鄧穎超婦女解放思想及其當(dāng)代價(jià)值

吳慧敏

摘 要：鄧穎超是中國婦女運(yùn)動(dòng)的先行者，其在革命與實(shí)踐過程中形成了獨(dú)具特色的婦女思想，是對(duì)馬克思主義婦女理論的豐富和發(fā)展。新形勢(shì)下，婦女工作提出了新要求，鄧穎超婦女解放思想對(duì)于解決當(dāng)前婦女問題仍具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鄧穎超;婦女解放思想;婦女工作

從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的覺悟社到抗戰(zhàn)時(shí)期團(tuán)結(jié)婦女界共同抗戰(zhàn)再到新中國成立后主持起草《婚姻法》，發(fā)展同各國婦女界的交流與合作，鄧穎超的一生都在致力于尋求婦女的解放。在革命與建設(shè)的過程中，鄧穎超也積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色的婦女解放思想。本文主要論述了鄧穎超婦女解放思想的主要的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上分析其思想對(duì)解決當(dāng)代中國婦女問題的啟示。

一、 鄧穎超婦女解放思想的主要內(nèi)容

鄧穎超為婦女問題付出了大量的心血，取得一系列寶貴的成果，其思想的內(nèi)容可以概括為以下幾個(gè)方面。

（一）廢除思想中的封建觀念，樹立正確的戀愛婚姻觀

長期以來封建社會(huì)崇尚的“男尊女卑”、“三從四德”等傳統(tǒng)的倫理使中國女性沒有任何獨(dú)立的地位，只是男人的“附屬品”。鄧穎超提出，婦女要想實(shí)現(xiàn)解放，首先就要改革傳統(tǒng)的婚姻家庭制度。中國上千年的封建專制婚姻制度，使得“父母之命，媒妁之言”完全凌駕于男女雙方自由的意志之上，婦女沒有絲毫可以選擇的權(quán)利。婚后在封建倫理的壓迫下，婦女家庭地位完全喪失，更談不上幸福和快樂。鄧穎超的革命伙伴張嗣靖便是慘死在了封建禮教的桎梏下，而這也使鄧穎超更加深刻地認(rèn)識(shí)到婦女解放的重要性以及迫切性。在悼念好友的文章中，鄧穎超寫到：“在過去的幾千年中，中國的文化、歷史、制度、習(xí)慣、法律……上，概不承認(rèn)女子是一個(gè)‘人，視女子為玩物，為奴隸……以致難堪忍受而自殺的人，不只有幾千萬萬了?！雹汆嚪f超希望可以通過張嗣靖的死喚醒廣大婦女為爭(zhēng)取解放而斗爭(zhēng)。

五四運(yùn)動(dòng)新思潮的涌入極大解放了人們的思想，一些青年男女開始敢于對(duì)“父母之命”說“不”，崇尚自由戀愛。但是在中國有著幾千年封建傳統(tǒng)的國家，如何戀愛結(jié)婚一直沒有正確的引導(dǎo)。鄧穎超對(duì)如何處理戀愛與婚姻的關(guān)系做過深入的分析，一方面她認(rèn)為男女之間應(yīng)自由戀愛，在充分交流了解的基礎(chǔ)上從中選出自己的伴侶。同時(shí)另一方面，她又主張對(duì)待婚姻應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，認(rèn)為有些男女之間只是一起聊聊天散散步就決定要結(jié)婚，這種對(duì)待婚姻的態(tài)度是不謹(jǐn)慎的。

（二）強(qiáng)調(diào)男女平等，注重婦女權(quán)益的維護(hù)

