文_張喁 圖_網(wǎng)絡(luò)

王闿運（1833-1916），字壬秋、壬父，齋名湘綺樓，湖南湘潭人，晚清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，以致用為目的，尤擅今文經(jīng)，長于《公羊傳》，與王先謙、王以敏并稱“湘中三王”

“為往圣繼絕學(xué)”，絕學(xué)，即夫子的微言大義。更具體地說，即春秋公羊?qū)W。王闿運之所以“謗滿天下”，即因其倡公羊?qū)W。

在今天的中國，提倡公羊?qū)W的大陸新儒家，一樣“謗滿天下”。

尊經(jīng)書院和王闿運

四川大學(xué)校史展覽館有兩件鎮(zhèn)館之寶，一是華西協(xié)和大學(xué)英文校名石碑，另一是2013年才出土的尊經(jīng)書院舉貢題名碑。前者，背后刻錄著英、美、加三個國家的五個教會在四川開辦洋學(xué)堂的事跡；后者揭示的中國教育歷史，則可以上溯更久遠(yuǎn)。

我國現(xiàn)代高等教育有兩個歷史之源，一是效仿西方創(chuàng)辦的大學(xué)，二是西方教會開辦的教會大學(xué)。川大的兩通石碑，是這兩種歷史源流的標(biāo)記和象征。百年過去，帶教會色彩的華西協(xié)和大學(xué)已然不見，唯有遺留的教學(xué)建筑仍矗立在成都人民南路的華西壩上，是全國重點文物保護(hù)建筑；而代表國人自主辦學(xué)的四川大學(xué)，則肇始于晚清的尊經(jīng)書院。

尊經(jīng)書院原址萬里橋西的南校場古石犀寺舊址，位于今寬窄巷子旁西勝街上的成都市樹德協(xié)進(jìn)中學(xué)內(nèi)，古石犀寺早已不在，寺門前的金河也早被填平了。民國初期，四川大學(xué)的前身省高等學(xué)堂的校址，即在尊經(jīng)書院原址上。1931年，國立四川大學(xué)成立，尊經(jīng)書院原址是其理學(xué)院、法學(xué)院校址。1947年川大新校址遷移至今天的望江樓旁。2013年，尊經(jīng)書院舉貢題名碑在四川大學(xué)旁的望江路加油站被發(fā)掘。

舉貢，是明清入仕途徑之一。生員出學(xué)，或由出貢，或經(jīng)鄉(xiāng)試中舉人，合稱舉貢。所謂的尊經(jīng)書院舉貢題名碑，是記載四川舉貢的姓名、年齡、籍貫等信息的石碑，就是尊經(jīng)書院的光榮榜。上面有文章《四川尊經(jīng)書院舉貢題名碑并序》，署名“王闿運記，吳之英書”。據(jù)考證，這是書院山長王闿運在1885年會試秋榜發(fā)布后，為書院的良好“升學(xué)率”欣然而作。

王闿運，字壬秋，世稱湘綺先生，湖南湘潭人，晚清經(jīng)學(xué)家、教育家。不過，此人可不止是四川最高學(xué)府尊經(jīng)書院的山長那么簡單，錢鐘書的父親、清末學(xué)者錢基博先生以“名滿天下、謗滿天下”為王闿運作了蓋棺定論，道明了這是一個爭議人物，且是他所在時代一等一的爭議人物。

而王闿運生前，對此也有認(rèn)識，試看他臨終的自挽聯(lián)：

春秋表未成，幸有佳兒讀詩禮；縱橫計不就，空留高詠滿江山。

王闿運和晚清大變局

終其一生，王闿運不是“體制內(nèi)”的教育官員，他本人只是湖南舉人出身，沒有通過科考獲得“高學(xué)歷”，從而“學(xué)而優(yōu)則仕”。

道光十三年（1832），王闿運生于長沙，三歲時由母親教授識字。七歲師從善化李鼎臣先生讀《論語》《孟子》，十歲時家境貧寒，遂跟隨叔父讀書。十九歲參加縣試，考第一，入縣學(xué)?！肚迨犯濉穼懙溃?/p>

