踐相結(jié)合。思想政治理念不應(yīng)是教條的、封閉的、形而上的。因此，實踐應(yīng)用的實效性尤為重要。首先從課堂設(shè)置上來看，先進的理論知識只有配合實踐才能發(fā)揮其真正的效用，那么教師在設(shè)置課程上，應(yīng)當(dāng)將理論知識與時政熱點相結(jié)合，關(guān)注國際社會的發(fā)展趨勢，選取有意義的熱點新聞設(shè)置到課程內(nèi)容中。在教學(xué)內(nèi)容上，要注重人的實踐性，讓學(xué)生參與進來，可以讓學(xué)生分享自己感興趣的時政熱點、理論思想等。也可以采取無領(lǐng)導(dǎo)小組討論的模式，布置課題;通過頭腦風(fēng)暴的方式，增加課堂的趣味性和實踐性，讓課堂真正發(fā)揮其實效，提高課堂效率。在教學(xué)模式上，要切實做到以發(fā)展的眼光看問題，教材的設(shè)定不能一成不變，要以動態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略促使學(xué)生掌握知識學(xué)習(xí)。教材的內(nèi)容是不斷隨著社會歷史的發(fā)展而變化的，要不斷加入當(dāng)前社會發(fā)生的實際案例，使得教材回歸現(xiàn)實。同時，在課堂設(shè)置上，可以對不同類型的學(xué)生進行分類型授課?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的專業(yè)差異和吸收水平差異，打破集體大班授課模式，改為分專業(yè)小班授課模式，以更好地指導(dǎo)學(xué)生將先進的思想理論知識運用到各自專業(yè)的實踐中去。例如，類似馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義理論等相關(guān)專業(yè)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)夯實理論學(xué)習(xí)，加強文獻閱讀能力，學(xué)以致用。而計算機、大數(shù)據(jù)等前沿科學(xué)專業(yè)，應(yīng)在不斷掌握世界最新科研成果的同時提高思想建樹，為祖國的發(fā)展貢獻力量。因此，因個人的差異而設(shè)置科學(xué)合理的課程安排必然能夠提高教育效率，有助于我國高校思想政治教育的良性發(fā)展。

五、總結(jié)

綜上所述，我國高校思政教育存在的問題主要體現(xiàn)在作為受教育的學(xué)生的主體性地位能否實現(xiàn)。而馬克思主義人學(xué)理論可以提供有益的借鑒。人學(xué)理論的關(guān)鍵點在于做到以人為本，運用科學(xué)的理論對我國高校的思想政治教育提供解決方案，能夠使思政教育更好的良性發(fā)展，開辟出一條更具生命的新道路。重視學(xué)生的主體性地位，切不可本末倒置，買櫝還珠。只有清晰地了解到學(xué)生的實際學(xué)習(xí)需求，并結(jié)合其需求開拓更具實踐性、時效性的教學(xué)新模式。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和探索欲望，才能更好地促使其將所學(xué)的理論運用到生產(chǎn)生活當(dāng)中去，更好地回饋社會，才能實現(xiàn)思政教育為人民服務(wù)的本質(zhì)作用。

[參考文獻]

[1]丁穎.論馬克思主義人學(xué)視角下的高校思想政治教育[J].新西部，2019，（24）：130.

[2]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：501.

[3]馮媛.思想政治教育目的之人學(xué)視角[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，（7）：117-120.

[4]湯楠.馬克思主義人學(xué)思想下的高校學(xué)生教育管理——評《人之謎：馬克思主義人學(xué)思想研究》[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2019，（15）：128.

[5]班珍.馬克思異化理論表現(xiàn)形式、批判角度和揚棄路徑分析[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2019，（5）：110-112.

[6]宮建偉.馬克思主義人學(xué)視角下的現(xiàn)代高校思想政治教育理論建構(gòu)[J].學(xué)校黨建與思想教育，2015，（3）：28-30.

[7]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：139-140.

〔責(zé)任編輯：徐雪野田丹婷〕