李曼莉　蔡旺

【摘 要】芒市傣族的疾痛認(rèn)知及傳統(tǒng)療法與當(dāng)?shù)刎S富的靈魂信仰密切相關(guān)，以魂釋病是當(dāng)?shù)孛袼揍t(yī)療中重要的病因解釋方式。在當(dāng)?shù)厝说木袷澜缰?，靈魂“內(nèi)外有別、善惡轉(zhuǎn)換”，靈魂在內(nèi)外和善惡間的轉(zhuǎn)換是導(dǎo)致疾病的重要原因。這種以魂釋病的文化現(xiàn)象體現(xiàn)了芒市傣族宗教信仰背后所隱藏的文化隱喻，涉及了分類原則與人際關(guān)系，與當(dāng)?shù)厝说膬?nèi)心世界秩序高度統(tǒng)一。這種與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化息息相關(guān)的疾病認(rèn)知與傳統(tǒng)療法目前仍是當(dāng)?shù)刂匾妮o助醫(yī)療手段，是用病患的文化信仰來(lái)解釋疾病、寬慰患者、著重于醫(yī)心救人的重要心理治療手段。

【關(guān)鍵詞】芒市傣族;靈魂觀;疾病認(rèn)知;傳統(tǒng)療法;文化隱喻

【作 者】高登榮，云南民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師;黃昕瑩，云南民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生。昆明，650504。

【中圖分類號(hào)】C958【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2020）03-0071-008

一、問(wèn)題的提出

任何一個(gè)民族都有其特有的被傳統(tǒng)文化形塑過(guò)的疾痛認(rèn)知與傳統(tǒng)療法，對(duì)疾病的不同理解直接導(dǎo)致了醫(yī)療選擇的不同，正如美國(guó)人類學(xué)者羅伯特·漢所言，“無(wú)論時(shí)空如何轉(zhuǎn)換，疾病以及如何治愈疾病一直都是人們關(guān)注的首要問(wèn)題，然而對(duì)疾病的理解以及相應(yīng)的措施卻因時(shí)因地大有不同?！盵1]1“每個(gè)文化中的人在他們遇到身體或心理問(wèn)題時(shí)，都會(huì)根據(jù)該文化對(duì)病痛的理解，嘗試用各種治療方式加以應(yīng)對(duì)，這是人類有關(guān)醫(yī)療的普遍文化邏輯。人們并不滿足于單一的治療方式，大多數(shù)社會(huì)都具有醫(yī)療多樣性或者多種治療方案的選擇?！盵2]

美國(guó)醫(yī)學(xué)人類學(xué)家凱博文將醫(yī)療體系分為三個(gè)部分“專業(yè)的方式、民俗的方式、常人的方式?！盵3]而“民俗醫(yī)療是最初步、最原始、最基本的人類醫(yī)療信仰與行為，應(yīng)是一切醫(yī)學(xué)思想的起源。”[4]83民俗醫(yī)療是“一個(gè)民族對(duì)付疾病的方法，尤其指其俗民大眾所使用的自然的與超自然的、經(jīng)驗(yàn)的、不成文的、當(dāng)?shù)卦杏鰜?lái)的醫(yī)療觀念與行為。包括宗教的超自然的一面，也包括民眾經(jīng)驗(yàn)的、世代相傳的、知其然不知其所以然的一面?！盵4]86-87通過(guò)“叫魂”或“收驚”等方式治療疾病是民俗醫(yī)療中非常重要的組成部分，其中心思想就是將疾病產(chǎn)生的原因與靈魂聯(lián)系在一起，這個(gè)現(xiàn)象并不僅僅存在于個(gè)別族群當(dāng)中，而是普遍存在的。

靈魂會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生是很多族群和社會(huì)都有的觀念，但是哪些靈魂以何種方式產(chǎn)生疾病則各有不同。著名漢學(xué)家武雅士在其文章《神、鬼和祖先》中對(duì)中國(guó)人最普遍信仰的三種靈魂及圍繞這三類靈魂引發(fā)的不幸和展開(kāi)的各種儀式活動(dòng)進(jìn)行了生動(dòng)的描述。許烺光先生在其著作《驅(qū)逐搗蛋者》中描述了云南喜洲和香港沙田兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的地方在二十世紀(jì)四十年代和七十年代分別發(fā)生的兩次以宗教儀式驅(qū)逐致病的“搗蛋者”對(duì)抗疫病的事件，他認(rèn)為無(wú)論科學(xué)如何進(jìn)步都無(wú)法徹底替代魔法的作用。

本研究基于筆者從2017年至2019年期間對(duì)于云南德宏芒市風(fēng)平鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)、弄么等傣族村寨進(jìn)行的數(shù)次田野調(diào)查。聚居于云南德宏芒市的傣族在信仰南傳上座部佛教的同時(shí)保持著濃厚民間信仰，當(dāng)?shù)厝藢?duì)靈魂的崇拜既受到民間信仰萬(wàn)物有靈觀念的影響，也反映出南傳上座部佛教靈魂不滅、因果輪回的思想。時(shí)至今日，芒市傣族的疾病認(rèn)知仍然深受當(dāng)?shù)仂`魂信仰的影響，不同于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將疾病單獨(dú)作為一門科學(xué)來(lái)進(jìn)行分析和應(yīng)對(duì)，芒市傣族將疾病視為人生過(guò)程中的危機(jī)之一，當(dāng)?shù)孛耖g仍然活躍著許多用儀式、咒語(yǔ)等方式治療疾病的巫醫(yī)，比治療疾病更為重要的是，巫醫(yī)給予病患和家屬一個(gè)因魂致病的解釋，這種疾痛解釋的方式最重要的意義在于它給病人提供了一套符合當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的病因分析，為當(dāng)?shù)厝颂峁┝艘环N基于他們文化信仰，并且在他們理解范圍內(nèi)的病因解釋。

