摘 要：教育哲學(xué)是近代哲學(xué)進一步分化的產(chǎn)物，也是教育學(xué)科細化發(fā)展的必然結(jié)果。而教育哲學(xué)在與傳統(tǒng)音樂學(xué)科的進一步交融影響中不斷發(fā)展和衍變，從而形成當(dāng)今音樂教育研究方向嶄新的一門學(xué)科——音樂教育哲學(xué)。本文將通過音樂教育哲學(xué)視角來闡述音樂教育哲學(xué)觀在我國聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué)觀;聲樂教學(xué);體現(xiàn)

一、三種音樂教育哲學(xué)觀

著名的美國音樂教育哲學(xué)家雷默（Bennett Reimer）在曾提出：音樂教育哲學(xué)是關(guān)于一個領(lǐng)域的本質(zhì)和價值的一整套根本信仰。一個專業(yè)領(lǐng)域需要一種哲學(xué)觀念的支持與指導(dǎo)，在音樂教育的實踐當(dāng)中同樣也需要正確的哲學(xué)觀念的支持和指導(dǎo)。在不同的音樂哲學(xué)觀基礎(chǔ)上有不同的音樂教育哲學(xué)觀，下面將介紹與我國音樂教育實踐密切相關(guān)的音樂教育哲學(xué)觀。

1.審美論

在20世紀(jì)50年代末，由于美國與蘇聯(lián)之間的空間競賽，美國展開了大規(guī)模的教育改革。在這種形勢下，雷默、阿蘭·布里頓等音樂教育理論家先后提出了音樂教育的審美范式，并要求擴大音樂教育的內(nèi)涵。音樂審美教育從70年代開始在美國成為擴大音樂教育的價值和效益的主導(dǎo)思想。

雷默等人所倡導(dǎo)的將“音樂教育作為審美教育”是審美論哲學(xué)觀的主要內(nèi)涵。雷默將“感覺”與“思維”放在同一個高度來談?wù)?，他認為“人類所有體驗都充滿了主管感應(yīng)。從生到死，人的每個行動，每個思想，都充滿了感覺。感覺對于人生，猶如空氣對于人體：沒有感覺的人生就想沒有空氣一樣難以想象。從根本上講，“審美哲學(xué)”是“形式—自律論”的一種延伸。它注重對音樂作品內(nèi)在的、“藝術(shù)性”的審美體驗，認為審美體驗并不提供功利目標(biāo)，體驗僅僅源于它自身。

2.功能論

隨著對少數(shù)民族的關(guān)注、多元文化教育、環(huán)境問題、新經(jīng)濟形勢等問題的出現(xiàn)，音樂的社會功能價值開始被重視關(guān)注?！白呦蚬δ芤魳方逃痹?0世紀(jì)80年代后又開始成為一種呼聲。

保羅·哈克是現(xiàn)代西方功能論哲學(xué)觀的代表人物，他認為：必須深思審美教育中許多尚未認識到的潛在期因素。他還認為：一個僅僅為自身而存在、僅僅為自身而擁有的科學(xué)，例如“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美教育，無論從可能性還是從邏輯性上說，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。如果音樂的所有功能得到理解和認可，它才能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科。哈克還進一步提出以下三點看法：一，音樂是一種極為強大而在道德方面卻處于游移狀態(tài)的力量，它的功能可積極也可消極;二，在現(xiàn)代社會中，音樂已然成為一種失控和強大的社會實體;三，音樂不等于音樂教育。

3.美育論

通過審美教育來塑造健康以及全面發(fā)展的人格是美育論哲學(xué)觀的主要內(nèi)涵。與審美論、功能論不同的是，美育論認為藝術(shù)教育不僅僅是培養(yǎng)人對自然界、社會生活、文藝作品的審美觀點和欣賞能力的教育，還要培養(yǎng)健康的人格，使人全面發(fā)展，從而讓人們能以美的方式感受世界、認識世界。

中國古代教育家孔子有提出“興于詩，立于禮，成于樂”的深刻闡釋;孟子在理論上實現(xiàn)了德育與美育的溝通;近代教育家蔡元培第一次提出“美育”的概念，西方美育則有柏拉圖的“心靈凈化”說;亞里士多德的“凈化”說……席勒美育觀念的出現(xiàn)標(biāo)志著西方美育進入了系統(tǒng)理論的自覺期。

二、三種哲學(xué)觀在聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)

1.審美論在聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)

