【摘?要】西藏古老的昆氏家族不僅創(chuàng)立了薩迦教派，并于公元十三世紀在元朝的扶持下建立了薩迦政權(quán)。薩迦政權(quán)雖在昆氏的成功締造、苦心運營下逐日強固直至鼎盛，卻仍然無法避免在經(jīng)歷了近一個世紀的輝煌后倏尓垮臺的命運。史學界對于薩迦政權(quán)滅亡原因的研究，大多將精力放在薩迦政權(quán)和元朝中央政府的關(guān)系上，至今鮮有從昆氏家族世襲制中覓得線索，并將二者之重要關(guān)聯(lián)詳加論述的先例。有鑒于此，本文將視角置于“昆氏世襲制”這一核心要素，在深刻分析其特點的基礎(chǔ)上指出存在于昆氏家族世襲制度中的局限性。在此基礎(chǔ)上詳細論證了昆氏世襲制和薩迦政權(quán)滅亡之間存在的深層內(nèi)在聯(lián)系，正是昆氏世襲制中的局限性和保守性導致了昆氏家族的衰落，進而加速了薩迦政權(quán)的滅亡。

【關(guān)鍵詞】昆氏家族;世襲制度;薩迦政權(quán);局限性;滅亡

【作?者】昂青才讓，中央民族大學藏學研究院博士研究生。北京，100081。

【中圖分類號】K281? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2020）03-0118-009

關(guān)于薩迦政權(quán)突然滅亡的原因，目前學界的主流觀點認為是由于扶持薩迦政權(quán)的元朝實力之衰敗而導致薩迦政權(quán)喪失政治依托造成的。這個因素固然不容小覷，但仔細考證便會發(fā)現(xiàn)，薩迦政權(quán)自身的特殊性實則蘊含著其最終垮臺的關(guān)鍵內(nèi)因，即由昆氏世襲制度中諸多缺陷引起的昆氏世襲失敗才是薩迦政權(quán)滅亡的主要原因。筆者認為根據(jù)有三：第一，這是由昆氏、薩迦政權(quán)和薩迦教派三者間的特殊關(guān)系決定的。薩迦政權(quán)是由昆氏家族一手建立、締造并長期運行，以薩迦教派為精神靠山的政教合一的政權(quán)，昆氏滅亡，薩迦政權(quán)必然滅亡。第二，薩迦派于1353年滅亡，在此之后元朝還執(zhí)政了15年，直到1368年才宣告滅亡。第三，薩迦政權(quán)是在薩迦內(nèi)部發(fā)生混亂、無以為繼之時，由與薩迦派有師徒關(guān)系的絳曲堅贊借助內(nèi)奸乘虛而入才逐漸崩潰的。這一政權(quán)的更替過程自始至終都沒有受到任何外力的直接影響?；诖?，本文從昆氏世襲制度的特點及其歷史局限性著手進行分析，從中發(fā)現(xiàn)了薩迦政權(quán)滅亡的主要因素，由此推出了薩迦政權(quán)滅亡的根本原因在于昆氏內(nèi)部世襲失敗的結(jié)論。

一、薩迦政權(quán)與薩迦教派、昆氏家族的關(guān)系及其滅亡過程

昆氏家族是西藏最古老而顯赫的家族之一。根據(jù)昆氏世系史，該家族為從天界降臨到人間的神之后裔。吐蕃贊普赤松德贊之大臣和吐蕃最早出家的“七試人”1之一皆出自昆氏家族。至昆·魯王波（大約九世紀）時昆氏已成為后藏地區(qū)最有名望的宗教世家，其長孫昆·若喜饒次誠為當時昆氏族中教主，同時又是昆氏家族自信奉寧瑪派教法以來的最后一位大師，若喜饒次誠之弟昆·貢卻杰波（1034～1102）于40歲時（1073）興建了著名的薩迦寺，開始以薩迦寺為中心向昆氏后代傳授新密法，并逐步建立以“道果法”為核心的新教法系統(tǒng)，由此形成了藏傳佛教薩迦派，昆氏家族也自此與薩迦教派結(jié)為一體，稱為“薩迦昆氏”。其中，尤以“薩迦五祖”1聲名顯赫，為薩迦教派的發(fā)展壯大恪盡職守，做出了巨大貢獻。可以說，自寧瑪派世家到昆·貢卻杰波創(chuàng)立薩迦派，再經(jīng)薩迦五祖持續(xù)不斷地傳承和發(fā)揚，薩迦教義逐漸成熟化、系統(tǒng)化，形成了以昆氏為主，師徒為輔的法脈傳承體系。由此可見，昆氏一族即是薩迦教派的傳承者，薩迦派的法脈世襲是通過昆氏的血脈世襲加以完成的，二者的聯(lián)系甚為緊密。

