呂小朵

傳統(tǒng)文化空間是群眾公共文化生活的重要載體，是地區(qū)文化與精神內涵的重要支柱。從現(xiàn)實意義來說，現(xiàn)代公共文化服務的最終走向在于實現(xiàn)文化治理功能，將傳統(tǒng)文化空間引入公共文化服務建設有助于緩解公共文化設施不足的現(xiàn)狀，并有利于將公共文化服務的建設回歸到以人為本。本文以白塔寺社區(qū)的傳統(tǒng)文化空間為例，探討現(xiàn)代公共文化服務如何在傳統(tǒng)文化空間中進行功能創(chuàng)新與拓展，為社區(qū)文化治理提供基礎性視角與方案。

一、傳統(tǒng)文化空間的基礎概念界定

國內外學者對于文化空間的研究跨越了人類學、社會學、城市研究等不同領域，因此對其概念也存在不同角度的表述。文化空間作為文化表征的場域，既是包含所有物質實踐活動的“實踐空間”，也是集合文化感知與社會關系的“理論空間”，還是理論與實踐辯證發(fā)展的動態(tài)社區(qū)空間。從社會學的角度來看，文化空間是在某區(qū)域內人的社會關系與社會生活方式的總和，具有兼容并蓄的特色;城市研究視角下的文化空間則更為具象化，著眼于物質空間本身與人之間的互動關系，旨在從宏觀層面解釋城市文化的時空屬性及其與社會、歷史的關系。

本文所論述的傳統(tǒng)文化空間有別于一般意義上的文化空間。筆者將語境置于傳統(tǒng)文化之下，首先是出于我國傳統(tǒng)文化的深厚積淀，因此傳統(tǒng)文化空間來源廣泛，內涵豐富;其次是源于對現(xiàn)代社會中民俗或民間文化的觀照。對于傳統(tǒng)文化空間的定義，可以從以下兩個方面進行界定：其一，傳統(tǒng)文化空間既包括在一定界限內的物質空間載體，也包含其承載的傳統(tǒng)文化、觀念意識、社會關系與社會生活方式;其二，傳統(tǒng)文化空間始終處于發(fā)展的狀態(tài)之中，具有動態(tài)的時間屬性和歷史屬性。個體與群體在空間中進行傳統(tǒng)文化生產活動的同時也在改造個體與群體對于傳統(tǒng)文化的感受與認知。

以北京市白塔寺社區(qū)為例，今日的白塔寺社區(qū)已成為北京市的文化符號之一，隨著物質空間與生產方式的更迭，白塔寺的外在表現(xiàn)形式與其中蘊含的社會關系和社會生活方式也隨之變化。白塔寺社區(qū)的公共文化服務主要圍繞“白塔寺再生計劃”構建，該計劃通過對部分騰退院落進行老城文化與胡同文化的植入，以空間嵌入與功能嵌入的形式打造出“白塔寺街區(qū)會客廳”“遇友軒茶館”“青塔胡同41號”等傳統(tǒng)文化空間，順應了原社區(qū)居民的生活習慣，同時也能為居住在社區(qū)不同區(qū)域的居民提供就近的公共文化服務。

二、傳統(tǒng)文化空間在公共文化服務中的文化功能與社會功能

在現(xiàn)代公共文化服務的建設當中，以國家為主導的文化建設活動逐漸重視文化生產的空間屬性，以文化藝術的形式完成意識形態(tài)宣傳與教化的目的。同時，現(xiàn)代公共文化服務的建設也是國家主導的公共部門為保障公民應有的文化權利，滿足基本文化需求而進行的實踐活動。這樣的表達與實踐建構了一個涵蓋公共文化的物理空間與制度空間在內的空間體系，是文化空間生成與發(fā)展的基礎與保障。在實際建設中，傳統(tǒng)文化空間作為居民日常公共文化生活的重要場所，豐富的文化體驗能夠充實居民的社交生活，促進居民之間的聯(lián)結。更重要的是，營造具有區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化核心價值的空間，除了能起到文化遺產保護的功用外，還能達到維護社會公共性、加強區(qū)域居民歸屬感與凝聚力的效果。從功能角度視角來看，傳統(tǒng)文化空間作為日常生活及構成的場域，包含著以傳統(tǒng)文化形態(tài)呈現(xiàn)的社會生活方式，代表著物質、精神與社會三種維度的存在。正如亨利·列斐伏爾所言，傳統(tǒng)文化空間也是社會行動與社會關系網絡的存在基礎、生產方式與傳播媒介，是充斥著“各種意識形態(tài)的產物”。