審美論哲學(xué)觀的主要內(nèi)涵是將“音樂教育作為審美教育”。它注重對音樂作品內(nèi)在的、“藝術(shù)性”的審美體驗，因此，在聲樂教學(xué)過程中教師會通過聲樂作品的詞曲作者、時代背景、音樂風(fēng)格等方面來引出音樂作品內(nèi)在的主旨內(nèi)涵以及情感把握，培養(yǎng)學(xué)生的感官審美。

例如，在學(xué)習(xí)演唱藝術(shù)歌曲《玫瑰三愿》的過程中，審美論的哲學(xué)觀會引導(dǎo)學(xué)生去了解《玫瑰三愿》這首作品。此作品創(chuàng)作于1932年6月，而當(dāng)時的中國社會正處于戰(zhàn)亂時期，社會矛盾十分尖銳。淞滬之戰(zhàn)結(jié)束后，國立音轉(zhuǎn)教師龍七到校園上課，看到校園內(nèi)遍地凋零的玫瑰，心中感傷，觸景生情，寫下了這首詞，由黃自先生隨后譜成了曲。這首歌曲生動描繪了一位柔弱，不甘命運安排的女子憧憬美好未來，渴望得到他人的關(guān)愛。樂曲情景交融，其內(nèi)在的主旨內(nèi)涵則是曲折的表達出了知識分子對國破家亡的憂憤之情。所以在學(xué)習(xí)演唱這首作品時應(yīng)注重它內(nèi)在的情感詮釋，在演唱時要投入作品的情境中，以情帶聲，著重在演唱時突出不甘又憧憬、擔(dān)憂而悲憤的情緒。而不是重點注重發(fā)聲技巧方面的要求。

2.功能論在聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)

保羅·哈克作為現(xiàn)代西方功能論哲學(xué)觀的代表人物，他認為僅僅為自身存在、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的審美教育，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。要在音樂教育中培養(yǎng)年輕人的“功能素養(yǎng)”。所以在聲樂教學(xué)中教師不能僅僅要求學(xué)生投入情景角色中以情帶聲的演唱作品本身，重點是要引導(dǎo)學(xué)生理解一首作品演唱的處理方式、咬字、氣息如何支撐等方面的問題，從而讓學(xué)生在課下也能夠自我練習(xí)一些作品。

在功能論的哲學(xué)觀下教學(xué)《玫瑰三愿》，要求學(xué)生在演唱的過程中注意每句歌詞的元音咬字要正;歌曲前后段的情感對比與氣息之間的良好協(xié)調(diào);高潮部分最高音“紅”字的聲帶發(fā)生狀態(tài)等等。當(dāng)學(xué)生在課堂上習(xí)得在演唱發(fā)生時要注意的一些點，到了課下或者換成別的歌曲來演唱的時候，也能自主學(xué)習(xí)了。

3.美育論在聲樂教學(xué)中的體現(xiàn)

美育論哲學(xué)觀的主要內(nèi)涵即：通過審美教育來塑造健康以及全面發(fā)展的人格。不同于審美論僅僅局限于感官審美，也不同于功能論把審美作為教育的手段。因此在聲樂教學(xué)中教師不能局限于培養(yǎng)學(xué)生的感官審美或者是技術(shù)上的學(xué)習(xí)，而是要通過教學(xué)演唱作品來培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，使其全面地發(fā)展，從而讓學(xué)生能以美的方式感受世界、認識世界。

以教學(xué)《玫瑰三愿》為例，教師在教學(xué)這首歌時重點不在作品的創(chuàng)作背景，內(nèi)在主旨等問題，而是要注重通過教學(xué)《玫瑰三愿》這個作品來陶冶學(xué)生的愛國情懷，培養(yǎng)他們的同理心，以及盡管是處于逆境也要堅韌頑強的堅持著的良好品質(zhì)。讓其體會到如今安定和諧的社會環(huán)境是多么來之不易，從而引導(dǎo)他們要更加珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，努力學(xué)習(xí)，使自己發(fā)展為一個身心健全的人。

參考文獻

[1]謝嘉辛，郁文武.《音樂教育與教學(xué)法》[M]，高等教育出版社，2006.

[2][美]哈羅德·艾伯利斯，查理斯·霍弗，羅伯特·克勞特曼.《音樂教育原理》[M]，劉沛、任愷譯，中央音樂學(xué)院出版社，2008

作者簡介：

鄭昭玥（1995.01—），女，漢，湖北，職務(wù)高中音樂教師，學(xué)歷：碩士研究生，單位：深圳外國語學(xué)校（龍華）高中部，研究方向：音樂教育。