二、芒市傣族的靈魂觀與病因解釋

在芒市傣族的精神世界里，生活的空間是二維的，其中一維是看得見(jiàn)、摸得到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還有一維則存在于人們的想象世界中，在這個(gè)想象世界里住著種類數(shù)量繁多的靈魂，這些靈魂看不見(jiàn)、摸不到卻與人們的生活息息相關(guān)，有時(shí)候這些靈魂會(huì)保佑人們，更多的時(shí)候這些靈魂會(huì)引發(fā)各式各樣的麻煩，人們將現(xiàn)實(shí)世界中的許多事件的發(fā)生與靈魂世界聯(lián)系起來(lái)，用靈魂來(lái)解釋疾痛與不幸。為了便于下文討論，筆者首先以“人”（活人）、“鬼”（逝者）、“神”（神靈）三類靈魂的主體給當(dāng)?shù)厝讼胂笫澜缰械撵`魂進(jìn)行了分類：

云南各地的傣族都有對(duì)活人身上靈魂的描述，金平傣族有“三十大魂四十小魂”[5]的說(shuō)法，而芒市傣族則認(rèn)為活人身上的魂分為兩類，一類是活著的人身上各處的靈魂，即“huan453”，一個(gè)活人身上共有120個(gè)“huan453”，包括30個(gè)大“huan453”和90個(gè)小“huan453”，這些“huan453”分布在身體的各個(gè)部位，對(duì)人的身體健康起到至關(guān)重要的作用，任何一個(gè)“huan453”丟失都會(huì)導(dǎo)致人出現(xiàn)不適的癥狀，這類疾病往往在求醫(yī)問(wèn)藥后不見(jiàn)好轉(zhuǎn)或反復(fù)發(fā)作，必須通過(guò)一定的叫魂儀式將丟失的“huan453”叫回到人身體上才能恢復(fù)健康。另一類“人魂”就是當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的琵琶鬼，即“po33”，琵琶鬼是一種依附在宿主身上可以主動(dòng)離開(kāi)或被被動(dòng)驅(qū)使去咬人、害人的靈魂。

“鬼”指的是逝者的靈魂，也就是鬼魂，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)稱為“pi21”?！皃i21”可通過(guò)內(nèi)外劃分為兩類，一類是家鬼，是自家逝者的亡靈，另一類是野鬼，就是外人家的逝者的亡靈，一個(gè)逝者的靈魂對(duì)于自己的后代來(lái)說(shuō)是保佑后代的祖先的鬼魂，但是對(duì)于外人來(lái)說(shuō)則是一個(gè)游蕩的野鬼。芒市傣族認(rèn)為祖先的靈魂并非只會(huì)給后代帶來(lái)福祉，有時(shí)候祖先的靈魂也是致使后代生病或不順的原因，家鬼們應(yīng)后代的邀請(qǐng)?jiān)谔囟ǖ臅r(shí)間返回家中享用供品之后又應(yīng)后代的要求離開(kāi)，并不能不經(jīng)邀請(qǐng)隨意出入后代的家宅，更不能試圖與健在的后人交流，否則就會(huì)令人患病。游蕩的野鬼則更加危險(xiǎn)，它們大多是因?yàn)榉N種原因無(wú)人祭祀的餓鬼又或是心懷怨恨的惡鬼，活人與它們相遇，如果身體虛弱就極容易被這種鬼魂趁虛而入導(dǎo)致生病。當(dāng)?shù)厝藢?duì)待兩種亡靈的態(tài)度截然不同，人們對(duì)于游蕩的野鬼的態(tài)度是避之不及的，大家都敬而遠(yuǎn)之。人們對(duì)于祖先的鬼魂的態(tài)度就大大不同了，每個(gè)家庭每年都要舉行數(shù)次虔誠(chéng)的祭祖儀式，人們將祖先的鬼魂視作可以保佑家庭的靈魂，將家庭的平安和成員的健康與祭祀的虔誠(chéng)和祖先的保佑聯(lián)系在一起，即使是對(duì)待那些導(dǎo)致家庭成員疾病與災(zāi)禍的祖先的靈魂，人們也沒(méi)有怨言，只是更加盡力的祭祀和供奉，真誠(chéng)的邀請(qǐng)、竭力的安撫和禮貌的送別?！皃i21”沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，但卻內(nèi)外有別，正如人們會(huì)與家人共同進(jìn)食和分享食物，但人們即使施舍乞丐也絕不會(huì)邀請(qǐng)乞丐進(jìn)入房間內(nèi)共同進(jìn)餐一樣，供奉給家鬼的飯菜是擺在家中的堂屋的，并且還會(huì)按照供奉家鬼的數(shù)量的多少而擺放相應(yīng)數(shù)量的茶杯、碗筷、板凳。人們雖然有時(shí)也會(huì)給野鬼供食，但是那些食物一般只被芭蕉葉包裹著扔在路邊，數(shù)量和種類也十分有限。所以對(duì)于 “pi21”而言，兩種鬼魂最大的區(qū)別就是它們內(nèi)外有別，一個(gè)是“家鬼”，一個(gè)是“野鬼”。

“神”則指的是芒市傣族雙重信仰體系下的各級(jí)神靈，包括了民間信仰中的勐神、寨神、家神和山神、水神、谷神，也包括了南傳上座部佛教中的佛祖和許多尊者、菩薩等。這些神靈既可以保佑人的身體健康，也可能因人的冒犯而降罪致人生病?！皕ao42 wo24 man42”是芒市地區(qū)傣族民間信仰體系里最重要的神，是村寨的寨神，據(jù)傳是村寨建立后第一個(gè)去世的人的亡魂，每個(gè)村寨都極為重視寨神，會(huì)為寨神建造專門的房屋。佛教中的神靈除了釋迦牟尼佛祖之外，還有著名的二十八佛，即“pa33 la33 sao453 bie33”，二十八佛是芒市傣族祈求家庭順利、身體健康最主要的護(hù)身符之一。

