基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助碩士一般項(xiàng)目。項(xiàng)目名稱：“陌生女人”與“安娜”——同而不同的為愛(ài)癡狂，項(xiàng)目編號(hào)：CX2020SP29。

摘? 要：安娜和“陌生女人”作為女性悲劇典型，在作品中的性格行為相去甚遠(yuǎn)，但結(jié)局卻相似。兩位不同的女性形象實(shí)質(zhì)上仍都是男性作者單向建構(gòu)，是含有男性中心主義思想和話語(yǔ)的表述。本文將以這二者為例，對(duì)比分析這兩位女性形象建構(gòu)中的異質(zhì)性與同質(zhì)性，以此審視西方文學(xué)中的男性中心主義話語(yǔ)和女性社會(huì)地位。

關(guān)鍵詞：陌生女人;安娜;建構(gòu);異質(zhì)性;同質(zhì)性

作者簡(jiǎn)介：冉佩艷（1997.1-），女，漢族，四川達(dá)州人，西南民族大學(xué)2019級(jí)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20--04

“陌生女人”與安娜是托爾斯泰和茨威格筆下的兩個(gè)性格迥異的女性形象，“陌生女人”一生選擇卑微等待，是女性倫理道德的順從者，安娜的積極人格促使她選擇勇敢爭(zhēng)取幸福，她是女性倫理道德的叛逆者，而二人不同的性格和人生軌跡而有著相似的命運(yùn)結(jié)局，都在不幸與痛苦中死去。究其根本還是在于她們都是被男性中心話語(yǔ)所建構(gòu)的“另一性”，是男性期待下的產(chǎn)物。本文意圖通過(guò)比較兩個(gè)人物形象建構(gòu)中的異質(zhì)性與同質(zhì)性，審視西方文學(xué)中的男性中心主義話語(yǔ)和女性社會(huì)地位。

一.人物形象的異質(zhì)性對(duì)比

《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中的“陌生女人”和《安娜·卡列尼娜》中的“安娜”同為愛(ài)情悲劇中女性形象，在作品中卻是完全不同的呈現(xiàn)，社會(huì)地位的差距與性格強(qiáng)弱等方面都顯示出兩人形象的巨大不同。

（一）面對(duì)人生的消極人格與積極人格

“陌生女人”自幼喪父，與母親過(guò)著簡(jiǎn)單清貧的生活，既不善與人往來(lái)，鄰居也吵吵嚷嚷，她在糟糕的環(huán)境中小心地成長(zhǎng)著。那些養(yǎng)成安娜自信自嬌的因素“陌生女人”顯然都不具備，她怯懦又平凡，并沒(méi)有特別吸引人的氣質(zhì)。她將遇見(jiàn)R的那天才視為她真正的生命的開(kāi)始，而在這之前，她沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)自己人生的意義。如果沒(méi)有將R視為她的生命之光，她就會(huì)在惶惶中得過(guò)且過(guò)直到生命終結(jié)，沒(méi)有任何個(gè)人理想和自主人格意識(shí)，因?yàn)闊o(wú)論是內(nèi)心還是自身之外皆沒(méi)有支撐她追求幸福的精神動(dòng)力和物質(zhì)力量。

安娜的人生則相反，在富足顯貴中成長(zhǎng)的安娜是自矜而優(yōu)雅的，令人驚嘆的美貌和幽默得體的談吐又使得她在社交界頗受歡迎，這些都是安娜強(qiáng)烈自信和底氣的來(lái)源，也造就她面對(duì)生活的積極人格，對(duì)人對(duì)事總是熱情又熱心。安娜到莫斯科就是要幫助調(diào)解哥哥的家庭矛盾;她會(huì)為被壓死的鐵路工人的家庭生活擔(dān)憂;吉娣和伏倫斯基也都能從安娜的神態(tài)中發(fā)現(xiàn)她內(nèi)心壓抑不住的勃勃生氣。安娜內(nèi)心并未完全融入貴族婦女的圈子中，她?？床簧夏切扇崽搨蔚淖雠伞Ｋ纳υ诳袑幍哪曋屑灏局治赐耆螠?，“平淡的現(xiàn)實(shí)與躁動(dòng)的內(nèi)心極度反差，無(wú)處安置空虛而焦躁的靈魂”[1]，這就是她在陷入伏倫斯基的愛(ài)情之前的生活狀態(tài)。這樣的矛盾張力中有她對(duì)現(xiàn)狀的不甘和渴望變化的沖動(dòng)，在她女性的溫柔中含有的這股韌性的力量使她從沒(méi)有放棄追求幸福的目標(biāo)?？傮w上，20世紀(jì)之前的西方社會(huì)女性的地位仍然不高，社會(huì)中很多像“陌生女人”一樣具有消極人格的女性，她們依附男人而活，沒(méi)有社會(huì)地位和財(cái)富，面對(duì)生活始終是自卑的消極態(tài)度而非自信的積極向上，而安娜身上所體現(xiàn)的這些積極的人格特質(zhì)則是那個(gè)時(shí)代很多女性都并不具備的。

