摘? ? 要：舞蹈是奕車人在勞動生活中的自我娛樂方式，是美好生活憧憬的表達，更是奕車文化內(nèi)涵與精神風貌的體現(xiàn)。阿臘撮是奕車族群文化的標志，對于探究哈尼族奕車支系文化與民族精神有重大意義。因此本文通過田野調(diào)查的方式，研究了紅河奕車人的生活狀況，解析阿臘撮的腳步組合和律動方式，并從中總結(jié)出阿臘撮蘊含的文化內(nèi)涵，為阿臘撮舞蹈的傳承傳播提供一定的文字基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：哈尼族;阿臘撮舞蹈;藝術(shù)特征;文化內(nèi)涵

哈尼族作為我國少有的分布較廣的跨境民族，大部分分布在云南南部紅河和瀾滄江的中間地帶，墨江、元江、紅河、綠春、元陽、金平等縣是哈尼族最為集中的地區(qū)，西雙版納、瀾滄和新平等地也有少量分布。由于不斷遷徙的歷史因素，受到自然環(huán)境、社會環(huán)境以及周圍人文環(huán)境的影響，哈尼族的支系眾多，形成不同的社會形態(tài)和文化生態(tài)圈。作為哈尼族文化的一部分，哈尼族的舞蹈產(chǎn)生了各自獨有的名稱和形態(tài)特色。在仰阿娜（姑娘節(jié)）、苦扎扎（六月年）和扎勒特（十月年）等傳統(tǒng)節(jié)日中，相關(guān)的舞蹈和節(jié)日習俗都得到很好地保留和傳承。

一、紅河奕車田野情況概述

據(jù)統(tǒng)計大約有30萬奕車人主要居住在云南省紅河哈尼族彝族自治州紅河縣，地處紅河南岸的哀牢山中段，山高谷深，典型的亞熱帶季風氣候。奕車村寨以孟子紅都山為地理上的中心點，分布于紅河縣大羊街鄉(xiāng)、浪堤鄉(xiāng)浪堵村委會和車古鄉(xiāng)哈垤村委會。筆者此次田野點位于云南省紅河州紅河縣大羊街鄉(xiāng)妥垤村，距離鄉(xiāng)政府4.5公里，距縣70公里，西與車古鄉(xiāng)接壤，北與元江縣那諾鄉(xiāng)隔河相望，包括妥咪、妥龍、妥甫等11個村民小組557戶農(nóng)戶在內(nèi)，2723位農(nóng)業(yè)人口。全村土地面積11平方公里，海拔1730米，年平均氣溫14.8度，年降水量898毫米，整個村寨已實現(xiàn)通水通電通路，由于地形限制，鄉(xiāng)村道路為泥濘山路，沒有安裝路燈，交通不便，村寨坐落于半山腰，水稻和玉米是主要農(nóng)作物。哈尼人歷史上沒有自己的民族文字，哈尼語是一種聲調(diào)語言，屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，分為哈雅、碧卡和豪白三種方言，奕車這種稱法是奕車人的自稱。

在筆者田野的這些時間里，前后經(jīng)歷了開秧門、仰阿娜、苦扎扎、打谷子以及扎勒特五個儀式節(jié)日，也正是從播種到六月年再到秋收、十月年的時間流逝在奕車人的文化體現(xiàn)，一位貝瑪（做祭祀法事的祭司）告訴筆者“平日里的村子沒有這么熱鬧，家家戶戶都要農(nóng)忙，現(xiàn)在又趕著建房子，根本沒有時間做別的事情，只有在節(jié)日那段時期才聚在一起?！痹谵溶嚾说奈幕瘋鹘y(tǒng)習俗中，口頭傳承是教育和傳承的主要方式，信仰萬物有靈，崇尚祖先崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜。封閉的地理環(huán)境和傳統(tǒng)文化習俗的影響，奕車人的舞蹈動作強調(diào)力量，注重風俗觀念在舞蹈中的體現(xiàn)。

二、阿臘撮舞蹈的活態(tài)展現(xiàn)