婦女解放的核心目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)男女平等，而要實(shí)現(xiàn)真正的男友平等，就要注重婦女各方面權(quán)益的維護(hù)。首先是經(jīng)濟(jì)權(quán)。封建社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”的腐朽思想使婦女在經(jīng)濟(jì)上長期處于依附狀態(tài)，這也是封建社會(huì)婦女地位低下的一個(gè)最主要的原因。早在國民革命時(shí)期，鄧穎超就曾提出“男女工資平等”等口號(hào)，建國后又進(jìn)一步指出要“堅(jiān)決實(shí)行男女同工同酬”，保障了婦女的經(jīng)濟(jì)權(quán)。其次是教育權(quán)。建國后，婦女經(jīng)濟(jì)、政治等權(quán)益得到了維護(hù)，但自身的素質(zhì)仍有待提升。據(jù)統(tǒng)計(jì)：1978年，全國高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員中，婦女僅1412人，占高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員總數(shù)的7%。②文化知識(shí)的欠缺制約著廣大婦女的發(fā)展。鄧穎超主張對(duì)女性進(jìn)行掃盲，爭(zhēng)取婦女受教育的權(quán)利。最后是參政權(quán)。在封建社會(huì)中，很少有婦女能夠跨過性別的門檻對(duì)國家進(jìn)行治理。鄧穎超認(rèn)為，婦女是否擁有參政權(quán)是一個(gè)國家是否民主的一個(gè)表現(xiàn)，主張賦予婦女更多參與政治的權(quán)利。

（三）主張婦女參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

在舊社會(huì)，婦女被局限在家庭之中，位于社會(huì)最底端。男性則多是從事生產(chǎn)活動(dòng)，因此獲得更多的物質(zhì)資料，這也加劇了男女之間的不平等。在鄧穎超看來，婦女只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能獲得家庭地位，真正實(shí)現(xiàn)男女平等，而參與社會(huì)生產(chǎn)是婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的關(guān)鍵。

婦女是否能取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，取決于其是否有和男性平等的物質(zhì)資料以及是否參加社會(huì)生產(chǎn)。在實(shí)地調(diào)查后，鄧穎超指出只有女性和男性擁有相同的生產(chǎn)資料，才能將女性從家庭的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在土地革命時(shí)期，鄧穎超的觀點(diǎn)首次得到證實(shí)，在土地改革的區(qū)域，婦女們社會(huì)地位得到根本的改變，不再依附于男性，成為社會(huì)的主人。另一方面婦女想實(shí)現(xiàn)解放，自身也應(yīng)主動(dòng)參與社會(huì)生產(chǎn)。鄧穎超繼承恩格斯“婦女解放的第一先決條件就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去”③這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“參加勞動(dòng)生產(chǎn)是婦女解放的中心環(huán)節(jié)”④。婦女參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，可以擺脫經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依附，改善男女經(jīng)濟(jì)不平等的地位，加強(qiáng)了婦女與外界的交流。

（四）完善婦女組織，加強(qiáng)對(duì)婦女干部的教育

長期以來從事婦女工作的經(jīng)驗(yàn)使鄧穎超意識(shí)到只靠個(gè)人的力量是不可能實(shí)現(xiàn)全體婦女解放的，只有在全國范圍內(nèi)完善婦女組織，才能把全國婦女團(tuán)結(jié)起來，推動(dòng)?jì)D女工作的發(fā)展。

大革命時(shí)期鄧穎超就提出建立婦女組織的建議，主張根據(jù)婦女不同的職業(yè)將其劃入不同的組織中?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鄧穎超根據(jù)多年的革命經(jīng)驗(yàn)，主張建立一個(gè)“不分黨派信仰，不分貧富貴賤”的全國婦女組織，以領(lǐng)導(dǎo)婦女進(jìn)行抗戰(zhàn)。新中國成立后，婦女在經(jīng)濟(jì)與政治等方面都獲得了解放，很多人認(rèn)為婦女組織已經(jīng)沒有存在的必要。針對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)鄧穎超認(rèn)為雖然我們已經(jīng)取得很大的進(jìn)步，但是仍有很多婦女問題未能得到妥善的解決，婦女工作仍要繼續(xù)做下去，婦女組織仍有存在的必要。隨后，在鄧穎超的號(hào)召下，全國各地的婦女組織紛紛建立，這些組織在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展婦女工作，推動(dòng)了婦女解放的步伐。