由昆氏家族承襲的薩迦派到十三世紀已發(fā)展成為具有強大影響力的實力集團。薩迦派第四祖薩班·貢噶堅贊（1182～1251）（另稱薩迦班智達或簡稱薩班）和第五祖八思巴（1235～1280）均為元朝的統(tǒng)一做出過巨大貢獻。1246年，薩迦班智達應(yīng)闊端大汗之邀到達涼州，與闊端大汗共同商定西藏歸順元中央政府的條件。經(jīng)過薩班的努力2，最終西藏以和平的方式歸順于元朝中央政府。1251年薩班去世以后，自幼便跟隨伯父薩班接觸政事的八思巴以深刻的思想、虔誠的宗教精神、精明的政治才能和淵博的學識，使忽必烈為首的元朝皇室為之折服，并拋棄了長期信奉的薩滿教，率其王室成員悉數(shù)皈依佛法，接受八思巴灌頂。此后，元朝皇室一直將八思巴留在身邊。期間經(jīng)八思巴舉薦，昆氏家族主尊瑪哈噶拉3?被尊奉為元朝護國神、軍神及戰(zhàn)神，并被視為元朝統(tǒng)一天下的重要精神支柱。1260年八思巴被封為元朝國師，賜予玉印，“任中原法主，統(tǒng)天下教門”[1]。1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂，并創(chuàng)制蒙古新字（八思巴文），在蒙古全境流通使用，為元朝的社會文化交流發(fā)揮了巨大作用。后忽必烈封賞八思巴為帝師4，其職掌正如《元史》中所說“乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師之命，與詔救并行于西土”[2]4520。八思巴自此掌管西藏政教大權(quán)，終其一生為元帝國的統(tǒng)治提供了政治、軍事、民族、宗教等多方面的指導和幫助。值得注意的是，自八思巴成為元代第一位帝師起，昆氏一族不僅占據(jù)著帝師一職，許多族人還相繼被封為國師、國公、司徒、司空、尚公主、封王等，并逐漸形成慣例5。由此可見，昆氏之于元朝具有極其重要且不可替代的特殊作用。按照元朝皇室的旨意，八思巴在1264年至1267年的三年時間內(nèi)完成了薩迦政權(quán)職能部門和機構(gòu)的創(chuàng)建，并制定了各項法律法規(guī)，打下了日后管理西藏的行政基礎(chǔ)。從這個意義上說，薩迦政權(quán)（1265～1360）是以昆氏成員（歷任帝師）為最高首領(lǐng)，實行政教合一，并受白蘭王6（大都出自昆氏家族）監(jiān)督的西藏地方政權(quán)。至此不難發(fā)現(xiàn)，昆氏不僅是薩迦教派的傳承者，且由于和元朝的特殊關(guān)系，成了薩迦政治世襲的根基;薩迦教派反過來又為薩迦政權(quán)和昆氏的發(fā)展提供了精神靠山，三者實謂密不可分的有機結(jié)合體。