（二）面對(duì)愛(ài)情時(shí)的卑微與進(jìn)取

在遇到R之前“陌生女人”生活黯淡，沒(méi)有激情，而驟然搬來(lái)的R先生，外表英俊，談吐優(yōu)雅，已是著名作家，這些條件恰恰贏得了贏得剛剛進(jìn)入青春期的“陌生女人”的愛(ài)情。但她的生活條件和社會(huì)地位都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上R，而年齡和閱歷上的差距又進(jìn)一步加深了“陌生女人”在R面前的自卑感。在成長(zhǎng)中由于缺乏父親的引導(dǎo)，她在心理上從小女孩到成人世界的過(guò)程是由R啟蒙，在她看的認(rèn)知中，與這樣的R發(fā)生愛(ài)情是奢侈的，她的處境和心理都不會(huì)允許她能作出和安娜同樣的選擇。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己被R迷住陷入愛(ài)情的時(shí)候，她不敢暴露心意而是選擇暗中觀望R的生活，仿佛滿足這種好奇心就已經(jīng)是享受愛(ài)情了;在R一次次地將她當(dāng)成妓女隨意拋棄的時(shí)候，她也總是選擇毫無(wú)抱怨的黯然離去。無(wú)論是少女時(shí)期的好奇迷戀，還是少婦時(shí)期的守望絕戀，她一向是“愛(ài)對(duì)方卻又覺(jué)得高不可攀，只好把感情深藏在心中，自我折磨著。”[2]在這樣的卑微的感情中，“陌生女人”唯一的期待只是想被R認(rèn)出來(lái)，這種將幸福完全寄予他人的被動(dòng)恰與安娜的主動(dòng)爭(zhēng)取是相反的。

與卡列寧的結(jié)合并未使安娜感受到愛(ài)情，她形容卡列寧是“一架機(jī)器”，而機(jī)器是不懂得體會(huì)人的感受的。在這場(chǎng)無(wú)愛(ài)的婚姻中，安娜只是扮演了卡列寧所認(rèn)為的妻子的角色。當(dāng)安娜被伏倫斯基熱情追求的時(shí)候，她身體中那被壓抑已久的旺盛生命力像是重新找到了燃燒的方向，安娜選擇爭(zhēng)取過(guò)她自己所認(rèn)為的真正的生活，正如她自己的吶喊：“我要愛(ài)情，我要生活。”“她要沖破虛偽家庭的牢籠，追求真正的愛(ài)情，實(shí)現(xiàn)做人的權(quán)利，既然這權(quán)利在卡列寧那里得不到，她就只有背叛卡列寧，去享受真正的生活。”[3]在賽馬場(chǎng)上，她選擇不顧卡列寧的警告對(duì)伏倫斯基表現(xiàn)出過(guò)度的關(guān)心;她會(huì)在不堪與其他人的虛與委蛇中選擇將她的愛(ài)情公之于眾;也會(huì)大膽的選擇和伏倫斯基私奔到國(guó)外旅行;最后甚至導(dǎo)致她選擇自殺的導(dǎo)火索也是由于感到愛(ài)情的消散。安娜的強(qiáng)勢(shì)性格也決定了她會(huì)為了爭(zhēng)取幸福的愛(ài)情生活不顧一切，實(shí)際上她也總是想要掌控住給予她愛(ài)情的男人，一刻也不能容忍伏倫斯基的遠(yuǎn)離，為此她織就了一張甚至使伏倫斯基感到窒息的愛(ài)情籠網(wǎng)，想要將伏倫斯基牢牢地套在身邊，盡管結(jié)果反而造成了伏倫斯基沉重的心理負(fù)擔(dān)。

