【摘 要】 作為中華法系的代表性法典——唐律呈現(xiàn)出“失禮入刑，互為表里”[1]一特征。而這在以“十惡”為中心的重刑原則，以“八議”為中心的輕刑原則，同罪異罰的刑法原則和以矜老恤幼為中心的恤刑原則中有著顯著體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 唐律 刑法原則 “失禮入刑”

一、“失禮入刑”

西周時(shí)期開(kāi)始就存在“禮之所去，刑之所取，出禮而入刑”[ 《漢書·陳寵傳》。]的禮刑關(guān)系，這種思想也影響著唐代。禮是本，是制定法律的指導(dǎo);而刑罰是對(duì)于禮的維護(hù)，起到的是輔助的作用，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)禮，這逐漸形成唐律“ 德本刑用”的特色。王立民先生在他的著作中曾經(jīng)提到關(guān)于唐律禮與法之間的關(guān)系要點(diǎn)，其中就包括法是對(duì)于禮的維護(hù)，制定的法律的根本目的在于維護(hù)禮教，正是所謂“失禮入刑”的具體解釋。就是用法來(lái)維持封建專制和宗法等級(jí)制為核心的唐禮，一旦出現(xiàn)了違背禮的情況就通過(guò)刑罰予以懲戒，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定。

二、以“十惡”為核心的重刑原則

“十惡”制度雛形的正式確立是在《北齊律》中，稱為“重罪十條”。隋朝《開(kāi)皇律》進(jìn)一步修改確立“十惡”制度，而唐律以《開(kāi)皇律》為藍(lán)本，將“十惡”制度規(guī)定于《名例律》。所謂“十惡”就是指十類被視為嚴(yán)重侵犯了禮教的犯罪行為包括“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”。[2]

這些行為主要分為兩類：一類是侵犯封建君主專制的行為，一類是侵犯家庭倫理的行為，對(duì)于這些行為唐律予以嚴(yán)懲，緣坐范圍之大并且不列入可以減免刑罰的特權(quán)范圍之內(nèi)。正因?yàn)椤笆異骸笔翘贫Y要求的最低限，因此對(duì)于“十惡”的限制也是最為嚴(yán)格的，同時(shí)對(duì)于違背者的刑罰也是最為苛刻的，這也是“重刑”的體現(xiàn)，借此來(lái)維護(hù)唐禮。

三、以“八議”為核心的輕刑原則

“八議”制度來(lái)源于周朝的“八辟”?！抖Y記》中曾經(jīng)講到“禮不下庶人，刑不上大夫”[3]，而“八辟”可以說(shuō)是“刑不上大夫”的禮制原則在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。唐代時(shí)的“八議”制度也承襲了這種思想。

“八議”就是指“一曰議親，二日議故，三曰議賢，四日議能，五曰議功，六日議貴，七日議勤，八日議賓。”，具有特殊身份的八類人如犯除“十惡”之外的罪，司法機(jī)關(guān)不得擅自定罪量刑，需要奏請(qǐng)皇帝裁決予以減刑。這是對(duì)于特殊身份的保護(hù)，基于唐禮的要求對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的官僚與貴族必然要享有不同于平民的特權(quán)以維護(hù)其統(tǒng)治與權(quán)威。

除了“八議”，唐律對(duì)于特殊人群的“輕刑”原則還有以下幾種：“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“官當(dāng)”制度。對(duì)于“請(qǐng)”、“減”兩種制度在《唐律疏議》中詳細(xì)規(guī)定了適用這些制度的人群;而對(duì)于“贖”刑主要適用于老幼疾婦、過(guò)失、疑罪以及“議”、“請(qǐng)”、“減”的適用官僚貴族，以錢財(cái)來(lái)抵消其罪行;而“官當(dāng)”制度則是對(duì)于官僚階級(jí)的明顯的偏袒，以官職來(lái)折抵刑罰。

“輕刑”原則可以說(shuō)是每個(gè)具體原則按順序環(huán)環(huán)相扣折抵刑罰的模式，只要不威脅皇權(quán)統(tǒng)治的就可以享有特權(quán)，可一旦禮的維護(hù)對(duì)象與法的規(guī)范發(fā)生沖突就算有特權(quán)身份也無(wú)濟(jì)于事，可以說(shuō)是對(duì)于“失禮入刑”的另一種闡述。