如上所述，昆氏一族不斷發(fā)展，從最初的貴族世家到薩迦派法主，再到薩迦政權(quán)的創(chuàng)立者和運行者，無一不出自昆氏。隨著薩迦教派與薩迦政權(quán)的日益龐大，僅憑昆氏一族的血脈傳承已無力滿足來自教派、政權(quán)兩方的需求。如此，昆氏族內(nèi)子嗣稀少與緊迫的傳承任務(wù)之間的矛盾便逐漸暴露出來。昆·貢卻杰波創(chuàng)立薩迦教派（1073）后，雖然佛法事業(yè)呈現(xiàn)興隆之況，但因無子嗣而面臨無人繼承宗室法脈的困境，直至其59歲（1092）時，聽從上師的建議娶了妾才生下一子昆·貢噶寧波（1092～1158）。后由獨生子貢嘎寧波一人兼承教法與血脈世襲。自此之后，為了解決昆氏傳宗過程中出現(xiàn)的無子、少子問題，昆氏開始實行一夫多妻制。自昆·貢嘎寧波始，其四子——兄長貢噶拔爾1、索南孜摩（1142～1182）、扎巴堅贊（1147～1216）三人均參與法脈傳承，獨幼子貝欽沃波（1150～1203）負責血脈世襲，逐漸形成了幼子負責血統(tǒng)世襲的慣例。貝欽沃波娶妻生下貢噶堅贊（1182～1251）、桑察索南堅贊（簡稱桑察）（1184～1239）二人，幼子桑察生下八思巴（1235～1280）、恰那多杰（1239～1267）、仁欽堅贊2（1238～1279）及意希迥乃3（1238～1274）。其后，八思巴之弟恰那多杰雖迎娶了多個妻子，但因英年早逝，只留下遺腹子達瑪巴拉（1268～1287），然達瑪巴拉亦于20歲時便撒手人寰。達瑪巴拉之妻雖于6個月后生下熱塔帕札，然熱塔帕札仍未免于早夭的命運。至此昆氏家族幾近斷嗣，薩迦教派和薩迦政權(quán)均面臨無人承襲的局勢，萬般無奈之下，由八思巴異母兄弟意西迥乃之子達尼欽波桑波貝（簡稱達欽或達尼欽波）（1262～1322）4為昆氏繼承后嗣。達尼欽波先后迎娶6名妻子，生有11子，昆氏絕嗣的困境也暫時得以緩解。達尼欽波之子貢噶洛追堅參（1299～1327）認為兄弟間素有不睦，遂將4位異母所生的10個兄弟以母系為單位分為“細脫”“仁欽崗”“拉康”“都卻”四個拉章（又寫作拉讓或喇讓）。1322年，四個拉章間又生嫌隙，互相之間“各自為政，彼此不和”，薩迦政權(quán)自此踏上衰落之途。在四拉章分裂之際，帕竹萬戶長絳曲堅贊5（1302～1364）趁亂拉攏聯(lián)合其中一派，于1329年兼并前藏地區(qū)，1353年控制了后藏地區(qū)。同年，絳曲堅贊派人進京朝貢，獲得了元順帝的支持，被封為“大司徒”，并被賜予掌管西藏地方政權(quán)的詔書和金印。1357年，絳曲堅贊再一次利用昆氏內(nèi)部矛盾進兵薩迦，收繳了末代薩迦本欽的大印。至此，昆氏建立并統(tǒng)領(lǐng)百年的薩迦政權(quán)徹底淪陷，被帕竹政權(quán)取代。

二、昆氏世襲制度的特點及其局限性

隨著吐蕃王朝的解體，歷史進入了漫長的分裂時期，這一時期的思想、意識形態(tài)領(lǐng)域形成了百家爭鳴、空前繁榮的盛世局面。尤其是佛教思想異常活躍，教派林立，貴族家庭開始注重佛法修行和傳承。昆氏后代正是在這樣的背景之下創(chuàng)立了薩迦派。薩迦派自創(chuàng)立之初便實行了與其他教派截然不同的傳承方式，即以昆氏家族內(nèi)部世襲的方式來傳承教派教義。也就是說，昆氏不僅負責血統(tǒng)世襲、傳宗接代，還要傳承薩迦派獨特的教法教義。同時，隨著薩迦派地位的提升，影響的擴大，昆氏的歷史使命亦變得異常繁重而神圣。由于這些使命均建立在昆氏自創(chuàng)立之初起強調(diào)其具有神圣、獨特、高貴血統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，因此昆氏的世襲方式從最初便具有不同于其他世襲方式的特點。另一方面，昆氏世襲制度本身的諸多特點在很大程度上又兼具局限性與保守性，也正是這些局限與保守之處使得該制度在后天的發(fā)展過程中屢次遇到困局，縱使后期昆氏對其進行了諸般改革，卻依然未能阻止該制度步入衰亡的命運，從而加速了薩迦政權(quán)的分崩離析。

（一）強調(diào)神圣、尊貴、純潔的昆氏血統(tǒng)