（三）面對(duì)父權(quán)制下的女性倫理道德——女性的順從與反抗

在男性中心主義的思想形態(tài)控制下，文化和社會(huì)規(guī)則皆由男性來(lái)制定，于是有了男性專為女性制定的女性倫理道德。因此有女性主義批評(píng)認(rèn)為，女性的成長(zhǎng)歷史總是被裹挾在被男權(quán)壓制的陰影之中，女性尋求自我主體意識(shí)的覺(jué)醒之路也總是充滿壓抑與反抗。20世紀(jì)以來(lái)女性主義者們從精神分析學(xué)說(shuō)的視角將文學(xué)作品中的女性形象分類為“在壓抑中認(rèn)同，將壓抑轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我需求，完全屈從與父權(quán)制的女性形象;在壓抑中反叛，乃至于瘋狂，勇敢地反抗父權(quán)制的女斗士形象;在壓抑和反壓抑中尋求平衡和協(xié)調(diào)而導(dǎo)致了人格分裂的女性形象?！盵4]“陌生女人”和安娜同為被男性建構(gòu)的女性倫理道德所壓抑的對(duì)主體對(duì)象，她們所選擇的人生道路正體現(xiàn)的是女性在壓抑中的不同反應(yīng)。

在《一個(gè)陌生女人的來(lái)信中》中的“陌生女人”是一個(gè)在壓抑中趨于使自我認(rèn)同父權(quán)制壓迫的典型，她將自己完全置于R的從屬地位，將R對(duì)她的招之即來(lái)?yè)]之即去內(nèi)化為本身的需求，她的思想和行為表明了她順從于男權(quán)中心主義附加在她身上的女性倫理道德。她既沒(méi)有想要獲得真正精神自由的個(gè)體自覺(jué)意識(shí)，也沒(méi)有獲得真正的愛(ài)情，她對(duì)扮演一個(gè)永遠(yuǎn)癡心等待的角色不是感到壓抑和桎梏，而是將這種無(wú)盡的等待視為她的幸福，將壓抑內(nèi)化為自身的愿望。她在信中對(duì)R說(shuō)，“我不愿拴住自己的手腳，我要隨時(shí)為你保持自由?！盵5]這種“自由”是她可以隨時(shí)為R獻(xiàn)上自己的“肉體自由”，而不是真正的“心靈自由”?！澳吧恕迸R終寫(xiě)信傾訴的對(duì)象卻根本從來(lái)就沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)過(guò)她，兩人之間在一開(kāi)始就是不平等的?！澳吧恕彼膬?nèi)心只有對(duì)自己的哀傷而從沒(méi)有對(duì)R的怨恨，她被隱晦地建構(gòu)成了兩性關(guān)系的典范，她在愛(ài)情中對(duì)她所愛(ài)的另一半的容忍、付出和犧牲使得她成為女性道德的模范。