通過(guò)上述敘述和分類，可以發(fā)現(xiàn)芒市傣族的靈魂觀呈現(xiàn)出“內(nèi)外有別、善惡轉(zhuǎn)變”的現(xiàn)狀。人體的靈魂應(yīng)該牢牢的依附于身體內(nèi)，一旦靈魂離開(kāi)身體就會(huì)造成疾病，無(wú)論是丟失的“huan453”所導(dǎo)致的宿主的病痛，還是飛出的“po33”所導(dǎo)致的他人的病痛?！癶uan453”與“po33”在主人身上時(shí)都是有益或無(wú)害的，但當(dāng)它們離開(kāi)宿主身體后，就會(huì)立刻成為導(dǎo)致疾病的“元兇”。被統(tǒng)稱為“pi21”的亡靈，可分為家鬼和野鬼兩類，家鬼與野鬼如同家人和陌生人一樣對(duì)于家庭有天壤之別，家中祖先的靈魂被視為家庭的保護(hù)神定期請(qǐng)回家中接受后代的香火和食物的供奉。家族以外的其他逝者的靈魂則是野鬼，絕對(duì)不可以進(jìn)入家庭的空間，否則就會(huì)引發(fā)疾病。但并不是只有野鬼會(huì)引發(fā)疾病，祖先的靈魂也會(huì)引發(fā)疾病，他們具有神性善良慈愛(ài)的一面，同時(shí)也有神性敏感易怒的一面，有時(shí)會(huì)因?yàn)閷?duì)后人的不滿或者要求沒(méi)有得到滿足而降罪于后人導(dǎo)致疾病，呈現(xiàn)出可惡的一面。民間信仰和南傳上座部佛教雙重信仰體系中的神靈的內(nèi)外差異體現(xiàn)于各自管轄的范圍，民間信仰中神靈的管轄范圍較小，一般局限于村寨內(nèi)部，寨神“zao42 wo24 man42”管轄村寨內(nèi)的一切，而天神“zao42 gan33 hao453”負(fù)責(zé)從空中巡視村寨。南傳佛教中的佛祖和其他尊者則管轄村寨外更寬泛的范圍，人們對(duì)于神明們的態(tài)度類似面對(duì)祖先的態(tài)度一樣積極，“雖然神和祖先都不被設(shè)想成懷有惡意的，但兩者都被認(rèn)為有能力降災(zāi)于活人，這些災(zāi)難總是被解釋為懲罰，這時(shí)神被認(rèn)為是自傲和好妒的，任何對(duì)于神明地位的貶低都有可能立即招致憤怒的回應(yīng)?！盵6]166-167

從應(yīng)對(duì)以上三類靈魂的方式和供品也能夠明顯的感受出芒市傣族人對(duì)于人、鬼、神的不同態(tài)度和遠(yuǎn)近親疏傾向。李亦園曾總結(jié)了中國(guó)民間信仰儀式中不同祭品所表達(dá)的對(duì)于祭祀對(duì)象的不同的態(tài)度，“有兩對(duì)基本的原則，那就是‘全與‘部分，‘生與‘熟：用‘全來(lái)表達(dá)最高的崇敬與最隆重的行動(dòng)，而形狀切的越小，尊敬的程度也隨之降低;用‘生來(lái)表示關(guān)系的疏遠(yuǎn)，用‘熟來(lái)表示關(guān)系的熟稔和較為隨便。”[7]137芒市傣族在應(yīng)對(duì)神明時(shí)常常采用整只煮熟的公雞以及生、熟各一大塊豬肉進(jìn)行祭祀，在求神問(wèn)卜時(shí)人們除了攜帶香燭外一定會(huì)準(zhǔn)備大米;在祭祀祖先時(shí)，人們會(huì)準(zhǔn)備煮熟并斬塊的雞肉、各類切碎做好的豬肉以及米飯;在應(yīng)對(duì)野鬼時(shí)，人們準(zhǔn)備的供品非常簡(jiǎn)單，有時(shí)甚至只有一些點(diǎn)心、糖果和水果。由此可見(jiàn)，人們對(duì)于神明的態(tài)度是尊崇且陌生的，而對(duì)于祖先和野鬼的態(tài)度則是熟悉的，但是顯然對(duì)于祖先更為重視和稔熟，對(duì)于野鬼更加鄙視和疏遠(yuǎn)。

三、以魂釋?。好⑹写鲎宓募餐凑J(rèn)知與傳統(tǒng)療法

上文詳述了芒市傣族精神世界中三類靈魂的內(nèi)外之別和善惡轉(zhuǎn)換，下文是筆者在芒市風(fēng)平團(tuán)結(jié)、弄么等傣族村落進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)所遇到的一些真實(shí)的以魂釋病的訪談與案例。

（一）琵琶鬼與疾病

歷史上，琵琶鬼被親族與村寨孤立，受盡歧視，1949年后，人民政府制止了關(guān)于琵琶鬼的“迷信活動(dòng)”，嚴(yán)禁討論和指認(rèn)他人是琵琶鬼。近年來(lái)，公然談?wù)撆霉淼男袨樵诖逭谢窘^跡，但是琵琶鬼依然沒(méi)有離開(kāi)過(guò)傣族人的想象世界，甚至還因?yàn)榻构_(kāi)談?wù)摱兊酶由衩?。在筆者的調(diào)查過(guò)程中，芒市一位會(huì)叫魂驅(qū)鬼的巫師告訴筆者，“說(shuō)誰(shuí)是琵琶鬼誰(shuí)都不得1，但其實(shí)琵琶鬼不是你愿不愿意的事，有時(shí)候琵琶鬼自己也不知道他們心里的鬼出來(lái)傷人。說(shuō)別人是琵琶鬼，誰(shuí)也沒(méi)有什么證據(jù)，只是師傅們1 請(qǐng)神來(lái)看或者是算出來(lái)的，這算什么證據(jù)，口說(shuō)無(wú)憑，所以發(fā)現(xiàn)琵琶鬼也不要亂說(shuō)，自己找?guī)煾等ヌ幚恚?qū)鬼）就行了。”2

雖然村寨里很少有人公開(kāi)討論琵琶鬼，但是隨著調(diào)查的深入，琵琶鬼的形象漸漸清晰了起來(lái)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于琵琶鬼最通俗的認(rèn)識(shí)是，“琵琶鬼是活人的鬼（魂），有時(shí)自己都不知道，如果一個(gè)人經(jīng)過(guò)別人家時(shí)看到別人家的飯菜豐盛，心里開(kāi)始有羨慕和妒忌的心思，也許他心里的琵琶鬼就飛出去咬人了。咬了人讓人家生病，人家肯定要去看巫婆了，看了巫婆就知道誰(shuí)是琵琶鬼了。所以我們傣族人都不興去羨慕別人，自己苦得多少（錢）就吃多少，羨慕別人不會(huì)讓自己變好，還有可能會(huì)被說(shuō)是因?yàn)榧刀仕苑排霉砣ヒe人?！?