正如《薩迦世系史》中記載的那樣，昆氏家族自始至終都認為昆氏不屬于吐蕃四大姓，而是“神中之神至文殊佛，為利益眾生幻化之身”1，昆氏不斷強調(diào)其血統(tǒng)乃至大業(yè)均具有使他者望塵莫及的無與倫比的高貴性與優(yōu)越性。昆氏不僅將這一論斷編進自己的史書，還十分巧妙地將西藏歷史上諸多智者先輩預(yù)言中出現(xiàn)的諸多“菩薩”均解讀為包括薩迦五祖在內(nèi)的昆氏后代。阿底峽尊者2（Atisa?982～1054）于1040年進入西藏某地時曾預(yù)言“薩迦這一地區(qū)會出現(xiàn)文殊菩薩的七位化身、觀世音的一位化身、金剛手菩薩的一位化身，共計九位化身，其次還有密宗事部三怙主之化身等連續(xù)不斷，將會饒益眾生”。借助這些預(yù)言，昆氏將“饒益眾生”的“菩薩之幻化”與昆氏家族緊密聯(lián)系在一起，由此賦予了昆氏家族尊貴的身世和無上的神圣性，進一步強化了昆氏統(tǒng)治的合理性。關(guān)于昆氏的這些特殊預(yù)言，在其教派發(fā)展和政教合一制度形成方面奠定了重要的思想基礎(chǔ)，使昆氏族內(nèi)、族外對昆氏一族無可替代的神圣性更加堅信不疑。

昆氏不僅試圖將其血統(tǒng)來源追溯至天神，也非常注重通過促成有實力的聯(lián)姻來強化昆氏一族后天尊貴血統(tǒng)的形成及其在世俗中的崇高地位。昆氏一方面與吐蕃歷史上尊貴的法王、王室血統(tǒng)建立起密切聯(lián)系，一方面又通過與著名大譯師、吐蕃高貴的武士世家或顯赫的元朝皇室建立聯(lián)姻關(guān)系來不斷鞏固自身血統(tǒng)的尊貴性。同時，時刻強調(diào)昆氏一族的佛緣，以此將尊貴的自身與凡夫眾生拉開距離，正如“世代后嗣如寶貝之念珠”[3]11。昆氏一族自八思巴之弟恰那多杰開始便與元朝皇室建立姻親關(guān)系。前有恰那多杰娶闊端之女麥卡頓，后有“皇帝將闊端孫女，只必貼木兒王子之女嫁給達瑪巴拉為妻”[4]22，又有流亡歸來的達尼欽波娶元帝成宗鐵穆耳之公主嫫達甘。再如，昆魯旺波的弟弟昆多杰仁波且在“其父住地娶卓扎堆之女卓薩羌龍吉為妻，生有七子。因舅父家為吐蕃武士世家，舅氏一門武藝十分高強……”，舅父命七兄弟“調(diào)集兵力，準備戰(zhàn)斗”，七兄弟卻說“天地寬廣，不可能無有立足之地”[3]10。遂選擇不戰(zhàn)而散去，從而避免了戰(zhàn)爭的發(fā)生。從中可知，昆氏在與吐蕃武士世家聯(lián)姻后亦注重發(fā)揚善行，避免戰(zhàn)爭。這一做法與佛教和平思想相吻合，與昆氏強調(diào)自族為天神后裔的行為亦保持一致。綜上所述，昆氏成功證明了其血統(tǒng)不僅具有先天的高貴性，在后天的歷史中也不乏非凡事跡，且都有據(jù)可依。這樣便排除了昆氏家族出現(xiàn)在其他氏族世襲中的可能性，也排除了昆氏被其他氏族代替世襲的可能性，即昆氏家族的大業(yè)絕非他氏所能完成，只能由獨具神圣血統(tǒng)的昆氏來繼承和世襲。以此為理論根基，實行嚴格的族內(nèi)傳承制度，外人一概不得覬覦。

