淺析艾特瑪托夫《一日長于百年》中“人類命運(yùn)共同體”思想的藝術(shù)構(gòu)思

葛建蓉

摘要：席卷全球的新冠病毒再次將人類的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在了一起，以習(xí)近平總書記為核心的中共黨中央領(lǐng)導(dǎo)長期堅(jiān)持的核心外交理念—“人類命運(yùn)共同體”，又一次在實(shí)踐中得到了體現(xiàn)。但是命運(yùn)共同體的概念并非第一次誕生于當(dāng)代，從古至今，命運(yùn)共同體始終是中國文化的一部分，在其他民族的文化中也有體現(xiàn)。曾獲列寧獎和蘇聯(lián)國家獎的艾特瑪托夫長篇小說《一日長于百年》，也以自己的時(shí)代為背景，以自己的文化為載體傳達(dá)著時(shí)至今日更為顯著的理念。作者用多種1寫作手法和語言手段，傳達(dá)著自己對于人與自然，人與人，乃至不同國家與名族間不可分割的關(guān)系，與“人類命運(yùn)共同體的”思想交相呼應(yīng)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;假定性;時(shí)空觀;敘事視角;重復(fù)

1887年，德國社會學(xué)家滕尼斯最早提出了“共同體”的概念，并在《共同體與社會》一書中闡述了共同體理論，滕尼斯認(rèn)為共同體是建立在自然地基礎(chǔ)之上的群體里實(shí)現(xiàn)的例如家庭和宗族等群體，滕尼斯所指的共同體是一個(gè)范圍要小于社會的概念。但是在我國的悠久的歷史文化中很早就出現(xiàn)了現(xiàn)在所指的共同體思想，“天人合一”、“先天下之憂而憂”、“達(dá)則兼濟(jì)天下”、“單絲不成線，獨(dú)木難成舟”等都體現(xiàn)了我國古代就有的共同體的寬大胸懷。

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國大會上倡導(dǎo)：“大道之行也，天下為公”，_[1]強(qiáng)調(diào)了當(dāng)今國際社會的整體性、共生性和統(tǒng)一性。當(dāng)前世界的共同體強(qiáng)調(diào)的是全人類生存的共同的根本利益，突出了經(jīng)濟(jì)全球化的特色，提出了可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，將人與自然，人與人，以及各個(gè)國家個(gè)民族間的關(guān)系做了全新的闡釋。人類命運(yùn)共同體的思想在艾特瑪托夫的很多作品中都得到了體現(xiàn)，盡管在作者生活的時(shí)代還沒有哪個(gè)國家或者個(gè)人提出如此鮮明的人類命運(yùn)共同體思想，但是他還是用自己超現(xiàn)代的思維方式，以一部虛構(gòu)的文學(xué)作品表達(dá)自己的世界觀。正如作者在《花狗崖》中寫道：“我們大家是在一條船上”。艾特瑪托夫能有如此超前的視野和格局也與自己的生活經(jīng)歷息息相關(guān)。

艾特瑪托夫，蘇聯(lián)——吉爾吉斯斯坦籍作家，全名欽吉斯·托瑞庫洛維奇·艾特瑪托夫（1928—2008）。艾特馬托夫于1928年出生在吉爾吉斯塔拉斯谷地的農(nóng)村里，父親是當(dāng)時(shí)最早的共產(chǎn)黨員，但后來因蒙受冤屈而慘死獄中。母親便帶著幾個(gè)孩子艱難的生活。作者的父母都是高級知識分子，也是從小在他們的熏陶與影響下，艾特瑪托夫接觸到了俄語和俄羅斯文化。斷斷續(xù)續(xù)的生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，都給艾特馬托夫后期的創(chuàng)作豐富了素材，他幼年時(shí)受到吉爾吉斯本族的神話、傳說以及民間故事的熏陶，這些都成了他后期作品的素材，并且具有清新的生活氣息。在父親去世后的艱苦的生活中，周圍的親朋好友對他們的無私相助，使得作者從小便懂得感恩;從小與大自然的親近和對自然地以來，使得作者始終敬畏宇宙的平衡和博大;長大后在蘇聯(lián)從政期間的見聞，使得作者的的世界觀和人生觀都得到了升華，那時(shí)作者的國際和全球視野已經(jīng)形成。生活的經(jīng)歷和對未來的期望都是作者思維和創(chuàng)作過程中取之不盡的源泉。