筆者在芒市調(diào)查時(shí)，曾經(jīng)聽(tīng)弄么村一位善跳孔雀舞的老人講述了一個(gè)她親身經(jīng)歷的關(guān)于琵琶鬼導(dǎo)致人生病的故事：

“我們寨子有個(gè)孩子生病了吃藥看醫(yī)生都一直不好，他家人就去找巫婆看，那巫婆說(shuō)孩子是因?yàn)楸晃覀冋永锏囊粋€(gè)人的琵琶鬼咬了?？膳霉硎怯懈易逍裕┑模ㄎ灼牛┱f(shuō)的這個(gè)人我們都知道他家里并沒(méi)有琵琶鬼，那一定就是被（其他的）琵琶鬼過(guò)上了4，我們幾個(gè)村寨里老人就去他家想看看究竟怎么回事，因?yàn)檎f(shuō)一個(gè)人是琵琶鬼在我們傣族是很嚴(yán)重的（事）。我們就去試探這個(gè)人，找到她后她就說(shuō)自己前段也病了，說(shuō)自己和一個(gè)其他寨子的也在風(fēng)平讀書的同學(xué)關(guān)系好，她偷偷穿了這個(gè)同學(xué)的衣服，還偷偷用了人家的化妝品，我們就去風(fēng)平學(xué)校里找到她這個(gè)同學(xué)問(wèn)，這個(gè)同學(xué)就不高興的說(shuō)‘你們寨子這個(gè)人太壞了，總是偷偷拿我的東西去用，這樣我們就清楚了，應(yīng)該就是這個(gè)同學(xué)是琵琶鬼，我們寨子的人偷穿她的衣服，鬼就又過(guò)到我們寨子這個(gè)人身上了。我們傣族是很注重不能隨便拿別人的衣服穿的，如果你要借別人的衣服穿，一定要隨便給人家一小點(diǎn)錢，意思就是不白白的拿別人的東西，這樣子即使衣服的主人是琵琶鬼，他的鬼也不會(huì)跟著衣服來(lái)害人?！?

琵琶鬼幾乎是芒市傣族因鬼致病的情況中最常見(jiàn)的致病因素，被嚴(yán)禁公開(kāi)談?wù)摰呐霉韽奈催h(yuǎn)離芒市傣族的生活，但應(yīng)對(duì)琵琶鬼的方式早已經(jīng)改變了數(shù)十年，人們不僅不再像舊社會(huì)時(shí)去指認(rèn)琵琶鬼并將其孤立起來(lái)，甚至還十分忌諱提及“琵琶鬼”，當(dāng)巫婆占卜出某人的疾病是因?yàn)橛信霉碜魉顣r(shí)，往往會(huì)用病人“被嫉妒”來(lái)解釋病因，應(yīng)對(duì)的情況則是由巫婆悄悄施法“隔”鬼，這樣的處理方法既免除了世俗生活中鄉(xiāng)鄰之間的尷尬，也降低病人的患病“恥感”，大大舒緩了病人的心理壓力。

（二）亡魂引發(fā)的疾病

芒市傣族有一句諺語(yǔ)叫作“kun24 tong33 li24，pi21 tong33 za33”，意為“人打招呼是吉利，鬼打招呼要遭殃”[8]25。這句諺語(yǔ)反映了芒市傣族對(duì)于亡靈的忌諱與恐懼。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人死后靈魂會(huì)離開(kāi)身體但不會(huì)消亡，有些靈魂跟隨著家人送往奘房中的供品“huan453”6去往極樂(lè)世界，有些靈魂進(jìn)入了輪回轉(zhuǎn)世投胎，有些靈魂則游蕩在墳地附近伺機(jī)作祟。當(dāng)?shù)卮鲎鍛峙鹿碜畹湫偷谋憩F(xiàn)就是對(duì)于墳地的懼怕和對(duì)于祖先的敬畏，在除了清明節(jié)以外的其他時(shí)間，人們絕不輕易踏足墳地，即使是送逝者出殯這樣全村每家每戶都要參加的集體行為，女性和小孩因?yàn)樯眢w較弱更容易被“亡靈”糾纏也被禁止參加。祭祀祖先是芒市傣族每年都要舉行數(shù)次的儀式，人們要在家中或者墳地用供品供奉祖先，但是在祭祀結(jié)束后，享用完供品的祖先會(huì)被要求離開(kāi)家宅的范圍，并且被叮囑不要試圖與家中健在的子孫交流。筆者在調(diào)查時(shí)一位訪談人在被筆者提出想去墳地看看時(shí)就立即拒絕筆者，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，墳地很不吉利，是亡魂游蕩的地方，活人不能隨便踏足，如果去了魂很容易被留在墳地，死人會(huì)留下活人的魂陪伴自己。即使是在送葬必須去墳地時(shí)，送葬結(jié)束后會(huì)有老人為全寨的人舉行叫魂儀式。幾年前，團(tuán)結(jié)寨的TM去幫別人挖墳坑時(shí)不小心掉進(jìn)了剛挖好的墳坑里，回家后就一病不起，他的家人去問(wèn)巫婆，巫婆說(shuō)因?yàn)樗舻綁灴永锼运幕瓯涣粝铝耍甘舅募胰俗鲆粋€(gè)紙人去墳地?fù)Q回他的魂，雖然他的家人立馬就按照巫婆說(shuō)的做了，但他還是病死了，寨子里的人認(rèn)為他的病逝是因?yàn)樗幕陙G失了，而靈魂的丟失與他掉進(jìn)墳坑有直接的關(guān)系。