“昕所習(xí)者，不成誦不食；夕所習(xí)者，不得解不寢?！薄敖?jīng)、史、百家，靡不誦習(xí)。箋、注、抄、校，日有定課?！薄熬艢q能文。稍長，肄業(yè)長沙城南書院。性高曠，不事營利?！?/p>

王闿運年輕時，湖南的鄉(xiāng)試因太平天國沖擊而暫停。1856年，湖南境內(nèi)的太平軍被曾國藩的湘軍肅清，當(dāng)局恢復(fù)鄉(xiāng)試，并且補1852年、1855年兩屆鄉(xiāng)試。因為通知來得太突然，王闿運準(zhǔn)備并不充分，在母親的敦促下倉促應(yīng)考，所幸以第五名高中舉人。

本應(yīng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，王闿運卻似乎無意科考，那他在干什么？他忙著上書曾國藩，建言對太平軍的作戰(zhàn)事宜。此時的曾國藩，為了擊敗數(shù)典忘祖的“拜上帝會”組成的太平軍，廣招“華夏正朔”知識分子。幕府人才濟(jì)濟(jì)，王闿運的毛遂自薦十分順利。

三番五次拜訪，23歲的王闿運和44歲的曾國藩成了忘年交。1858年深秋，王闿運只身前往前線湘軍大本營拜見曾國藩，此時湘軍剛剛經(jīng)歷一場失敗的戰(zhàn)役，曾國藩一籌莫展，兩人徹談到半夜。

1859年，王闿運第一次赴京，會試不第。在京期間，經(jīng)同鄉(xiāng)引薦，他結(jié)識了滿清的高官肅順。肅順上達(dá)天聽，甚為當(dāng)朝天子咸豐皇帝重用。王闿運游說肅順，重用有能力的漢族官僚，尤其是曾國藩和他的湘軍，以應(yīng)對鴉片戰(zhàn)爭后大清王朝的內(nèi)憂外患。

創(chuàng)辦于1875年的尊經(jīng)書院，是四川大學(xué)的前身之一

在肅順和咸豐皇帝的支持下，曾國藩以兵部尚書銜署理兩江總督，突破了滿清不讓漢人手握重兵的潛規(guī)則，王闿運在“中央”的運作功不可沒。

1860年，圓明園被燒，咸豐皇帝病故熱河，朝廷陷入宮斗，慈禧發(fā)動政變，斬肅順，垂簾聽政。天下有識之士，尤其是漢人，都知道清廷中肅順幾乎是唯一的能識大體者，曾國藩慘然談道：“此冤獄也，自壞長城矣?！?/p>

王闿運所幸拒絕了由肅順經(jīng)辦進(jìn)入仕途，沒有被算成“肅黨”清算。不到30歲的他，見識了大風(fēng)大浪，從此對“體制”心灰意冷，相隔12年，才又勉強赴京第二次參加會試，目的卻不在考試而在繼續(xù)“縱橫社交”，會試結(jié)果可想而知。但王闿運也因肅順器重，從此可以在東西南北官場刷臉卡，出入曾國藩、丁寶楨等權(quán)貴的幕府，一躍而為“體制外”的名士和縱橫家。

要做一代名士，必須要有真本事。錢基博指出，王闿運“其治學(xué)初由禮始，考三代之制度，詳品物之體用，然后通《春秋微言》。張公羊、申何休，今文家言于是大盛也?！?/p>

在中國兩千年的儒學(xué)系統(tǒng)里，要通曉文王周公傳下的夏商周三代的制度尤其是禮制，這是基本功。我們知道儒家六經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂記》《易經(jīng)》《春秋》，其中闡述《春秋》的史書有三部，即三個版本：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》。

尊經(jīng)書院課藝

《春秋公羊傳》以“王道大一統(tǒng)”為核心，被稱“公羊?qū)W”。公羊?qū)W盛于西漢，王莽之后，古文經(jīng)學(xué)占據(jù)主流，今文經(jīng)學(xué)成了邊緣。古文經(jīng)學(xué)最顯赫的表現(xiàn)是篡改《孝經(jīng)》，“夫孝，始于事親，終于立身”，中間加了句“中于事君”。