四、同罪異罰原則

“同罪異罰”的根源就來(lái)源于中國(guó)古代封建社會(huì)的等級(jí)秩序，而等級(jí)秩序形成的基礎(chǔ)就是“禮”。孔子曾說(shuō)過(guò)“君君，臣臣，父父，子子?！盵4]，而唐律堅(jiān)持“德本刑用”同樣強(qiáng)調(diào)身份等級(jí)，從而衍生出“同罪異罰”的刑罰適用不平等的原則。

（一）社會(huì)層面的同罪異罰。從整個(gè)封建社會(huì)來(lái)看，君主處于至尊地位，享有至高無(wú)上的權(quán)力;其次是官僚貴族，作為統(tǒng)治階級(jí)代表地主階級(jí)的利益，自然是禮教偏袒的對(duì)象;最后平民與“賤民”，封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)，作為動(dòng)產(chǎn)一般存在的奴婢、部曲等人與平民的刑罰適用自然是不同的，這也是“失禮入刑”的具體表現(xiàn)之一。

（二）家庭范圍的同罪異罰----以“服制”為核心?！胺啤敝傅氖侵杆勒叩挠H屬按照與其血緣關(guān)系的親疏和尊卑，穿戴不同等差的服飾及規(guī)定不同喪服期限的制度[5]。而體現(xiàn)“服制”的首要原則就是正式確立于《晉律》中的“準(zhǔn)五服以制罪”：主要指親屬之間的犯罪，依據(jù)規(guī)定的服制來(lái)定罪量刑。

“五服”即“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”[6]，唐代時(shí)還增加了“袒免”，將“齊衰”改為“期親”。五服之內(nèi)尊長(zhǎng)殺傷卑幼，關(guān)系越近定罪越輕，反之如卑幼殺傷尊長(zhǎng)，關(guān)系越近定罪越重。這一原則的確立目的是維護(hù)以血緣為紐帶而建立的宗法等級(jí)制度，也是禮的重要體現(xiàn)。

“服制”貫穿在唐律的始終，除“準(zhǔn)五服以制罪”，還有“同居相隱不為罪”、“存留養(yǎng)親”這兩個(gè)具體原則，通過(guò)不同身份來(lái)進(jìn)行不同的刑罰，非常鮮明的表現(xiàn)出家族范圍內(nèi)的同罪異罰，在不損害封建統(tǒng)治的前提下維護(hù)宗法等級(jí)制度。

五、以矜老恤幼為核心的恤刑原則

唐代的恤刑原則主要要以矜老恤幼為核心，還包括對(duì)于婦女和殘疾人的體恤。《唐律疏議》中對(duì)于這幾類人的認(rèn)定有著相當(dāng)詳細(xì)的規(guī)定，而對(duì)于老、幼、婦、疾的寬宥原則有以下三種：一是是贖刑，允許用銅贖罪;二是特定罪處罰;三是是不處罰。其中還包括了對(duì)于婦女的減免刑罰的原則，可見(jiàn)唐律對(duì)于禮與刑的調(diào)和是比較人性化的，這也可以看做“失禮入刑”的又一表現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

從上述原則中不難看出唐律的制定都是以唐禮為導(dǎo)向的，刑罰適用的背后是維護(hù)封建君主專制和維護(hù)宗法等級(jí)制度的禮教，正是如此，唐律才能做到“失禮入刑”，進(jìn)而維護(hù)封建專制統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

【注 釋】

[1] 《后漢書·陳寵傳》。

[2] 《漢書·陳寵傳》。

[3] 《唐律疏議》卷一《名例律·十惡》。

[4] 《禮記·曲禮》。

[5] 《論語(yǔ)·顏淵》。

[6] 鄭定，馬建興.略論唐律中的服制原則與親屬相犯[J].法學(xué)家，2003（05）：41-50。

[7] 《晉書》卷三○《刑法志》。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （唐）長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校：《唐律疏義》[M]，北京：法律出版社，1999.

[2] 錢大群：《唐律研究》[M]，北京：法律出版社，2000.

[3] （晉）劉昫等：《舊唐書》[M]，北京：中華書局，1999.

作者簡(jiǎn)介：劉凱云（1995年-），女，山東威海人，在讀研究生，研究方向：法律史方向