筆者跟隨導師的項目有幸遇上了哈尼族奕車人的傳統(tǒng)節(jié)日——仰阿娜姑娘節(jié)，這個節(jié)日是所有青年男女的愛情盛會，人們跳舞唱歌來向?qū)Ψ奖磉_愛意，祈求神靈在孟子紅都山為自己尋求一段好姻緣。仰阿娜節(jié)日當中奕車婦女跳的舞蹈用哈尼語統(tǒng)稱為“阿臘撮”，當然也有部分奕車人稱“蘇獨獨瑟瑟”。阿臘撮是哈尼族舞蹈中最基本、最具特色、流傳最廣的一種舞蹈。不同聚居區(qū)叫法一般不同，墨江、元江一帶稱為阿臘些、阿臘地，綠春地區(qū)稱為同尼尼、朵尼尼等。

（一）阿臘撮的展演場域

筆者在妥垤村進行田野調(diào)查的時間大約一年，在這一年的時間里基本上看不到村民跳舞，采訪當?shù)鼐用竦弥逭贻p的勞動力外出打工，剩下的老人和婦孺孩童則需要照顧家里的里里外外以及田里的農(nóng)活，沒有閑暇時間進行娛樂。而仰阿娜姑娘節(jié)發(fā)生的這個時期是人們剛剛種下新一年的稻米谷種，春忙結(jié)束，為了祈求五谷豐登保佑秧苗能夠順利成長，將這些愿望訴說給神靈，祭祀儀式完成后人們便可以擁有悠閑的娛樂時間，筆者也因此才能在這個時期看到獨屬于奕車人的舞蹈。仰阿娜姑娘節(jié)隨著政府的介入，更多傾向于商業(yè)化的表演形式，有串場的節(jié)目主持人，固定的舞蹈展演順序，以及專業(yè)編排的舞蹈演員的表演，而真正屬于奕車人的阿臘撮在第一個節(jié)目中用兩分鐘完成了。

實際上筆者在姑娘節(jié)進行祭祀儀式之后發(fā)現(xiàn)在孟子紅都山的入口處站著兩排奕車姑娘，她們穿著傳統(tǒng)民族服裝，頭戴白色的帕常帽，手拿白色尖頂傘，隨著身體的律動服飾上的銀飾也鈴鐺響。出于好奇心筆者采訪了一位跟著奶奶而來的小女孩，得知她們這些基本的身體律動和手腳步伐就是阿臘撮，每個動作并沒有具體的動作名稱，都統(tǒng)稱為阿臘撮。阿臘撮實際上沒有固定的表演場所，通常為兩人對跳，不需要任何道具，兩人面對面通過手部、扭胯以及腳下彈跳等動作來完成整個表演程式。當然這種舞蹈也可以多人共舞，不過個人完成整套舞蹈動作時需要和他人互換位置后再重復之前的動作。在沒有伴奏的情況下阿臘撮也可以跳，但是只有一個人時則不能完整體現(xiàn)舞蹈的位置變化和動作姿態(tài)。

（二）阿臘撮的律動步伐

根據(jù)筆者所觀察到的阿臘撮舞蹈，根據(jù)動作的先后順序并由手至腳整理出動作姿態(tài)和節(jié)拍節(jié)奏。

動作一：單手牽跳

二人以背靠背的方式牽住一側(cè)手，同時抬起另一側(cè)腿用力向下踹地但不落地四次。

動作二：照面擺手

二人完成單手牽跳的動作以后順勢轉(zhuǎn)換成面對面的位置，手部姿勢為左右手上下擺動，肘關(guān)節(jié)彎曲，小手臂和大臂呈九十度姿勢，左右手變幻位置時一邊掌心向上一邊掌心向下。完成手部動作的同時向左右兩邊頂胯，身體重心自然左右移動六次以后兩人互換位置面對面。然后重復完成動作二至八次，進入下一個動作。