通俗地說，公羊?qū)W就是造反的儒學(xué)。王闿運“張公羊”“申何休”，即是傳承東漢公羊?qū)W家何休的學(xué)說，經(jīng)由王闿運在學(xué)術(shù)上坐鎮(zhèn)，延請宜賓經(jīng)學(xué)大師廖平來書院掌教，“今文家言于是大盛也?！?/p>

“今文經(jīng)學(xué)”由此在晚清大盛，而且由王闿運的弟子楊度，再傳康有為，晚清大變局這才有了“指導(dǎo)綱領(lǐng)”。

王闿運與曾國藩

“今文經(jīng)學(xué)”在滿清是危險的學(xué)說，王闿運秉持的“王道”，不承認(rèn)滿清這個由夷狄入主中原的“外姓政權(quán)”，追求的是“華夏正朔”的帝王學(xué)。

1860事變之年，從曾國藩兩個多月的日記中，我們可以看到，他與王闿運交談多達(dá)14次。其中七月十六日記：“傍夕與王壬秋（王闿運字壬秋）久談，夜不成寐?！边^了一個月，曾國藩接到弟弟曾國荃的信，提醒他“文人好為大言，毫無實用者，戒其勿近”。

什么交談內(nèi)容讓曾國藩“夜不成寐”，讓曾國荃高度警惕呢？時隔多年，王闿運告訴學(xué)生楊度的弟弟楊鈞，他游說曾國藩擁兵自重，與清廷、太平天國三分天下，繼而奪取江山，延續(xù)“華夏正朔”。曾國藩一邊用筆寫著東西，一邊聽王闿運說話，中途有事出去了一下，王闿運起身走到案前，只見曾國藩寫下滿紙的“妄”“謬”。

等曾國藩回來，王闿運談笑如故，但兩人已各自明白，就當(dāng)什么都沒有交談過。

回想初次見面，王闿運曾暗示曾國藩：“公之文，從韓愈以追西漢，逆而難；若自諸葛忠武、魏武帝以入東漢，則順而易?！币砸唤椴家聦υ髱浿v，你的文章想超越韓愈，不可能；但要是效仿諸葛亮，曹操，獨攬大權(quán)，翻云覆雨，改朝換代，順利又容易。年輕的王闿運這話完全是評價視角，自視甚高，傲視群雄，滿足了掌權(quán)者愛才兼聽的虛榮，卻認(rèn)識不到自己書生的界限，并不能真正實現(xiàn)將自己的帝王之學(xué)“貨與帝王家”。

王闿運被視為帝王學(xué)的最后一位大家，他勸曾國藩“豪賭”奪江山

游說曾國藩徹底失敗之后，同治三年（1864年），太平天國覆滅，王闿運更沒什么機(jī)會了，于是“暫隱衡山十二年”，埋頭編寫方志，孤獨地繼續(xù)打磨“今文經(jīng)學(xué)”。然而他卻不忘初心，及至1872年曾國藩身故，他仍然送去一幅評價視角的挽聯(lián)：

平生以霍子孟、張叔大自期，異代不同功，勘定僅傳方面略。

經(jīng)術(shù)在紀(jì)河間、阮儀征之上，致身何太早，龍蛇遺憾禮堂書。

這是說曾國藩想學(xué)漢朝的霍光、明朝的張居正，但是時代不同了，只能成就一方功績；又肯定曾國藩在“今文經(jīng)學(xué)”上的功力，比乾隆年間的紀(jì)曉嵐和嘉慶年間的阮儀征深厚，但是被“致身仕途”耽誤了，留下學(xué)術(shù)上的遺憾。