在倡導(dǎo)完善婦女組織的同時(shí)，鄧穎超也認(rèn)識(shí)到婦女干部在國家發(fā)展中的重要性。在國民革命時(shí)期，鄧穎超就提到婦女干部數(shù)量的多少直接關(guān)系著婦女運(yùn)動(dòng)能否順利的開展。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，男性大多去前線，婦女則更多的負(fù)責(zé)后方的保障工作，從事社會(huì)生產(chǎn)。為了使革命順利進(jìn)行下去，需要一批婦女干部。面對(duì)當(dāng)時(shí)婦女干部短缺且素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，鄧穎超努力探索對(duì)婦女干部進(jìn)行教育，并指出要依據(jù)實(shí)際情況調(diào)整教育的內(nèi)容，為黨和國家的事業(yè)奠定了人才基礎(chǔ)。

（五）增進(jìn)國際間婦女交流與合作

婦女解放不僅存在于中國，更是全世界都面臨的一個(gè)問題。在鄧穎超看來，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)必須與世界婦女運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，相互幫助。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，鄧穎超就曾收到國際民主婦女聯(lián)合會(huì)的邀請(qǐng)，但卻遭到了南京政府的層層阻撓。雖然鄧穎超據(jù)理力爭(zhēng)，對(duì)國民黨提出的條件給于駁斥，但仍未能順利參加會(huì)議。新中國成立后，中國婦女國際交往廣泛開展，在加強(qiáng)同國際婦聯(lián)交流的同時(shí)，也吸引了越來越多國家對(duì)中國的興趣，同多個(gè)國家的婦女團(tuán)體建立了友好關(guān)系。面對(duì)國家間政治制度等的不同，鄧穎超在和平共處五項(xiàng)基本原則的基本上創(chuàng)造性的提出自己的見解，她指出“只要大家本著求同存異的精神，尋求和擴(kuò)大我們的共同點(diǎn)……我們就一定可以做到友好合作，和平共處。”⑤在鄧穎超的領(lǐng)導(dǎo)下，中國婦女運(yùn)動(dòng)始終與國際社會(huì)緊密聯(lián)系，極大促進(jìn)了中國婦女運(yùn)動(dòng)和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

二、 鄧穎超婦女解放思想的當(dāng)代價(jià)值

鄧穎超婦女解放思想是其在革命與實(shí)踐過程中不斷摸索而形成的，帶有中國特色，是我國婦女運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)。當(dāng)前我國已進(jìn)入新時(shí)代，與鄧穎超生活的那個(gè)年代相比已發(fā)生了巨大的變化，但婦女思想解放的目標(biāo)仍未徹底完成，婦女工作中的一些舊問題仍未能徹底解決，同時(shí)時(shí)代的發(fā)展對(duì)婦女工作又提出了一些新要求，鄧穎超的思想對(duì)于當(dāng)前婦女工作的開展仍有重要的借鑒意義。

首先，新時(shí)代仍要加強(qiáng)對(duì)女性的教育，不斷提升婦女的素質(zhì)。教育是提升素質(zhì)最有效地途徑，而婦女思想解放的程度與其素質(zhì)的高低有著密不可分的關(guān)系。實(shí)行義務(wù)教育以來，雖然我國女性總體教育水平有所提升，但是在部分偏遠(yuǎn)山區(qū)女性受教育程度仍偏低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國農(nóng)村女性文盲率為13.6%，比男性高9.6%;58.8%的女性只的小學(xué)文化程度，比男性高21.9%;初中以上文化程度的女性比例是42.3%，比男性低20.8%。⑥針對(duì)這種情況，我們要繼續(xù)全面貫徹落實(shí)義務(wù)教育，確保女性接受完整的九年義務(wù)教育，同時(shí)開展職業(yè)技能教育，讓女性掌握更多的勞動(dòng)技能，繼續(xù)在全國范圍內(nèi)進(jìn)行開展農(nóng)村掃盲運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，使婦女掌握更多的實(shí)用技術(shù)。

其次，學(xué)習(xí)借鑒鄧穎超培養(yǎng)婦女干部的思想，為新形勢(shì)下婦女工作的開展打好人才基礎(chǔ)。鄧穎超在長期的婦女工作中認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)婦女干部的重要性，也提出了培養(yǎng)的內(nèi)容以及方法，并主張將其作為黨一項(xiàng)長期的工作貫徹下去。新時(shí)期，婦女工作的順利進(jìn)行仍需要一批優(yōu)秀的婦女干部。一方面，要加強(qiáng)婦女干部對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用馬克思主義的觀點(diǎn)分析、解決問題，要加強(qiáng)婦女干部對(duì)科學(xué)文化知識(shí)以及法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握吸收借鑒外來優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的本領(lǐng)。另一方面，要注意增強(qiáng)婦女干部為人民服務(wù)的意識(shí)，在實(shí)際工作中切實(shí)為群眾分擔(dān)解難，維護(hù)婦女的合法權(quán)益。