亡魂不僅包括了野鬼還包括家鬼，也就是祖先的靈魂，在中國(guó)人的觀念中，祖先的靈魂常常承載著家族保護(hù)神的功能，雖然祖靈其實(shí)不過(guò)就是凡人去世后的靈魂，相對(duì)于非家庭成員的人來(lái)說(shuō)甚至是令人畏懼的“野鬼”，但是祖先的靈魂對(duì)于家族和家庭來(lái)說(shuō)卻是重要的存在。對(duì)于祖先靈魂的祭祀在中國(guó)人的信仰體系中甚至可以說(shuō)是最不趨利的一種，人們給神靈和祖靈供奉祭品的動(dòng)機(jī)往往不同，給神靈的祭品常常有交易的成分在，希望通過(guò)獻(xiàn)祭神靈而獲得憐憫、祝禱和福祉。而祭拜祖靈則往往是出于作為后代以及繼承人的責(zé)任和情感。許烺光先生在對(duì)大理西鎮(zhèn)的研究中將西鎮(zhèn)的情況推至全國(guó)概括出了一個(gè)規(guī)律，即中國(guó)人認(rèn)為祖先的靈魂是慈悲的源頭而非懲罰的源頭，中國(guó)人在遭遇任何不幸時(shí)，可能歸咎于鬼神，卻從不懷疑祖先的靈魂。但在調(diào)查中，筆者卻屢次聽(tīng)到了有關(guān)祖先的靈魂給后代帶來(lái)病痛的例子：

“大概10年前，我們家做大擺，請(qǐng)了一尊佛像來(lái)要供在奘房，做大擺非常累人，很多的事情要顧，所有的親戚朋友，自己寨子的、別的寨子的都要來(lái)吃飯，光是擺流水席洗菜、擇菜、做菜、洗碗就非常的累，忙了一兩天以后就真的是覺(jué)得好累，我就跟一起干活的幾個(gè)人開(kāi)玩笑說(shuō)，‘這幾天太累了，明天早上起不來(lái)了。結(jié)果沒(méi)想到，第二天早上我真的就難受得起不來(lái)了，發(fā)高燒，那么熱的天氣，我冷的在被窩里發(fā)抖，蓋了很厚的被子都不管用，我支不住了就去輸液，結(jié)果也不見(jiàn)退燒，二姐就去幫我問(wèn)佛爺，佛爺說(shuō)是因?yàn)槲覀兝准乙郧坝幸粋€(gè)人，他活著的時(shí)候和家人處得不好，死了以后他的魂想要一些東西，但是一直都沒(méi)有人供給他，所以他就想找我們要，本來(lái)是要找我老公的，結(jié)果我老公命硬，就找到了我。當(dāng)時(shí)佛爺說(shuō)這個(gè)人（鬼魂）想要一些好一點(diǎn)的煙和一罐摩絲。我就去買了這些東西，我記得還拿了一些香燭、飯菜去路邊，先點(diǎn)香燭，然后就跟他說(shuō)‘你想要的東西已經(jīng)拿給你了，請(qǐng)不要讓我病了之類的話，然后就把買的東西放在路邊趕緊回家，心里很害怕，但回家后病真的就好了?！?

2018年10月，筆者在芒市團(tuán)結(jié)村進(jìn)行調(diào)查時(shí)剛好趕上當(dāng)時(shí)的房東家收獲新稻谷舉行“嘗新米”的儀式，出于對(duì)房東家的了解，筆者認(rèn)為房東家在給祖先供飯時(shí)只需要供祖父母和父母四位已故老人即可，但是房東卻在供飯時(shí)擺放了6人份的供品飯菜，筆者向房東詢問(wèn)后，房東告知了筆者擺放6人份供品的原因，這個(gè)原因也與祖先的靈魂所導(dǎo)致的疾病有關(guān)：

“我家過(guò)年過(guò)節(jié)供飯要給6個(gè)人供，爺爺、小爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和臺(tái)灣的姐夫。小爺爺雖然不是我的親爺爺，但是他是我爺爺?shù)牡艿埽俏夷棠毯髞?lái)的丈夫，所以我們都供他，按道理姐夫不用我們供，以前我們也是不給姐夫供的，后來(lái)有一次我們供飯之后我大哥家的三頭大豬忽然就一起都病了，大嫂去找巫婆看，巫婆說(shuō)是因?yàn)榻惴蚧貋?lái)吃供品，結(jié)果來(lái)到我家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有給他供飯，再去大哥家，發(fā)現(xiàn)大哥家也沒(méi)有供給他，所以他就又傷心又生氣，但是姐夫并不忍心讓我們生病，所以就先讓大哥家的豬生病了，從那次之后，我們每次供飯就要加上姐夫。想想也是，姐夫在的時(shí)候和我們關(guān)系很好，他每次回芒市都不去自己家住，都是陪我三姐一起住我們這，那時(shí)候人多住不下，他們就住在谷倉(cāng)那里，夏天很熱，但他們還是喜歡在這里住，他和我們比和他們家的人更親?！?

由此可見(jiàn)，在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，“祖靈”極具人性，他們雖然是家庭供奉和祈求福祉的對(duì)象，是家庭的保護(hù)神，但偶爾也會(huì)給后代找點(diǎn)“小麻煩”，祖靈亦神亦鬼、亦正亦邪，離人們的生活最近，也會(huì)給后代帶來(lái)麻煩，但后代們并不怪罪祖靈，只是繼續(xù)秉持著自己作為后代的責(zé)任，在他們的心中，祖先并沒(méi)有因?yàn)檫^(guò)世而失去“人性”，而是和自己一樣有求有欲、喜怒哀樂(lè)，會(huì)麻煩后人，但又不忍過(guò)重的懲罰后人，可以說(shuō)“祖靈”最主要的屬性是家人。如果說(shuō)善良是家鬼主要的一面，那野鬼就是絕對(duì)邪惡的，尤其那些盤踞在墳地周圍或者沒(méi)有后人祭祀供奉、充滿怨氣的野鬼，它們因?yàn)槿鄙俟┢坊蛐挠性箽舛尸F(xiàn)出土匪或乞丐的特征，伺機(jī)出動(dòng)、糾纏活人，輕則為討要供品而致人生病，重則因心懷怨恨或孤單等原因想要拉人做伴而致人病逝。