王闿運的挽聯(lián)讓曾家人不舒服，霍光、張居正都是死后抄家的。這副挽聯(lián)沒有正式懸掛出來。

編纂《湘軍志》的是非

王闿運以魏晉名士嵇康為標(biāo)桿，“非湯武而薄周孔”，漢魏六朝文風(fēng)是其自視極高的天分，這決定了他不愿致身仕途，而是極盡嘲罵總督和軍機(jī)大臣之能事。說起來他對曾國藩，已經(jīng)算是最尊敬的了，對其余他所結(jié)識的湘籍高官，他的評價更是刻?。骸白蟛V肥，聲言出塞；曾侯紈绔，遽畀全權(quán)；南人為相，誠非美事。”

左伯就是左宗棠，直接攻擊別人“癡肥”，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，左宗棠七十多歲仍赴福建督戰(zhàn)，王闿運咒他“魚皮裹尸”；曾侯是曾國藩的兒子曾紀(jì)澤，是洋務(wù)運動的主力人物，王闿運向來瞧不起洋務(wù)派的實用主義，將通曉西方的曾紀(jì)澤斥為“紈绔子弟”。

但他所批評的人物似乎都宰相肚里能撐船。湘軍平定太平軍和捻軍之亂后，曾紀(jì)澤邀請隱居中的王闿運纂修《湘軍志》，并說這個任務(wù)只有他能完成。

王闿運花七年時間編纂成《湘軍志》，一方面褒揚了湘軍戰(zhàn)功卓著，同時如實記錄湘軍初期屢戰(zhàn)屢敗的窘境，還肯定了太平軍初期的表現(xiàn)，更記錄曾國荃率領(lǐng)湘軍攻陷天京后縱容將士燒殺擄掠、侵吞財務(wù)的野蠻行徑。王闿運對《湘軍志》如此認(rèn)真，是因為他對這部史書充滿期待，指望可以和《史記》《后漢書》相提并論。

修史的結(jié)果觸犯了眾怒，王闿運不堪巨大的壓力，將《湘軍志》刻版和已經(jīng)印出的樣書送給郭嵩燾銷毀。

所幸，彼時王闿運已經(jīng)接受舊相識和新任四川總督丁寶楨之邀，入川就任了尊經(jīng)書院山長。尊經(jīng)書院的弟子們憤懣于先生的《湘軍志》遭毀版，決定重刻，于是《湘軍志》重見天日。難得的是，曾紀(jì)澤也支持王闿運以太史公自詡，不為尊者隱的態(tài)度，即便被揭短的對象是自己的父親，他對《湘軍志》也多有褒揚。

尊經(jīng)書院由學(xué)政張之洞、紳士薛煥于同治十三年（1874年）正式開辦，張之洞和王闿運也是老相識，二人自同治十年（1971年）京師訂交，“說《易》猶相投契，頗有同道之感”。然而，張之洞從尊經(jīng)書院創(chuàng)立伊始，就延請王闿運入川出任山長，后者卻一直推脫拒絕，這是何故？

直到四年后，丁寶楨相邀，王闿運才乘船前往四川。但王闿運卻在二人見面后，開口就討論安南事（越南中法外交和戰(zhàn)事）。直到丁寶楨打斷，才回歸正題，說起尊經(jīng)書院的事項。即便如此，王闿運卻“三辭掌教”，因他入川另有目的。

別看王闿運已經(jīng)在湖南隱居了十來年，他并沒有忘掉自己“帝王師”的理想和“縱橫家”的身份。此番入川，丁寶楨和他有一個默契，就是丁寶楨“非為興學(xué)，豫知英人必窺西藏，欲儲幕府材耳”。他想扶助丁寶楨，平定西南地區(qū)的外患，最好是能在西南成就一番霸業(yè)，川中最高學(xué)府的教職，帶有安置王闿運的性質(zhì)。

可惜王闿運“一以貫之”的理想和年輕時游說曾國藩的結(jié)果一樣，丁寶楨在四川留下的最著名的事跡是發(fā)明了一道川菜“宮保雞丁”，而不是另立中央成就什么霸業(yè)。

王闿運勉強到尊經(jīng)書院就職，卻每天都有辭職逃歸的想法，彼時清廷中央調(diào)查組已經(jīng)入川查核丁寶楨，拋下朋友跑了也太不厚道，于是勉強答應(yīng)只教一年。