動作三：單向側(cè)踢

二人位置面對面時雙手自然伸開于身體兩側(cè)，身體重心偏向一側(cè)，以彈跳的方式帶動另一側(cè)的腿部屈膝自然擺動，大概五次以后二人身體向內(nèi)旋轉(zhuǎn)，將兩人的肩頭靠向?qū)Ψ?，重心坐落于肩膀靠近的一?cè)身體，同時抬起后側(cè)小腿再次向下蹬地五次但不落地。完成以后二人以外側(cè)肩膀的方向旋轉(zhuǎn)180度至二人面對面，再次重復照面擺手這個動作八次，互換位置至面對面。

動作四：前后頂胯

雙手叉腰，雙腿膝蓋微微彎曲，以跳動的方式前后頂胯，腳下步伐短距離前后挪步，頂胯跳動八次，再次完成照面擺手四至六次以后阿臘撮整個舞蹈程式就完成了。

阿臘撮傳承發(fā)展至今動作形態(tài)是否改變因歷史久遠已不可得知，詢問當?shù)卮迕褚参纯芍?，目前我們所看到的阿臘撮也就最終成為奕車舞蹈的代表。阿臘撮舞蹈是人們生活態(tài)度的表達，任何人在任何時間和地點都可以舞動，但是由于每天都很忙根本沒有時間跳舞，筆者也只在仰阿娜姑娘節(jié)之時接觸到這個獨屬于奕車人的身體狂歡。

（三）阿臘撮的風格特色

根據(jù)整個阿臘撮的舞蹈動作順序和形態(tài)來看，阿臘撮舞蹈動作較為簡單，主要以腿部彈跳、擺手和頂胯為主，在整個舞蹈完成的過程中二人可以隨意改變動作的順序和次數(shù)，基本步伐保持大致不變。因此這個舞蹈可以多人共跳，但是主要舞步以兩人為主，舞蹈形態(tài)姿勢的展現(xiàn)以兩個人最佳。古樸沉穩(wěn)、外柔內(nèi)剛，沒有過多的花式動作，自然簡單的手臂擺動就形成一種動作，并且整個舞蹈過程跳舞之人一直保持著膝蓋彎曲，雙腳彈跳，強調(diào)下半身的穩(wěn)重強勁。奕車女子跳舞之時散發(fā)著獨有的女性魅力，自信而大方，沒有絲毫的忸怩含蓄，動作極為穩(wěn)定，身體力量通過動作姿態(tài)噴薄而發(fā)。在屈膝半蹲狀態(tài)下的均勻顫動中，胯向左右斜前方扭動從而帶動上半身的扭動，重拍向下是舞蹈的節(jié)奏特點，其中胯的扭動是軸心和關(guān)鍵。哈尼族的種類多樣，棕扇舞、木雀舞、铓鼓舞等被人們爭相樂道，其中的文化底蘊不可忽視，而動作簡潔的阿臘撮更是被奕車人傾注了民族心血，民族信仰，祖先崇拜以及文化的傳承都得到直白的體現(xiàn)。

三、阿臘撮舞蹈文化透視

（一）起源于民間傳說

哈尼族民間舞蹈在漫長的歷史發(fā)展過程中，保留了原始社會生活印記，通過舞蹈動作可以明確看出舞蹈的主題意圖，清晰的分辨其代表的含義。铓鼓舞是為了紀念祖先通過敲鼓收獲獵物而跳，棕扇舞是人們懷著對白鷴鳥虔誠的崇拜和濃厚的感激之情而跳，因此也是哈尼族舞蹈當中保留和傳承的較為完整的舞蹈。據(jù)奕車村民說哈尼族在遷徙的過程中，克服惡劣的自然環(huán)境的同時還要抵御外族敵人的入侵，最后只剩下最后一位哈尼人，白鷴鳥給哈尼人民帶來了谷種，因而救活了哈尼人民，人們?yōu)榱烁屑ぐ掵B救活了哈尼祖先，因此編創(chuàng)了相關(guān)舞蹈動作，延續(xù)了舞蹈傳統(tǒng)，成為奕車族群文化的標志，形成崇尚敬畏自然的生活法則和人與自然和諧統(tǒng)一的生活理念?！鞍⑴D撮上部動作意為祈求糧食豐收，中部動作意為祈求人丁繁茂，下部動作為祈求六畜安康?！?[1]