（三）神靈懲誡導(dǎo)致的疾病

芒市地區(qū)的傣族普遍信仰南傳上座部佛教，在佛教傳入當(dāng)?shù)刂?，人們的宗教信仰以民間信仰為主，芒市傣族地區(qū)的民間信仰以自然崇拜和祖先崇拜為主，所以當(dāng)?shù)孛耖g信仰的神靈是由自然崇拜延伸出的山神、水神、火神、谷神和由祖先崇拜引申出的勐神、寨神、家神等。這些神靈都可能是人們?cè)庥黾膊〉脑?，神靈雖不會(huì)主動(dòng)害人卻容易被觸怒，對(duì)任何不敬的行為都十分敏感，而且還會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)個(gè)人的原因而遷怒于村寨里的任何一個(gè)人甚至整個(gè)村寨。

神靈對(duì)于人們的懲戒主要體現(xiàn)在繁復(fù)的禁忌中，人們對(duì)于神靈除了要按時(shí)祭祀之外，還要遵守大量的禁忌。“神對(duì)羞辱很敏感、很可能因?yàn)樗饺嗽蚨鴳土P人”，他們像現(xiàn)實(shí)中的官員一樣，會(huì)利用各種機(jī)會(huì)提高在公眾中的威信，因此甚至?xí)驗(yàn)楦舅悴簧辖傻氖虑槎底锎逭?018年團(tuán)結(jié)村在新修建了兩座寨神以及一座公房后就遭遇了集體“公關(guān)”危機(jī)，本來(lái)新修寨神是好事，但是卻因?yàn)樾⌒〉摹凹?xì)節(jié)”而導(dǎo)致了災(zāi)禍：

“今年年頭，我們寨子一社和二社都新修了寨神，意思就是寨神新修建了兩處‘房子，但是蓋好之后，寨子里就不對(duì)了，一直有人莫名的忽然生病甚至去世，老人們一起講講就決定去找巫婆，后來(lái)找了巫婆去問(wèn)寨神，才知道原來(lái)寨神不喜歡新修的房子旁邊的馬（塑像），嫌那個(gè)馬又瘦又小，所以就生氣了?！?

在芒市地區(qū)，青樹(shù)在許多民族心目中都具有神圣的形象，傣族更是將其奉為神靈，有些村寨的寨心甚至就是青樹(shù)，由于樹(shù)齡長(zhǎng)和一些民間傳說(shuō)，青樹(shù)象征了長(zhǎng)壽、接命、祛病，當(dāng)?shù)厝擞弥窀椭е鄻?shù)，再用線一圈圈環(huán)繞青樹(shù)和竹竿的方式供拜青樹(shù)以此祈求祛病接命延壽。關(guān)于青樹(shù)的禁忌不少，例如不能隨便攀爬青樹(shù)，更不能去砍伐青樹(shù)或修剪青樹(shù)的枝丫。筆者在調(diào)查中認(rèn)識(shí)的一位巫醫(yī)給筆者講述了一個(gè)關(guān)于觸怒大青樹(shù)的神靈而導(dǎo)致的危機(jī)事件：

“我們芒常寨子奘房旁之前有一棵很大的青樹(shù)，不知為什么那棵樹(shù)就枯死了，按道理青樹(shù)是不能砍的，可是這棵樹(shù)已經(jīng)死了，葉子都掉了，寨子的老人們就說(shuō)把這棵樹(shù)挖出來(lái)砍成柴放在奘房用，老人聚餐什么的煮飯時(shí)拿來(lái)燒火。結(jié)果樹(shù)挖出來(lái)以后，寨子里就開(kāi)始出事，先是一個(gè)孕婦，懷著孕高血壓死掉了，隔了最多十幾天，我們寨子一個(gè)去緬甸做生意的五十來(lái)歲的人又莫名其妙死在外面了，身上的錢、金戒指都在，不是被搶也不是被殺，然后又連著病死了3個(gè)老人，我爺爺也是那次不在的，就這樣連著連著的死人，而且隔的時(shí)間很短，村子里的人害怕了，老人們就去找巫婆，讓巫婆問(wèn)寨神到底是怎么了，寨神就說(shuō)，這棵青樹(shù)已經(jīng)在這里幾百年了，這樣隨便挖走會(huì)損害整個(gè)寨子，寨子里人的壽命就會(huì)變短。最后寨神給出的處理意見(jiàn)就是，要想結(jié)束這個(gè)情況必須在挖掉樹(shù)的地方重新補(bǔ)種一棵青樹(shù)，老人們就趕緊重新栽了一棵在那里?！?

綜上可見(jiàn)，芒市傣族基于文化信仰的疾痛認(rèn)知與傳統(tǒng)療法在今天仍然普遍存在，這種解釋病因的方式與當(dāng)?shù)厝说撵`魂觀與精神世界高度契合，與此相配合的傳統(tǒng)療法也較為簡(jiǎn)單，首先治療的手段主要以儀式為主，其次治療的場(chǎng)所往往在村寨內(nèi)甚至家庭內(nèi)，再次醫(yī)患關(guān)系因雙方同處一個(gè)文化信仰環(huán)境下而更為融洽。在農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)制度日臻完善的當(dāng)今時(shí)代，這種治療仍然是重要的輔助治療方法，甚至是心理治療最主要的方法。

四、芒市傣族疾痛認(rèn)知的文化隱喻

新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)的中國(guó)人已經(jīng)具有“二界信仰”，“即世界分為兩部分：活人世界和死人世界，人活著在人世，人死后進(jìn)入鬼世。鬼世也是按人世的模樣創(chuàng)造的，人活著需要衣食住行，死后也需要衣食住行，”[9]435芒市傣族顯然也在自己的精神世界里為各種靈魂構(gòu)建了一個(gè)擬現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)場(chǎng)景，這些擬現(xiàn)實(shí)的想象使得當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的各種致病靈魂實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中都有原型，這些靈魂是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于現(xiàn)實(shí)生活人際關(guān)系中各種角色的文化隱喻，從分類和象征的角度揭示了以魂釋病的內(nèi)在邏輯。芒市傣族的疾痛認(rèn)知在某種程度上是當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)的隱喻。