《一日長于百年》是艾特馬托夫的第一部長篇小說，也是他最具影響力的代表作之一。作者曾說過：“我想當(dāng)代文學(xué)就是當(dāng)代思維，而這首先必須表現(xiàn)在藝術(shù)思維的規(guī)模和方式上。”_[2]小說體現(xiàn)著作者對人類共同命運(yùn)的深深地思考，具有濃重的悲劇與憂患意識。作者從不同的敘述視角、不同的時(shí)空層面，借助神話傳說、現(xiàn)實(shí)和科學(xué)幻想，借助隱喻等修辭手法充分表現(xiàn)了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了作者全球性思維的主題。

艾特瑪托夫曾經(jīng)在接受訪談時(shí)被問到：“您本人相信上帝嗎？”他回答：“我不相信具體的安拉或者耶穌，我相信理性及其與宇宙的聯(lián)系，每個(gè)生命物，無論是仙人掌還是人，都與宇宙相聯(lián)系著。”他說過：“文學(xué)的最高使命就在于：喚醒人們理性的同時(shí)傳播人道主義，因?yàn)槿说乐髁x是人類用以達(dá)成保衛(wèi)和平協(xié)議的共同語言......”_[3]這也體現(xiàn)了艾特瑪托夫創(chuàng)作思維的全球性，是作者對人與自然的關(guān)系，人類的未來和發(fā)展等一些全球性的重大問題做出的的哲理性思考。

作者在表達(dá)共同體思想時(shí)所使用的的表現(xiàn)手段：

一、假定性

文學(xué)藝術(shù)中的“假定性”概念最早源自“假定性戲?。ě濮悃荮唰缨擐恣??театр）”。這一概念最早是由蘇聯(lián)戲劇導(dǎo)演梅耶荷德（В. Э. Мейерхольд， 1874-1940）在其著作《論戲劇》（О театре， 1913）中提出的。指的是十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初出現(xiàn)于俄國的一種戲劇創(chuàng)作流派，它與現(xiàn)實(shí)主義戲劇，特別是自然派戲劇相悖。_[4]假定性的第一要素就是虛構(gòu)。在艾特瑪托夫的作品中主要有三種形式的假定：1、歌謠、神話、傳說等民間文學(xué)假定形式;2、擬人、科幻等想象形式的假定;3、象征隱喻等其他形式。在該部著作中，乃曼-阿納墓地、杜年柏拜鳥等的傳說，與作品中顯示故事的發(fā)生地，以及科幻場景的宇宙“創(chuàng)造計(jì)劃”，這些故事都在這個(gè)小小的火車會讓站聚焦，假定性形式之間相互滲透、相互作用，使得作者的思想和觀念得以多方位表達(dá)。在《一日長于百年》中，作者將這種假定性植入不同的時(shí)間和空間維度，從過去到現(xiàn)在、再到未來，用多個(gè)場景、不同空間層次和數(shù)條線索表達(dá)了一個(gè)宏大的主題——人類命運(yùn)共同體。作者大量使用了隱喻這一假定性手法，將思想的表達(dá)歸于集中，小說中的“環(huán)”計(jì)劃和“希利”分別是圍繞宇宙和人的思想的一個(gè)帽子，將人類中樞區(qū)域覆蓋，使之不能正常思考，這一隱喻手法的使用使得讀者可以自覺地聯(lián)想，并領(lǐng)會作者的意圖。