托爾斯泰塑造的安娜，是一個(gè)對(duì)女性倫理道德進(jìn)行過(guò)反抗然而最終失敗的女性，是一個(gè)在壓抑和反壓抑中人格分裂的典型，為爭(zhēng)取自由愛(ài)情不惜反抗籠罩著整個(gè)社會(huì)的女性道德倫理，但她又長(zhǎng)期受封建女性道德倫理的教化，在叛逆的過(guò)程中又時(shí)時(shí)感到不知所措。她原本真誠(chéng)又直率，不喜歡生活在虛偽的卡列寧身邊，也不想在上流社會(huì)中時(shí)時(shí)作出欺瞞的言行，所以她在一番心里掙扎之后終于還是要選擇和公然伏倫斯基在一起。但很快她驚奇的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)批判不良行徑的倫理道德準(zhǔn)則卻是有選擇的施加于人。如同波伏娃所說(shuō)“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生的，不如說(shuō)是‘形成的?！盵6]如果女性是在男性話語(yǔ)中被形成的，那么父權(quán)制社會(huì)文化中女性所遵循的道德倫理自然也就對(duì)男性無(wú)效，如同伏倫斯基和安娜在同一樁私奔事件中卻承受不同的后果。人們會(huì)認(rèn)為伏倫斯基作為一個(gè)年輕富有的貴族軍官去追求貴婦人是一件值得夸耀的風(fēng)流韻事，卻認(rèn)為安娜作為一個(gè)有夫之?huà)D想要與丈夫離婚和情人結(jié)合是違背道德之舉。伏倫斯基可以照常出入的社交場(chǎng)合卻對(duì)安娜大門(mén)緊閉，一旦她出現(xiàn)在公共場(chǎng)合就會(huì)被議論被言語(yǔ)侮辱，男性與女性之間社會(huì)地位的差距顯露無(wú)遺。安娜是一個(gè)勇敢但失敗了的反抗者，她在這樣的壓抑中產(chǎn)生人格分裂。安娜剛陷入與伏倫斯基的愛(ài)情時(shí)，“她覺(jué)得不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)那種又羞愧又快樂(lè)又恐懼的心情。”[7]她的羞愧與恐懼是與她的反抗叛逆同時(shí)而生的;在分娩病重時(shí)，她向卡列寧懺悔說(shuō)與伏倫斯基相愛(ài)的是住在她身體里的另一個(gè)女人而不是原本的她，從而希望得到卡列寧的寬恕;最后，她在伏倫斯基的疏離冷淡中精神恍惚，她一面想要喚回伏倫斯基的愛(ài)情，一面又覺(jué)得世界上的一切都是虛偽的，她在與附加在她身上的女性倫理道德的對(duì)抗中未得平衡而瘋魔。她在精神錯(cuò)亂中走向滅亡，在躺倒在鐵軌上的那一刻她還仍在迷糊地想著“我這是在哪里？我這是在做什么？為了什么呀？”[8]

二.同為被建構(gòu)的“另一性”

受父權(quán)制社會(huì)文化的潛移默化，不僅女性的身體勞動(dòng)被狹隘地限制在家庭生活的小小天地之中，就連她們的內(nèi)在心靈也被貶抑為毫無(wú)創(chuàng)造性的男性附庸，仿佛總是處于被菲勒斯崇拜的支配下，菲勒斯中心主義即男權(quán)中心主義，在這樣的社會(huì)意識(shí)中，女性對(duì)于男性來(lái)說(shuō)是作為被定義的客體和被闡釋的對(duì)象——“他者”而存在，然而“一個(gè)男人對(duì)于女人的認(rèn)識(shí)還是非常錯(cuò)亂而偏頗的，就像一個(gè)女人對(duì)于男人的認(rèn)識(shí)一樣?！盵9]所以在這樣不完全的認(rèn)識(shí)中，男性將“他者”依自己的想象類型化為“房間里安琪兒”和“閣樓上的瘋女人”或說(shuō)“天使”與“妖婦”。

（一）被闡釋的“他者”

在過(guò)去的文學(xué)傳統(tǒng)中，男性文化是主宰集團(tuán)的生成物，而女性則是失聲的集團(tuán)。“一切語(yǔ)言都是主宰階級(jí)的語(yǔ)言，女人如要說(shuō)話，須通過(guò)主宰階級(jí)的語(yǔ)言才能說(shuō)出。”[10]女性愛(ài)情觀總是由男性視角的話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)的，表面上無(wú)論她們是被愛(ài)人熱切的追求還是執(zhí)著地渴望著愛(ài)人，實(shí)質(zhì)上她們卻始終從屬于男性之后，“陌生女人”始終等待著R的愛(ài)情自不必說(shuō)，安娜則是在伏倫斯基的激情消退之后絕望自殺。她們的人生選擇是基于男性視角作出的，作者所采用的敘述話語(yǔ)在潛意識(shí)里仍是以男性中心主義思想奠基，即“女性的定義依靠丈夫的身份，丈夫做出理性和意志的決策，女性的自信和尊嚴(yán)來(lái)自母親身份的獲得，并且必須保持一種具有男性特征的文化成就?！盵11]所以作為相對(duì)于男性的“他者”，她們總是被言說(shuō)的“另一性”，無(wú)論是安娜還是“陌生女人”，她們的幸福與否都無(wú)法自主而仍取決于自身之外的另一個(gè)男性，爭(zhēng)取自由幸福就意味著挑戰(zhàn)父權(quán)制權(quán)威，她們無(wú)法言愛(ài)，在愛(ài)情中要么被動(dòng)等待，要么頭破血流，終是落得不幸結(jié)局，她們的人生悲劇昭示著男性地位穩(wěn)固無(wú)虞地立于女性之上，或如“陌生女人”般的女性就屈從于這樣的道德倫理之中享受被施舍的幸福，或如安娜一般，“女性在追求個(gè)體意識(shí)時(shí)的反叛一旦觸及到破壞家庭、背棄子女，就必定走向絕望和死亡?！盵12]即便是具有人道主義關(guān)懷的托爾斯泰和茨威格，他們筆下的安娜和“陌生女人”也都在自己選擇中付出了悲慘的代價(jià)，而無(wú)論是被設(shè)定為不知情的R，還是被安娜牢牢束縛的伏倫斯基，都被置于情有可原的處境而獲得讀者的理解。兩位作家的文本中對(duì)男性與女性有意無(wú)意地偏向性闡釋，都在一定程度上引導(dǎo)了讀者的情感流動(dòng)，使讀者在對(duì)女性人物產(chǎn)生同情的同時(shí)又發(fā)現(xiàn)她們自身的性格缺陷，隱晦地消弭了讀者探尋壓迫女性的根本社會(huì)原因的動(dòng)力。