在云南許多少數(shù)民族地區(qū)都流傳著琵琶鬼的傳說(shuō)，傣族人認(rèn)為琵琶鬼是一種會(huì)“咬人”、能夠?qū)е氯松〉撵`魂?！啊ヅ墓硎軏D女的豢養(yǎng)，如有人得罪了她，她便放出‘匹拍鬼來(lái)鉆入仇人的身體，使人發(fā)燒發(fā)狂。倘若有人能設(shè)法把鬼嚇?biāo)?，或者審出它的?lái)歷，找他的主人來(lái)把它領(lǐng)回，病會(huì)霍然而愈。否則受害者不久就死掉。如果取著有‘匹拍鬼的人家的東西，它便會(huì)跟著什物走去為害。凡有‘匹拍的婦人，每每傳給她的姑娘。車?yán)锝虝?huì)對(duì)面的花腰擺夷村和出美人的頂真，都以‘匹拍出名?！盵10]251

琵琶鬼目前仍然是芒市傣族提及頻率最高的導(dǎo)致疾病或不幸的靈魂。筆者從當(dāng)?shù)厝藢?duì)于琵琶鬼的各種描述中看到了隱藏在他們心目中的文化分類原則，當(dāng)?shù)厝藢?duì)琵琶鬼特征描述的含糊不清和對(duì)于琵琶鬼身份的畏懼厭惡不禁讓人想到瑪麗·道格拉斯所提的“潔凈與危險(xiǎn)”，琵琶鬼是骯臟且危險(xiǎn)的，因?yàn)榕霉碓诋?dāng)?shù)厝说姆诸惽鍐紊蠈儆凇盁o(wú)法歸類”的一類人。如果對(duì)當(dāng)?shù)厝艘约皻v史文獻(xiàn)中關(guān)于琵琶鬼的描述稍加注意即可發(fā)現(xiàn)，那些被認(rèn)為是琵琶鬼的人都是一些“處于事物極端”[11]的人，過(guò)于美麗的女性，信奉外族宗教的人，偷竊他人物品的人，嫉妒他人錢財(cái)?shù)娜耍ㄘ毟F的人），人際關(guān)系差的人等都是易為琵琶鬼的“高危人群”。類似于天主教所稱的七宗罪，琵琶鬼似乎也是帶有原罪的人，這種罪過(guò)并非罪惡而在于其違背了當(dāng)?shù)厝说姆诸愒瓌t及文化偏好。有著漫長(zhǎng)的信仰南傳佛教歷史的芒市傣族在生活中崇尚平和、互惠，他們至今仍然熱衷于各種“擺”，十分強(qiáng)調(diào)布施與分享，在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)里保持著一份對(duì)金錢的淡然。出于這樣的民族性格與文化偏好，如果一個(gè)人在某些方面過(guò)于突出的好或者不好，都容易被視為異類，從而被認(rèn)為不吉利以及容易引發(fā)矛盾，琵琶鬼正是這樣的人。從一個(gè)病人的角度來(lái)看，將難以解釋的病癥與疾痛歸因于一個(gè)“異類”大大降低了患者患病的“恥感”，同時(shí)輔以簡(jiǎn)單的儀式治療而不去驚動(dòng)所謂的“琵琶鬼”也大大降低了治療的成本。

神靈與鬼魂也是芒市傣族精神世界中重要的致病靈魂，神明是高高在上的權(quán)威，象征著公德和能力，鬼則分為了家鬼和野鬼，家鬼是家族繼嗣線的上級(jí)官員，與后代的福利息息相關(guān)，野鬼則是陌生、危險(xiǎn)的象征。

“信仰和儀式構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會(huì)形貌的象征展示方式。”[12]芒市傣族的疾痛認(rèn)知、傳統(tǒng)療法和文化隱喻顯然是理解芒市傣族民族性格與傳統(tǒng)文化的途徑。當(dāng)?shù)卮鲎鍖⒓膊w因于這幾類靈魂，映射出了當(dāng)?shù)厝说奈幕诸愒瓌t以及社區(qū)內(nèi)不同維度間的人際關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人評(píng)價(jià)以及人際關(guān)系的隱喻，也可以被理解成當(dāng)?shù)氐母鞣N社會(huì)或個(gè)人心理需求的反應(yīng)和表達(dá)。越是小的社區(qū)內(nèi)，人與人之間的關(guān)系就越緊密，矛盾產(chǎn)生的頻率也越高，至今生活重心仍然集中在村落社會(huì)小范圍內(nèi)的芒市傣族受到村落乃至家庭內(nèi)各種人際關(guān)系的影響很大。將疾病的成因與神、鬼、祖先聯(lián)系起來(lái)，以映射現(xiàn)實(shí)生活中村民們與官方、父母親戚以及其他村民乃至陌生的外來(lái)人員之間所出現(xiàn)的緊張關(guān)系，既通俗地解釋了疾因，又用儀式治療的方式將現(xiàn)實(shí)生活中迫于各種“情面”和“壓力”難以解決的人際矛盾加以釋放和疏解。巫醫(yī)們用隱喻的方式來(lái)幫助病人反思人際關(guān)系，釋放社區(qū)內(nèi)部人際緊張的壓力閥，緩解與釋放病人心理上的壓力，對(duì)于個(gè)人身心健康以及社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)具有一定的積極意義。

五、結(jié) 語(yǔ)

今天的科技發(fā)展已極大推動(dòng)了醫(yī)療水平的進(jìn)步，但人們對(duì)于疾痛的認(rèn)知仍深受文化的影響，“在科學(xué)與文化的碰撞中，很少出現(xiàn)一方完全戰(zhàn)勝另一方的景象，”[13]大部分時(shí)候人們都折中了二者。正如許烺光所言，“宗教和科學(xué)是人類需要的雙胞胎”。[14]158芒市傣族的疾病認(rèn)知深受當(dāng)?shù)仂`魂觀的影響，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮鲎逦幕瘋鹘y(tǒng)中的分類原則與人際關(guān)系的角色隱喻。