（二）男尊女卑思想根深蒂固

觀察昆氏世襲制可以發(fā)現(xiàn)，男尊女卑這一封建思想根深蒂固，沒能突破歷史局限。昆氏世襲制度一直強調(diào)男性的特殊地位，將女性視為男性的附屬。無論是昆氏家族中出生的女性或與昆氏聯(lián)姻的女性及其親屬均被排除在昆氏世襲圈之外。早期的昆氏世襲史中不但沒有記載女性參與昆氏世襲的情況，就是有關(guān)出生在昆氏家族中的女性也沒有任何記載。因此，無從得知女性在早期薩迦昆氏世襲過程中所扮演過的角色。從薩班之弟桑察后的歷史中可發(fā)現(xiàn)昆氏后代女性相關(guān)的粗略記錄：桑察有4個女兒，他們依次是桑察之妻覺姆卓、覺江分別生下的女兒多岱和仁欽迥乃，妻子拉久則姆生下的女兒索南本和尼瑪本。加上桑察之孫達尼欽波的第五任妻子生下的女兒索南本，這5個昆氏女子均未能參與昆氏家族的血統(tǒng)世襲。與此同時，政治和法脈世襲中也全無昆氏女子的身影。昆氏在血統(tǒng)、政治、法統(tǒng)世襲中對女子參與的限制，徹底排除了女子在昆氏傳承事業(yè)中發(fā)揮作用的可能性。

筆者認為，造成昆氏世襲制中頑固的男尊女卑觀念的原因有兩個方面：一是受佛教重男輕女思想的影響;二是受到藏族傳統(tǒng)中女性生育觀的影響，即女人好比是田地，只是供種子生長的環(huán)境，不能改變種子基因的思想。因此，女性自然就不能傳承昆氏高貴的血統(tǒng)，昆氏家族的女性都沒有參與昆氏直系血統(tǒng)及政治世襲的權(quán)利。

（三）重宗教輕世俗，教權(quán)高于政權(quán)

自薩迦派創(chuàng)立以后，昆氏家族的所有世襲均以薩迦教派為中心，即以薩迦法脈的傳承和弘揚為使命，繼而形成了昆氏世襲制度中重宗教而輕世俗的特點。這一特點主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，出家人地位崇高而尊貴。在昆氏家族中受居士戒或比丘戒的人地位普遍高于他們的世俗兄弟，而且非出家人自始至終都為出家人服務(wù)，聽從出家人的所有指示和安排。第二，出家人獨攬大權(quán)。薩迦派的教派權(quán)利、薩迦政權(quán)的政治權(quán)利，甚至昆氏世襲的權(quán)利亦掌握在宗教人士手中。從家主到教主、法主、本欽、朗欽，基本都由出家人擔任。薩班前往涼州與蒙古王室會晤時帶著其弟桑察只有六歲的兒子恰那多吉和十歲的八思巴作為其隨從前往，當時薩迦派眾人請求說：“兩位侄子年紀幼小，恐不堪旅途之勞苦，請留下他們”[5]206，然而薩班并沒有理會這個訴求。這說明作為昆氏中兼具叔叔、哥哥、教主等多個角色于一身的薩班認為，他完全有資格安排兩個侄子的前途和命運，并將其與薩迦派的未來與發(fā)展聯(lián)系起來加以思考和培養(yǎng)。在這個意義上，作為父親和弟弟的桑察是沒有培養(yǎng)和安排這兩個孩子命運的權(quán)利的。第三，出家人的機會更多。在昆氏獨特的世襲體系中，出家人的機會遠多于世俗人。出家人從小便可受到良好的教育，長大后更加有機會走上帝師、教主等政治、宗教高位，擁有得天獨厚的資源。尤其薩迦派在西藏執(zhí)政之后，經(jīng)濟、政治資源全部都由出家人掌握和分配。在昆氏這個宗教氛圍濃厚的家族里，出家人和俗人之間具有截然不同的待遇和命運，出家人不僅掌握著一切權(quán)利，而且擁有得天獨厚的資源和崇高的地位。