（二）被想象的“天使”

在女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人》一書(shū)中，吉爾伯特和古芭提出了“天使與妖婦”兩種女性形象，這便是廣泛存在與19世紀(jì)以前的男性文學(xué)作品的被建構(gòu)的女性典型，這種典型是將男女兩性都實(shí)際存在的人格缺陷片面的在女性身上放大來(lái)加以刻畫(huà)?！澳行酝ㄟ^(guò)把女性塑造成為天使，表現(xiàn)了自己的審美理想和愿望需求，并將這種歪曲的幻象強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)的女性身上去對(duì)婦女進(jìn)行塑造”[13]。文學(xué)史中經(jīng)典的女性形象常被粗淺的塑造為正反兩類人，溫柔而順?lè)?、美麗而忠貞的女性形象則為“天使”，叛逆而自私、淫蕩而潑辣的則是與之相反的“妖婦”?！耙欢茸鳛槲ㄒ坏穆曇舫霈F(xiàn)的男權(quán)話語(yǔ)按照臆測(cè)和潛意識(shí)中的意愿用文字塑造出如期所愿的女性形象，并且形成了巨大的知識(shí)積累，其中的無(wú)意謬識(shí)和有意變形阻礙著真實(shí)的婦女認(rèn)知?！盵14]即便女性人物以天使面貌出現(xiàn)于文學(xué)作品中，但也只是以男性作家所期望的形態(tài)創(chuàng)造出的不同產(chǎn)物。例如“陌生女人”寧愿自己扛下一切苦難也不愿去麻煩R，在與R的關(guān)系中，她將自我的地位貶低到了塵埃里，對(duì)于男性而言，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美麗溫順而忠心的女人，是心甘情愿付出的天使形象。但這其實(shí)只是一個(gè)在男性作家筆下缺失了女性自我獨(dú)立意識(shí)，自我價(jià)值觀扭曲的畸形天使，作者利用“陌生女人”充滿悲情而執(zhí)著的口吻去引起讀者的同情，從而令讀者忽視了社會(huì)對(duì)女性原本可以自尊自愛(ài)的個(gè)性的壓抑，而R卻由于被作者置于不知情的處境而消減了讀者對(duì)他的譴責(zé)?！澳吧恕弊鳛橐粋€(gè)愛(ài)情中的天使典范形象，讀者除了同情之外，還應(yīng)該更多思考她的背后所隱藏著的男性期待，毫無(wú)疑問(wèn)“陌生女人”是典型的男性心理幻象的具象化。