最后，進(jìn)一步提高婦女的主體意識(shí)。鄧穎超在婦女解放運(yùn)動(dòng)中多次強(qiáng)調(diào)婦女解放是婦女自己的事情，在她看來如果婦女自身沒有這個(gè)意識(shí)，婦女運(yùn)動(dòng)就不能開展下去，更不用談婦女解放了。一方面，要鼓勵(lì)不同職業(yè)的女性做好自己的本職工作，確保其經(jīng)濟(jì)與政治的獨(dú)立，充分調(diào)動(dòng)?jì)D女主觀積極性，使其樹立平等、自我保護(hù)和維權(quán)等意識(shí)。另一方面婦女自身也要改變自卑自弱的觀念以及女性應(yīng)該依附于男性的傳統(tǒng)的心理，敢于表現(xiàn)自我，盡最大努力在各方面都發(fā)揮自己的作用。

三、結(jié)語

婦女是人類社會(huì)不可或缺的主體，在社會(huì)發(fā)展過程中起著不可替代的作用，促進(jìn)男女平等已成為社會(huì)的一股潮流。鄧穎超是我國婦女運(yùn)動(dòng)的先行者，一生都致力于實(shí)現(xiàn)婦女的解放，其思想將馬克思主義關(guān)于婦女的理論與我國實(shí)際狀況相結(jié)合，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷加以改變。

新時(shí)期，婦女問題不僅沒有徹底解決，反而隨著時(shí)代的發(fā)展又出現(xiàn)一些新問題。鄧穎超的婦女解放思想對(duì)于新形勢(shì)下解決婦女問題仍具有借鑒意義，對(duì)促進(jìn)新時(shí)代婦女工作取得新進(jìn)展具有重要的作用。

[注釋]

①鄧穎超.姊妹們起喲[A].中共天津市委黨史資料征集委員會(huì).天津市婦女聯(lián)合會(huì)編.鄧穎超與天津早期婦女運(yùn)動(dòng)[C].北京：中國婦女出版社，1987年版.

②羅瓊.婦女解放問題基本知識(shí)[M].北京：人民出版社，1986.

③恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

④中華全國婦女聯(lián)合會(huì).蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選[M].北京：人民出版社，1988.

⑤蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選[M].北京：人民出版社，1988，272.

⑥《第二期中國婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，婦女研究，2002 年第1期，第10頁.

[參考文獻(xiàn)]

[1]鄧穎超.談男女問題[A].中共中央文獻(xiàn)研究室編.鄧穎超文集[M].北京：人民出版社，1994年版.

[2] 中國婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1921——1927）[M].北京：人民出版社，1986，509.

[3] 鄧穎超文集[M].北京：人民出版社，1994，73.

[4] 蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選[M].北京：人民出版社，1988，158.

[5] 金鳳.鄧穎超傳[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

[7] 羅瓊.婦女解放問題基本知識(shí)[M].北京：人民出版社，1986.

[8] 徐行，陳曉辰.鄧穎超的婦女解放和婦女工作思想及其啟示[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，34（05）：1-6.

[9] 杜玉粉.試論鄧穎超的婚戀觀[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008（10）：186+188.

[10]張佳佳. 鄧穎超婦女解放思想研究[D].廣西民族大學(xué)，2017.

[11]刁榮榮. 論鄧穎超的婦女觀及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[D].西華大學(xué)，2015.

[12]鄧穎超.姊妹們起喲[A].中共天津市委黨史資料征集委員會(huì).天津市婦女聯(lián)合會(huì)編.鄧穎超與天津早期婦女運(yùn)動(dòng)[C].北京：中國婦女出版社，1987年版.

（作者單位：中國海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266100）