二、時(shí)空體

巴赫金的時(shí)空體理論是在建立在20世紀(jì)的自然科學(xué)的發(fā)展之上的，還受到哲學(xué)家康德和生理學(xué)家烏赫托姆斯基的影響，巴赫金強(qiáng)調(diào)：“在文學(xué)中的藝術(shù)時(shí)空體里，空間和時(shí)間標(biāo)志融合在一個(gè)被認(rèn)識了的具體整體中。時(shí)間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見的東西;空間則趨向緊張，被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動之中。時(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過時(shí)間來理解和衡量。這種不同系列的交叉和不同標(biāo)志的融合，正是藝術(shù)時(shí)空體的特征所在?！?sub>[5]《一日長于百年》這部作品，正是巧妙的將這一理論得以實(shí)踐，作品從過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)不同的時(shí)間，將漫話千年的計(jì)劃凝于一日將千年的故事融于送葬這一日，將宇宙中的不同的空間聚于草原上的一個(gè)不起眼的會讓站一地，從地球到宇宙將故事的范圍擴(kuò)大到整個(gè)人類，使情節(jié)得以濃縮，也使讀者在感官上體驗(yàn)得更飽滿。

巴赫金提出的“時(shí)空體”在很多文學(xué)作品中都有采用，時(shí)空體理論的使用也可以賦予文學(xué)作品哲理性，引發(fā)人們的思考?！兑蝗臻L于百年》中，艾特瑪托夫便在這樣一個(gè)時(shí)空交錯的場景中勾畫出了一個(gè)氣勢磅礴的，震撼人的心靈的，能夠引發(fā)人們深深的思考的作品。

三、視角轉(zhuǎn)換

“在小說中，視角的選擇和詩歌的形式的選擇一樣是至關(guān)重要的——其選擇的有效性也因此應(yīng)該與某種技巧對某些效果的實(shí)現(xiàn)是否合適相一致?！保∟. Friedman，1967：256）。在作品中，作者通過描寫動物與人對同一場景的反應(yīng)和思考，且不同的故事和敘述者的頻繁切換，使得讀者可以從不同的角度對當(dāng)前的世界得到不同維度的感知。例如小說的開場，是以一只饑餓的狐貍的視角來描述草原腹地鮑蘭雷·布蘭內(nèi)，之后又以主人公和宇航員等視角進(jìn)行敘述，使得讀者就像在不同的角色的目光后，注視著這個(gè)共同的家園，重構(gòu)、更新了讀者的感覺，也使得讀者了解作者自己所持有的 思想與觀點(diǎn)。

四、重復(fù)

重復(fù)是語篇銜接的形式之一，它最直接的體現(xiàn)方式是具有同樣語義同一形式的詞或段在同一語篇中反復(fù)出現(xiàn)。它能夠強(qiáng)調(diào)文章主題凸出思想，或者使得文章內(nèi)容條理清晰且達(dá)到連貫的效果。在這部作品中很多次出現(xiàn)該片段：

“在這個(gè)地方，列車不斷地從東向西和從西向東行駛 … …

這段話幾乎重復(fù)出現(xiàn)在小說的每個(gè)章節(jié)的開始，和作品的內(nèi)容具有時(shí)空轉(zhuǎn)換的臨界處，一方面將讀者從不同的敘述時(shí)空體聚焦于故事的發(fā)生地，另一方面作為時(shí)空切換的標(biāo)志，銜接整個(gè)故事的情節(jié)，此外，這段重復(fù)的話語本身就表達(dá)了作者的主要思想：雖然這里只是一個(gè)小小的火車會讓站，但是他的正常運(yùn)轉(zhuǎn)確牽動著所有的經(jīng)過這里的車輛和經(jīng)過這里的人們，它和宇宙中的格林威治子午線一樣具有深刻的意義。中心無處不在，處處是中心，正是作者想要表達(dá)的共同體思想。

《一日長于百年》這部作品體現(xiàn)了艾特瑪托夫創(chuàng)作思維的全球性特征，失足者對人與自然的關(guān)系、人類的未來和發(fā)展等一系列的重大問題的哲理性思考。他的作品被譯成一百多種語言，讀者遍布全球來自世界各地，雖然人們的生活環(huán)境和信仰都不盡相同，但對于世界和平和美好生活的向往都是相同的，這也是艾特瑪托夫作品思想的全球性的體現(xiàn)，是人類對命運(yùn)共同體這一概念的認(rèn)同。

2019年新冠病毒尚未結(jié)束，我們每一個(gè)地球村的村民都面臨著同樣的對生命的威脅，在當(dāng)今社會希望我們?nèi)祟惡妥匀弧⑷祟愔g都能夠團(tuán)結(jié)，相互幫扶，共同享受生存的美好。

參考文獻(xiàn)

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