重觀安娜，也會(huì)發(fā)現(xiàn)托爾斯泰本人在塑造這一人物形象時(shí)的矛盾心理。一方面，他稱贊安娜的美貌與優(yōu)雅，通過(guò)伏倫斯基的母親、吉娣等人之口，首先為讀者建構(gòu)了一個(gè)美好的女性形象，伏倫斯基伯爵夫人贊嘆“她挺可愛(ài)”，吉娣認(rèn)為她“單純、自然、雅致、快樂(lè)而充滿生氣。”[15]也肯定安娜追求幸福的勇敢和蔑視上流社會(huì)虛偽人情的叛逆，在欺瞞丈夫卡列寧時(shí)，她“在心底里卻覺(jué)得她的處境的確是虛偽和可恥的，她衷心希望改變這樣的處境?！盵16]當(dāng)她激動(dòng)之下把秘密和盤(pán)托出時(shí)她卻反而為不用再“虛偽和欺騙”感到輕松高興，安娜既成為了男性眼中外表迷人的天使，也成為了女性眼中內(nèi)心充滿激情和叛逆的天使，即便如此，托爾斯泰最終還是為安娜安排了一個(gè)陷入迷狂而自殺的結(jié)局。面對(duì)伏倫斯基的冷淡，她變得善妒暴躁又神經(jīng)質(zhì)，從“迷人的貴婦人”崩塌為“不可理喻的潑婦”。作者先給予安娜高度的贊美，再展現(xiàn)由于她自身天使形象的崩塌而引起的悲劇，這是托爾斯泰塑造女性天使的方式，也是托爾斯泰即便受到女權(quán)主義影響也無(wú)法完全背離的男性中心主義桎梏的痕跡。

“想象力終究無(wú)法逃脫性別特征的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的先行建構(gòu)”[17]，無(wú)論以哪種方式呈現(xiàn)出來(lái)的“他者”和“天使”形象，都始終是囿于作者自己內(nèi)心潛藏的男性中心主義思想的類型化建構(gòu)，“陌生女人”和安娜都是夸大了部分女性特質(zhì)的男性話語(yǔ)表述，都是被建構(gòu)的男性之外的“另一性”，無(wú)論是安琪兒或是瘋女人，這種被男性所期待所創(chuàng)造的“模式化女性”都不會(huì)是真正的女性。

三.總結(jié)

“陌生女人”性格懦弱，愛(ài)的卑微，從未反抗過(guò)男性權(quán)威對(duì)她自身精神的隱性壓迫，已然麻木于其中。安娜以其強(qiáng)勢(shì)的性格，勇敢追求自由與愛(ài)情，激進(jìn)地以自殺來(lái)懲罰負(fù)心的男人，她對(duì)男女不對(duì)等的社會(huì)地位感到憤怒，她反抗過(guò)，但最終敗給社會(huì)這個(gè)強(qiáng)大的敵人?！澳吧恕迸c安娜是兩個(gè)作者所塑造的兩個(gè)性格地位、人生軌跡都大不相同的女性形象，盡管作者以人道主義情懷給予女性角色一定的關(guān)懷，在一些方面美化了這兩個(gè)人物，但無(wú)論有意或是無(wú)意的，不管是委屈隱忍的“陌生女人”，還是勇于抗?fàn)幍陌材?，基于男性中心主義文化下的作者們都使得她們最終落得一無(wú)所有、頭破血流這一殊途同歸的下場(chǎng)。女性身上所背負(fù)的道德枷鎖遠(yuǎn)比男性要厚重得多，男性通過(guò)建構(gòu)他們想象中的女性形象來(lái)推動(dòng)和維持壓抑女性的社會(huì)倫理道德，盡管這樣的建構(gòu)手段呈現(xiàn)的方式不盡相同，但背后所隱含的男性期待本質(zhì)上卻是相同的，即以保證父權(quán)制的威嚴(yán)，隱晦地增加女性對(duì)男性中心主義的認(rèn)同。西方的女性主義倫理學(xué)已經(jīng)“用性別意識(shí)的自省來(lái)摧毀倫理話語(yǔ)中的男性中心主義的建制，拒絕那些使得女性受壓抑的道德規(guī)范和準(zhǔn)則的運(yùn)行”[18]，因此，從這兩個(gè)女性形象中挖掘出其被建構(gòu)的同質(zhì)性和異質(zhì)性，更有助于我們更好地了解審視西方文學(xué)中的男性中心主義話語(yǔ)和女性社會(huì)地位。

注釋：

[1]黃子明.他人存在與自我意識(shí)之矛盾的揚(yáng)棄之路——安娜·卡列尼娜情感悲劇的存在論分析[J].漢語(yǔ)言文學(xué)研究，2018，9（04）：97-105.

[2]付秋會(huì).孤獨(dú)的單戀者——《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》女性形象分析[J].文學(xué)界（理論版），2011（03）：29-30.

[3]馬林賢.從西歐文化與俄羅斯文化的交融看安娜·卡列尼娜的悲劇[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（05）：72-76.

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