以白塔寺“遇友軒茶館”為例，茶館是傳統(tǒng)民間茶文化的現(xiàn)代自適應化的表達，也是社區(qū)特色文化的組成部分。圍繞社區(qū)茶館的社會生活與行為的改變，茶館的文化意蘊也隨之更迭。在新時代社區(qū)的文化建設層面，為加深居民的社區(qū)認同感與歸屬感，既需要對優(yōu)秀文化進行保護，也要提煉出“本土”社區(qū)自有文化。而白塔寺的茶館所延伸出的意象均屬于社區(qū)特色文化的組成元素，因此，社區(qū)傳統(tǒng)文化空間也是社區(qū)文化營造最基本的特色單元，是區(qū)別于周邊其他社區(qū)的重要依據(jù)和標識。在社會功能方面，“遇友軒”茶館也是居民進行日常公共生活的場所，居民在此處進行文化活動與社交活動。對于現(xiàn)代社區(qū)來說，居民之間信任與互惠意識的建立更多來源于對他人的認知，也就是對他者的了解與交往經驗的認知水平。Zucker，L.G.在Research in Organizational Behavior一書中指出，當個體感知到自己與他人在文化與對事物理解上具備共通性時，會對對方產生極大信任感?！坝鲇衍幉桊^”這樣的特征與邊界明確的社區(qū)公共空間為信任的建立提供了熟悉的環(huán)境基礎與老城記憶，激發(fā)了居民間人情關系的構建，促進了社區(qū)新型鄰里關系的建設。

三、傳統(tǒng)文化空間在公共文化服務層面的功能創(chuàng)新建議

目前，我國的公共文化服務在空間實踐方面已進行了諸多建設，但不可否認的是，目前基層公共文化服務還存在運行成本過高但效能不足、服務陣地空間受限等問題。首先，部分城市的公共文化設施在規(guī)劃布局上存在一定的局限性，這種局限往往是由于城市更新中傳統(tǒng)文化空間在“新舊交替”的過程中逐漸消亡而造成的。在之前的二十年間，以利益最大化為目的的房地產開發(fā)較少考慮住區(qū)與周邊既有傳統(tǒng)文化空間的結合，不僅使空間被進一步擠壓，使居民的社交習慣被迫改變，同時也為城市中公共文化服務的基層端口建設提出了更高的要求。尤其是鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)一級的綜合文化服務中心往往與村委、街道辦、社區(qū)辦合并，這種空間上的重疊，使群眾對于公共文化空間的認知不夠明確，進而導致設施服務效能不高。其次，傳統(tǒng)的文化空間的功能在公共文化服務體系中并未得到合理利用，部分地區(qū)還出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化空間與公共文化服務建設的公共空間上的物理并存但使用分離的情況，除此之外，供給內容也缺乏地域文化空間應有的文化觀照。因此，針對傳統(tǒng)文化空間在現(xiàn)代公共文化服務上的功能提升，筆者提出以下三點建議。

（一）擴充傳統(tǒng)文化空間的內涵與表達方式，拓展文化服務陣地

傳統(tǒng)文化空間可以視為一種直接反映民眾生活和經驗的特定關聯(lián)形式，且此種關聯(lián)形式在特定空間存續(xù)，并具有社區(qū)內部公共性。可見，傳統(tǒng)文化空間的本質屬性是自由開放，群眾自發(fā)自足。在我國，各地具有豐富多彩的傳統(tǒng)文化與節(jié)慶活動，這些傳統(tǒng)文化與節(jié)慶活動隨著社會生產力與生產關系的發(fā)展不斷更迭，在增強區(qū)域凝聚力與自我認同方面發(fā)揮了重要作用。以重慶市社區(qū)茶館這樣的傳統(tǒng)文化空間為例，茶館作為重慶最為本土性的文化表達已被高度符號化，茶館不僅是為社區(qū)居民提供想象、感官愉悅及文化體驗的共享空間，也是互動與交流的文化場所。