“疾病與病痛分屬于不同生活世界，”[15]醫(yī)生更關(guān)注疾病而病人更在意疾痛，應(yīng)對(duì)疾痛可能不僅僅是治療疾病，還需要關(guān)心病人的身體乃至心靈?！霸谖鞣缴Z(yǔ)境中，身體是一個(gè)封閉或有邊界的肉體，因而治病就限定于身體本身。在非西方的身體認(rèn)知中，身體與更大范圍的社會(huì)語(yǔ)境相連，治病則與更廣泛的社會(huì)情境聯(lián)系在一起?！盵16]23-42現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的治病的著力點(diǎn)在于針對(duì)疾病本身，但在針對(duì)疾病之外，如何處理患者的“患病感”，包括他們身體和內(nèi)心的感受，幫助患者面對(duì)經(jīng)受病痛的身體和內(nèi)心的問(wèn)題卻常常被忽視，靈魂釋病和儀式治療的目的正在于此，它面對(duì)的不再是疾病，而是患者的內(nèi)心，它通過(guò)用靈魂釋病的方法來(lái)安撫病人的心靈。

從芒市傣族以魂釋病并且用各種儀式治療疾病的角度上看，當(dāng)?shù)氐奈幕茉炝思膊∨c疾病的治療，文化與醫(yī)療密不可分?；趥鹘y(tǒng)文化的疾痛認(rèn)知與傳統(tǒng)療法幫助當(dāng)?shù)厝私柚幕南胂螳@得現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)抗疾病的力量，這種看似與現(xiàn)代醫(yī)療觀念背道而馳的應(yīng)對(duì)疾痛的方式“在病人心理和情感的支持方面依然有值得開(kāi)拓的空間?！盵17]芒市傣族的疾痛認(rèn)知、傳統(tǒng)療法與文化隱喻都是通過(guò)一種文化的本能反應(yīng)來(lái)應(yīng)對(duì)疾病、抵抗疾病，其根本目的都是在醫(yī)藥之外輔助病患，幫助其接納疾病、接納患病的自身，克服疾病或者與疾病共處。醫(yī)學(xué)多元主義應(yīng)該受到足夠的重視，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知與實(shí)踐都值得借鑒，也并非與現(xiàn)代醫(yī)療相對(duì)立，而是可以和諧共存的。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]羅伯特·漢.疾病與治療：人類學(xué)怎么看[M].禾木，譯.上海：東方出版中心，2010.

[2] 范長(zhǎng)風(fēng). 安多藏區(qū)曼巴扎倉(cāng)的醫(yī)學(xué)民族志[J]. 民俗研究，2019（1）.

[3] Arthur Kleinman，“Concepts and a Model for the Comparison of Medical Systems as Cultural System”[J]. Social Science and Medicine，1978（12）.

[4] 張珣. 疾病與文化[M].中國(guó)臺(tái)北：稻香出版社，1989.

[5] 刀潔，和少英. 金平傣族的民間信仰探析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

[6] [美]武雅士. 彭則安. 中國(guó)社會(huì)的宗教與儀式[M].邵鐵峰，譯. 南京：江蘇人民出版社，2014.

[7] 李亦園. 文化與修養(yǎng)[M]. 北京：九州出版社，2013.

[8] 孟尊賢. 傣族諺語(yǔ)[M]. 昆明：云南民族出版社，2007.

[9] 宋兆麟. 古代器物溯源[M]. 北京：商務(wù)印書館，2014.

[10] 姚荷生. 水?dāng)[夷風(fēng)土記[M]. 昆明：云南人民出版社，2018.

[11] 趙梔. 傣族文化分類下的“琵琶鬼”現(xiàn)象解讀——以西雙版納傣族為例[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.

[12] 唐仲山. 同仁縣年都乎村村落山神信仰與村落民俗的民族志分析[J].西北民族研究，2012（3）.

[13] 趙巧艷. 侗族靈魂信仰與收驚療法：一項(xiàng)關(guān)于B村的醫(yī)學(xué)人類學(xué)考察[J].思想戰(zhàn)線，2014（4）.

[14] [美]許烺光. 驅(qū)逐搗蛋者：魔法、科學(xué)與文化[M]. 王芃，徐隆德，譯.中國(guó)臺(tái)北：天南書局，1997.

[15] 范長(zhǎng)風(fēng). 安多藏區(qū)曼巴扎倉(cāng)的醫(yī)學(xué)民族志[J]. 民俗研究，2019（1）.

[16] Horacio Fabrega，Daniel Silver. Illness and Shamanistic Curing in Zinacantan： An Ethnomedical Analysis[M].Stanford： Stanford University Press，1973.

[17] 高良敏，齊騰飛. 存與續(xù)：東非傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的敘述與實(shí)踐[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2019（5）.

COGNITION OF ILLNESS，TRADITIONAL THERAPY AND

CULTURAL METAPHOR OF DAI PEOPLE IN MANGSHI

Gao Dengrong，Huang Xinying

Abstract：Dai people's cognition of illness and traditional treatments in Mangshi are closely related to the local rich soul beliefs. Explaining the illness with soul reason is an important way to explain the cause in local folk medicine. In the spiritual world of the locals，the soul is "different inside and outside，the conversion of good and evil"，and the conversion of the soul between inside and outside and between good and evil is an important cause of illness. This cultural phenomenon that explaining the illness with soul reflects the cultural metaphor hidden behind the religious beliefs of Dai people in Mangshi，it involves the principle of classification and interpersonal relationships，and is highly unified with the inner world order of the local people. This kind of illness cognition and traditional therapy，which are closely related to the local traditional culture，are still important supplementary medical means in Mangshi. This is a nonnegligible psychotherapy method which can explain illness causes and comfort patients with patients' own cultural beliefs.

Keywords：Dai people in Mangshi;soul view;illness cognition;traditional therapy;cultural metaphor

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