入川執(zhí)教

王闿運感嘆丁寶楨對自己“能知能求，而不能任”，這已經(jīng)是很客氣的評價了，相比而言，他說曾國藩“能收人才，而不用人才”，說左宗棠“能訪人才，而不容人才”?？偟恼f來，他對這幾位中興名臣都很失望。

實際上，清代書院選聘山長一般要求科甲出身，長沙岳麓書院、蘇州紫陽書院的山長，大多是進(jìn)士出身，而王闿運僅僅是咸豐七年（1857年）的湖南舉人，像他這種身份，要擔(dān)任岳麓書院、紫陽書院的山長，幾乎不可能。相對來說，尊經(jīng)書院對他已經(jīng)相當(dāng)“不拘一格”了。

袁世凱就任大總統(tǒng)后，意欲修史，邀請王闿運擔(dān)任國史館長

所幸，原計劃只打算教一年，結(jié)果前前后后一共任職了八年，這都是命運的安排。王闿運是民間文壇領(lǐng)袖，今文經(jīng)學(xué)的代表，他執(zhí)教的話，當(dāng)然要傳授今文經(jīng)學(xué)。

儒家學(xué)問分為“經(jīng)史子集”，經(jīng)學(xué)排首位，古文經(jīng)學(xué)主要研究文字訓(xùn)詁，今文經(jīng)學(xué)研究參政語言和政治大義，義理經(jīng)學(xué)研究儒家哲學(xué)。明末清初，義理經(jīng)學(xué)已成頹勢，乾嘉時期，古文經(jīng)學(xué)大行其道，后來，經(jīng)由道光年間的龔自珍、魏源，今文經(jīng)學(xué)聲勢漸起，到王闿運，今文經(jīng)學(xué)的重?fù)?dān)落到他的肩上。

王闿運主張“經(jīng)世致用”，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)的微言大義，蘊含治國安邦良策，所以他在尊經(jīng)書院的教育，就是培養(yǎng)“經(jīng)學(xué)經(jīng)世”的人才。

在《湘綺樓日記》中，王闿運曾寫道：“此時當(dāng)無有用之學(xué)。志在為宰相，莫若通經(jīng)術(shù)也?！彼^不要有“有用之學(xué)”，指的是像曾國藩這樣的理學(xué)經(jīng)世思想所倡導(dǎo)的倫理型經(jīng)世人才，培養(yǎng)的是實用型的洋務(wù)人才。王闿運的教育方針不同于此，而是要培養(yǎng)在最高層面上能輔佐非常之人改革社會、抵御外辱、成就霸業(yè)的經(jīng)略人才。基于此教育理念，尊經(jīng)書院不以學(xué)生科考題名為目的，培養(yǎng)的人才多有“縱橫家”色彩。

王闿運此番半推半就執(zhí)掌尊經(jīng)書院，對川中學(xué)界而言卻是一大幸事。尊經(jīng)書院的廖平、宋育仁、吳之英都出自他的門下，也都成就了一番經(jīng)世大業(yè)，使尊經(jīng)書院后來名聲大噪。

而且，這些學(xué)生心懷天下，針砭時弊，不是“一心只讀圣賢書”的“老夫子”，養(yǎng)成了憂患國運的學(xué)術(shù)品格。這一點弘揚光大了近代蜀學(xué)，使之成為維新變法和新文化運動的重要思想背景?！拔煨缌印敝械臈钿J、劉光弟，都是尊經(jīng)書院的學(xué)生。

“不務(wù)正業(yè)”的素質(zhì)教育

王闿運最知名的弟子有楊度和齊白石，楊度醉心“帝王術(shù)”，成為清末民初重要的政治活動家

郭沫若一向被稱為革命儒家，他曾驕傲地宣稱自己是王闿運的三傳弟子

馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中將廖平稱為“經(jīng)學(xué)最后之壁壘”，若據(jù)此將廖平當(dāng)做王闿運得意門生，卻不符合廖平本人晚年對王闿運的看法：“長于文學(xué)，而頭腦極舊，貪財好色，常識缺乏，而自恃甚高，唇吻抑揚，行藏狡獪，善釣虛譽。故其學(xué)說去國家社會最遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則遨游公廨，不為所忌，依隱玩世，以無用自全?！?/p>