在拓展公共文化功能方面，需要全面激活民俗文化精粹的力量，深化傳統(tǒng)文化空間對應的文化內核在當?shù)鼐用裥闹械男叛鰵w屬。例如，一方面鼓勵社會與社區(qū)自組織參與到傳統(tǒng)文化空間系列文化產品的開發(fā)與供給當中，另一方面賦予居民文化表達權。以“白塔寺社區(qū)會客廳”中居民手工生產的可售賣的手工藝品為例，再次包裝后作為地區(qū)手信出售，提升文化內涵;所得資金一部分作為項目運營管理費，一部分反饋產品提供方，一部分建立社區(qū)基金，回饋地區(qū)公益事業(yè)。另外，倡導白塔寺居民自組織成立的“白塔寺再生計劃智囊團”直接參與到社區(qū)更新進程、社區(qū)文化建設與監(jiān)督當中。

（二）政府主導拓展傳統(tǒng)文化空間中社區(qū)社會資本的培育

在社會轉型時期，社區(qū)居民對于居住質量和生活環(huán)境有著接近的利益訴求，這為實現(xiàn)當代社區(qū)社會資本重組奠定了基礎?；诖?，需要結合我國國情與基層社會資本生成的現(xiàn)實障礙因素，培育前期以政府為主導組織傳統(tǒng)文化空間的社區(qū)活動，并提供相應的組織資源與制度支持，為社區(qū)社會資本的培育及傳統(tǒng)文化空間的使用機制創(chuàng)建科學合理的路徑。

政府與社區(qū)力量、社會力量通力合作，讓渡部分管理職能于非政府組織。明確各主體的角色地位與相互關系，避免職能上的無序，減輕基層政府組織在公共文化服務上的壓力。同時，通過政策及財政的扶持，鼓勵居民自組織承擔一部分社區(qū)公共文化事務的功能，轉變居民對社區(qū)公共文化事務的被動性現(xiàn)狀。在激勵社區(qū)自組織的建設方面，需要加強政府政策及財政上的扶持，并協(xié)助自組織建立長效的運行機制。

在白塔寺社區(qū)的案例中，對于傳統(tǒng)文化空間的再造與社會資本的培育，是由西城區(qū)政府牽頭，由實施主體研究挖掘白塔寺歷史風貌保護區(qū)內的歷史文化內涵，聯(lián)合地區(qū)文化機構、建筑工程機構、重點院校等，以示范形式開展傳統(tǒng)文化空間營造與相應集體活動，通過傳統(tǒng)文化空間文化氛圍塑造與各種文化活動，促進居民的信息互換、互惠互利、情感關系等的建立，為社區(qū)社會資本的培育提供有效路徑。

（三）打造智慧型文化服務新渠道

目前，移動通訊技術的發(fā)展使得群眾習慣線上獲取信息，線下服務由于受眾有限且服務效能不高已不能滿足群眾需要。將公共文化服務的領域延伸到互聯(lián)網之中，結合互聯(lián)網不受地域與時間限制的優(yōu)勢，可以為社區(qū)提供形式更為豐富多樣的“定制化”公共文化服務，搭建以黨委、政府、居民、市場與社會組織廣泛參與為基礎信息的服務平臺，打造線上線下一體化社區(qū)網絡。同時，居民還可以通過數(shù)字服務及時了解社區(qū)組織的活動情況、傳統(tǒng)文化空間的活動安排。另外，傳統(tǒng)文化空間的云服務還可以與城市數(shù)字文化平臺進行整合，緩解基層公共文化服務與文化資源分配不均的現(xiàn)狀，為實現(xiàn)文化均衡發(fā)展提供解決方案。

結語

綜上，傳統(tǒng)文化空間可以作為具備歷史與時間屬性的，包含傳統(tǒng)文化、觀念意識、社會關系與社會生活方式的物質與精神空間載體，代表了民眾對社區(qū)公共空間的意志與愿景，其特定的文化與社會功能有助于緩解社區(qū)文化設施不足、效能不高與供需不對等的現(xiàn)狀。科技的發(fā)展使人們的生活節(jié)奏越來越快，但在城市與社區(qū)之中，傳統(tǒng)文化空間仍需要找到一條生存與發(fā)展的路徑，結合現(xiàn)代公共文化服務，繼續(xù)作為當?shù)鼐用裆畹慕M成部分。

[責任編輯：祝莉莉]