自八思巴時代起，由昆氏主導的薩迦政權(quán)就開始實行借用神或宗教的名義進行統(tǒng)治的政教合一制度，并主張“薩迦教權(quán)高于政權(quán)”?！皬恼麄€元代來看，昆氏家族的帝師和薩迦法主實際上是薩迦地方政權(quán)的首領(lǐng)，他們握有西藏政教兩個體系的最高權(quán)力。作為行政系統(tǒng)的首領(lǐng)——本欽也只不過是聽命于昆氏家族的行政負責人而已。因而在薩迦政權(quán)里，行政權(quán)力系統(tǒng)是服務(wù)于宗教權(quán)力系統(tǒng)的。宗教權(quán)力常常以終極權(quán)威的形式出現(xiàn)來干預(yù)行政事務(wù)”[5]35，即教權(quán)高于政權(quán)。因為“歷任的薩迦本欽都要經(jīng)過帝師的舉薦，而由皇帝直接任命，帝師當然不會把不代表薩迦派利益的人舉薦為本欽的”[6]51。根據(jù)這一制度，宗教成為維護政治秩序的重要支柱，宗教上的考慮亦開始對政治決策產(chǎn)生重大影響，諸多重大政治事務(wù)均以宗教形式做出決定，同時政治活動的得失成敗均被歸因于神意。因此，宗教人士地位崇高，族內(nèi)紛紛對出家趨之若鶩，而對傳宗接代卻意愿寡淡，這就大大縮小了昆氏親屬集團的規(guī)模和勢力。

（四）實行獨特的世襲方式與傳承體系

1.幼子負責血脈世襲，兄長均須參與法脈世襲

在昆氏家族中，由年齡最小的幼子來負責傳宗接代和血統(tǒng)世襲，其余的兄長們均須成為教義法脈的傳承者，這是昆氏世襲制度的一個特別之處?？v觀昆氏一族的歷史，在講到昆氏來源時“瑪桑七兄弟，前六子隨父上歸天界。幼子瑪桑為總王，與托嘉烏摩生子巴臥達”[7]193。吐蕃七試人之一“昆魯旺波的弟弟昆多杰仁波且在其父住地娶卓扎堆之女卓薩羌龍吉為妻，生有七子，傳承昆氏后代”[3]16。“《薩迦世系史——賢者口飾》述及昆若喜饒楚臣弟兄，兄長以上者為精通舊派密宗之人。此后，其弟與尚摩索南吉生子名叫薩迦喇欽貢噶寧波，彼又與第二個妻子覺嘉沃宗生子大師孜摩、杰尊扎巴、貝欽沃波三人”[3]13。之后負責昆氏血脈世襲的貝欽沃波、桑察、恰那多杰及達瑪巴拉都是家族中的幼子或獨生子。由此可見，幼子負責血統(tǒng)世襲在昆氏家族中具有悠久的傳統(tǒng)和歷史依據(jù)，其后逐漸發(fā)展成為定制亦是自然。

昆氏在進行法脈傳承，即薩迦教派的法脈傳承時則采取了父子或叔侄相承的方式。幼子除外的其他兄弟均須參與薩迦派教義、戒律的傳承，即法脈世襲?！搬屽嚷遄酚卸?，長子名叫昆若喜饒楚臣，年青時即隨從羅東多杰旺秋之堪布秀東尊追，受持八居士戒，一生純潔、清凈、高尚，無子。彼明察祖父之教法，修習金剛橛之法，具有無量幻化之力。如是，喜饒楚臣以上者皆精通般若波羅蜜多等各種法相學以及密宗方面的新教六部、前譯五部、后譯十三部、底本二十一部等舊派密宗教法，并修持密宗本尊正道和金剛橛之精要，盡力執(zhí)持護法善業(yè)，降伏惡魔”[3]11。薩迦始祖昆·貢噶寧波（1092～1158）獲得薩迦派的全部重要法脈，“阿德峽尊者預(yù)言的七位文殊賢智中的大悲主更噶寧波獲得從卓彌·釋迦益西（1034～1102）所傳之喜金剛?cè)}，從邁譯師傳下來的樂勝法脈，從仁青桑波大譯師所傳之瑜伽和勇保護法法脈，從八日譯師所傳之一百零八種修證法，以及從四大譯師所傳之絕密教旨。尤其當他47歲時，印度的婆惹巴（？？？？？？？？）尊者及師隨五人前來賜教，在整整一個月的時間中給他傳授了不出寺院圍墻的四深廣法，七十二密乘之灌頂講法要訣，道果之近傳秘授”[8]524等全部要法。之后貢噶寧波又將這些珍貴的教義相繼傳給薩迦二、三祖加以傳承和發(fā)揚，使得薩迦派的講修體系逐步趨于完善，并得以轉(zhuǎn)入新派密宗大法，修持具有顯密圓融、顯密“明空無執(zhí)”的道果法門。薩迦四祖貢噶堅贊（1182～1251）于1204年從克什米爾大師班欽釋迦室利處受“班欽戒律”，并開始研習十明。因此，貢噶堅贊被稱為“精通十明的班智達”，即薩迦班智達，成為享譽整個藏區(qū)的大學者。薩班去世后，八思巴（1235～1280）繼承其衣缽，擔任薩迦寺法主和薩迦派教主的職位，成為薩迦派第五祖?！拔氖馄兴_化現(xiàn)為昆氏家族之族裔，最圓滿地執(zhí)持、護養(yǎng)和發(fā)展所有的內(nèi)外顯宗、密宗、講論和修行之教法?！盵3]4?這也說明，較昆氏血統(tǒng)世襲，法脈世襲方面兵強馬壯，人數(shù)眾多，除幼子之外的所有人都用畢生的時間和精力去傳承和弘揚，幼子在誕下子嗣，完成血統(tǒng)世襲之后加入法脈傳承者也頗為常見。