這已然是零分差評了。很大原因，可能是廖平口訥而家貧，生得矮丑，王闿運曾經(jīng)嫌棄別人送來的婢女神似廖平：“況氏送來一婢，神似井研廖生。年十五矣，高僅三尺，即揮之去?！?/p>

廖平對老師學(xué)說致命的評價是“去國家社會最遠(yuǎn)”，說隔得遠(yuǎn)吧，又和官方打成一片，吹噓自己的學(xué)說無用之用方為大用，玩世得很。

確實，王闿運執(zhí)掌尊經(jīng)書院似乎不當(dāng)成本業(yè)，在成都前后，他忙著托人將女兒介紹給張之洞曾經(jīng)過繼出去的兒子，又將第七女王莪許給丁寶楨的第八子丁體晉，媒人則是他在成都結(jié)交的總兵大人唐帽頂。

唐帽頂真名叫唐友耕，出身綠林，靠歸順朝廷鎮(zhèn)壓起義，尤其是活捉并五馬分尸了太平軍流落到四川的將領(lǐng)石達(dá)開而一路升官。王闿運的日記充滿了接受唐友耕宴請、看戲的豪華生活記錄。自古以來，文人學(xué)士有和武人保持距離的傳統(tǒng)，王闿運對此則毫不顧忌。好處是，唐帽頂漸漸附庸風(fēng)雅，十幾個子女都不習(xí)武而攻讀詩書。

王闿運的“修身齊家”，同樣令人咋舌。晚年喪妻后，他不和官紳一樣續(xù)弦納妾，直接將身邊的女傭當(dāng)妾用。民國時他年過八十，袁世凱請他當(dāng)國史館長，他大大方方地帶著傭人周媽赴宴同桌吃飯，還為自己辯解：“八十而不能致仕，役及婦人，禮也。”

袁世凱稱帝后，邀王進(jìn)京，王同樣帶著周媽，他看見新華門后，故意讀成“新莽門”。

即便是在他執(zhí)掌尊經(jīng)書院、衡陽船山書院的本行領(lǐng)域，他也不走尋常路，一有機(jī)會就表現(xiàn)出不羈：他得意于自己門下有“王門三匠”——鐵匠張登壽、銅匠曾昭吉、木匠齊白石！

至于縱橫國策，中日甲午戰(zhàn)爭期間，他和得意弟子宋育仁給朝廷出了一手奇招：招募西方雇傭軍，從菲律賓突襲日本本土，直搗敵人老巢！

可以感覺得到，王闿運重實學(xué)而看不起按部就班的好學(xué)生的樣子，回到文章開篇，他在尊經(jīng)書院舉貢題名碑上的序文，固然是在為弟子考取好成績高興，但主要是在強調(diào)說，不志于科舉而能得到提升重用的讀書人，更足以使人尊崇，張之洞創(chuàng)尊經(jīng)書院就意在革除門生只知道應(yīng)試文而拋棄實學(xué)的弊病，所以大力戒除八股文章。王闿運自認(rèn)繼承了這個傳統(tǒng)，說如果門生在入學(xué)之前跨不過富貴、貧賤、威武的門檻，最好不要來尊經(jīng)書院讀書。

王闿運所重視的教育，不是學(xué)生的“被教育”，而是經(jīng)由經(jīng)學(xué)而入世的自我教育，由此可以完全不顧及任何條條框框。

郭沫若在嘉州求學(xué)時，其經(jīng)學(xué)教師即尊經(jīng)書院廖平的忠實弟子帥平均，郭回憶說“最喜歡的課程是老師所講的《今文尚書》”。郭一向被稱為革命儒家，其大愛王闿運，曾驕傲地宣稱自己是他的三傳弟子。