（二）生活狀態(tài)的折射

隨著生產(chǎn)力的提高，社會快速發(fā)展，哈尼族進入稻作時期以后，祭祀儀式當中的“铓鼓舞”、“棕扇舞”等舞蹈動作不僅有祈禱人丁興旺的含義，同時還祈求谷子顆粒豐滿，糧食豐收。甚至將秧苗擬人化，來表現(xiàn)長成米粒需要經(jīng)歷的一些變故，以此來尋求神靈保佑風調(diào)雨順，莊稼豐收。通過分析阿臘撮的舞蹈動作可以看出，手部動作以簡單的擺手為主，是為了方便人們手部可以做其他事情，忙農(nóng)活，胯的部分則是民族信仰生殖崇拜，表現(xiàn)強烈的繁殖愿望，而腳步動作則是由于地形限制要保證自身安全。奕車人將平凡的生活理念和民族愿望寄托于舞蹈動作中，一方面祈求通過舞蹈將這些愿望傳達給神靈，另一方面尋求內(nèi)心世界的片刻安寧。

奕車人農(nóng)忙時期筆者也曾見過一位貝瑪在自家院子敲著鑼跳起舞，膝蓋彎曲彎腰駝背，動作形態(tài)由忙農(nóng)活的樣子直接轉(zhuǎn)變而來，如插秧苗、踩水、捉泥鰍等，以及打捆秧苗，裝載背簍等身體形態(tài)的展現(xiàn)，直接展示出奕車婦女日常生活的辛勞姿態(tài)。

（三）教育文化功能

哈尼族沒有自己的民族文字，言傳身教和口述文化是哈尼人民教育和發(fā)展的方式。奕車德高望重的老人的葬禮會有貝瑪為其跳“打莫撮”和唱送葬祭詞，舉辦“打莫撮”的意義就是為了教育哈尼族年輕一代不要忘記哈尼族祖先，教導他們尊老愛幼，增強民族凝聚力，增加民族認同感。給筆者展示阿臘撮的小女孩告訴筆者，長輩隨時隨地都能夠教導她跳舞蹈動作，同時告訴她相關(guān)的舞蹈動作含義，邊學習舞蹈動作邊接受奕車民族文化的洗禮是奕車人傳承文化習俗的重要途徑。

（四）娛樂功能

阿臘撮舞蹈演變發(fā)展至今，已然被當做奕車人和外界群體共同歡樂的身體表述，純粹的娛樂功能成為人們放松身心的首選方式。強烈的動作，直白的表述配合服飾的跳躍，足以引起他人的情感共鳴，讓人共同沉浸在阿臘撮的魅力之中。

四、結(jié)語

在日常的勞動生活中，哈尼人民不斷地上山下田，腿部力量保持身體穩(wěn)定的同時，手部動作要足夠靈活才能保證用來搬運物品和做其他事情，生殖崇拜的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為深層，扭動屁股、頂胯等動作不再過于直白，強調(diào)舞蹈動作的律動性和姿態(tài)的審美性。阿臘撮傳承至今發(fā)生的形態(tài)上的改變我們已無從知曉，就目前所觀察到的阿臘撮可以看出反映了奕車人的勞動生活場景，并借此達到教育的目的。純粹的娛樂功能增強了民族認同感，步伐變化組合和動作姿態(tài)更為豐富，增添審美的趣味性，適應(yīng)了哈尼族的社會發(fā)展需求和審美文化需要。本文分析奕車阿臘撮舞蹈，旨在希望能夠為學界研究哈尼族文化提供綿薄之力，探討新的學術(shù)視角。

注釋：

[1]李金印、劉金吾《哈尼族布朗族基諾族舞蹈》.云南民族出版社.

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作者簡介：郭明瑤（1996-），女，漢，籍貫：湖北省隨州市，單位：云南藝術(shù)學院，學位：碩士，職位：學生，研究方向：影視人類學。