總之，薩迦派是由昆氏家族創(chuàng)立并傳承下來的，而作為其發(fā)展基石的昆氏血統(tǒng)卻只由其家族中的幼子來延續(xù)。從上述事實中不難發(fā)現(xiàn)，薩迦法脈世襲的力量強大，而血統(tǒng)世襲卻勢單力薄。因此，薩迦出現(xiàn)教派繁榮、政權(quán)短命的現(xiàn)象，與其世襲方式有直接的、必然的聯(lián)系。

2.血脈、法脈、政治三大傳承體系獨集昆氏一族

早期昆氏一族的世襲使命只是完成傳宗接代、血脈世襲一支，然自薩迦派創(chuàng)立之后，昆氏的世襲事業(yè)中便多了法脈傳承這一龐大的任務(wù)。自八思巴執(zhí)政以后，政治世襲這一傳承使命也落在了昆氏的肩上。昆氏須完成的世襲使命越來越繁重，古板守舊的世襲方式面臨著嚴峻的考驗。初期階段，血統(tǒng)和法統(tǒng)可由一人繼承，此人只受居士戒即可，“昆滾卻寧布，薩迦一祖、二祖都只受居士戒，不僅是教主，同時承擔傳宗接代的血統(tǒng)世襲責任”[3]44。然而，自薩迦四祖薩班貢噶堅贊于1204年受比丘戒后，除特殊情況外，八思巴及其后歷代帝師亦均受比丘戒，再也不能同時娶妻生子參與昆氏血統(tǒng)的世襲，即此后法脈和血脈的傳承者不能再由同一人負責，世襲方式更加趨于保守與封閉。自昆氏介入政治后，元朝廷日益倚重昆氏，使得昆氏一族不僅承擔著統(tǒng)治西藏的各項事務(wù)，還須籌備人選擔任元朝朝廷的帝師。在昆氏男丁稀少的情況下，既要承擔傳宗接代的責任，又要為教派的教義、政治的傳承提供人選，著實捉襟見肘。昆氏曾一度在無力應(yīng)對的情況下，破例恢復了初期可由同一人同時進行血脈、法脈傳承的方法，這一情況在達瑪巴拉（1268～1287）和達尼欽波（1262～1322）時期就表現(xiàn)得極為突出?！斑_瑪巴拉十四歲時到了朝廷，雖然只受過沙彌戒，但繼承了上師八思巴的法座。”[9]258后來同樣因為當時的特殊情況，由達尼欽波同時承擔血脈和法脈的雙重傳承責任，“達尼欽波學通祖先之全部教法，45歲時擔任薩迦寺住持，登上細脫之法位。從45歲至去世之前利用世間和出世間兩種方法護持和發(fā)展薩迦教法，故此時之薩迦寺極為興盛。達尼欽波自從主持薩迦寺后，如救度母所預(yù)言的那樣，在他51歲之前生有許多兒子，并且修建許多佛像、佛經(jīng)和佛塔。因此有人說達尼欽波是造人和造佛像者”[3]193。但這也未能徹底擺脫昆氏無人為繼的窘迫局面，達尼欽波“以后座主虛位三年”，出現(xiàn)無人承襲法座的困境。