鄺衛(wèi)華

摘 ? ?要 “美誦育人”將朗誦提高到美學(xué)的層面，以高質(zhì)量的朗誦所創(chuàng)造的美感育人。通過將選詩(shī)文，以富于意境美、語(yǔ)言美、韻律美和情感美的詩(shī)文內(nèi)容開啟學(xué)生的審美感知;立足“詩(shī)情”突出“畫意”，利用校園空間營(yíng)建朗誦主題景觀和立體聲畫環(huán)境，觸發(fā)學(xué)生的審美愿望;通過朗誦技術(shù)指導(dǎo)和行動(dòng)引領(lǐng)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“美誦”，在美的朗誦中創(chuàng)造美好生活。

關(guān) 鍵 詞 誦讀;美誦育人;審美

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2020）07-00-03

“美誦育人”，即通過美聲朗誦育人，將朗誦提高到美學(xué)的層面，以高質(zhì)量的朗誦所創(chuàng)造的美感育人。其關(guān)鍵詞“美誦”，倡導(dǎo)在“美讀”的基礎(chǔ)上反復(fù)涵詠，熟讀成誦。最早提出類似概念的是葉圣陶先生，他指出：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)。這無(wú)非如孟子所說的‘以意逆志，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，諸如此類。”[1]因此，“美誦”包含兩層意思：一是內(nèi)容上是美文，二是以美麗動(dòng)人的聲音、高超的朗讀技巧、豐富的表情、飽滿的情感，將作品美學(xué)與聲音美學(xué)結(jié)合起來(lái)，獲得美感體驗(yàn)，即“當(dāng)美感感動(dòng)我們的瞬息之際，我們可以感到胸部的一種灼熱，一種劇痛，呼吸的一種震搖，眼睛的一種濕潤(rùn)，小腹的一種騷動(dòng)，以及除此而外的不可名狀的征兆”[2]。這是一種文美、音美、情美、韻美的結(jié)合，給人以全身心美的享受的學(xué)習(xí)境界，通過“美聲朗誦”達(dá)至“美誦育人”。

一、精選“美誦”詩(shī)文內(nèi)容，開啟審美感知

“美誦育人”以美為基礎(chǔ)，其朗誦的內(nèi)容自當(dāng)以美為前提。學(xué)校從我國(guó)豐富的傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)歌中精選內(nèi)容，一是古詩(shī)系列，包括詠物詩(shī)、童趣詩(shī)、送別詩(shī)、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、愛國(guó)詩(shī)等。二是現(xiàn)代詩(shī)系列，包括童年、夢(mèng)想、親情、友情、思鄉(xiāng)等多種主題。在具體內(nèi)容的選擇上，我們遵循思想性、科學(xué)性、趣味性原則，做到思想高尚、情感豐富、語(yǔ)言生動(dòng)、韻律優(yōu)美、情趣高雅。

意境美。心理學(xué)認(rèn)為朗誦是一種復(fù)雜的個(gè)體心智活動(dòng)， 需要多種心理功能有效協(xié)調(diào)。文字通過讀者多種心理功能的解讀，被轉(zhuǎn)化為腦海中的畫面，這即是讀者理解作品的過程。我國(guó)宋代文學(xué)家張舜民說：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)。”詩(shī)人往往選取最富有特征的具體事物，或最具有意義的場(chǎng)景，或最典型的感受來(lái)言志抒情。“意境”之境，即詩(shī)中所描述的具體情景，生活畫面;意，即詩(shī)人通過這一生活畫面所體現(xiàn)的思想感情等。如李白的《望廬山瀑布》，“日照 ”“紫煙”“瀑布”“銀河”極富色彩美，“掛前川”“飛流”“直下”“落九天”彰顯線條美，兩者構(gòu)成了一幅雄偉壯美的廬山風(fēng)景畫。如此富有畫面感的詩(shī)充滿張力，能立刻吸引學(xué)生的眼球，觸動(dòng)學(xué)生的想象，學(xué)生腦中浮現(xiàn)畫面，聽到聲音，聞到味道，觸到溫度，自然入情入境，更加透徹地領(lǐng)悟詩(shī)文所表達(dá)的理想信仰、人生經(jīng)驗(yàn)、生活智慧等耐人尋味的意蘊(yùn)，誦讀的欲望和激情自然就被激發(fā)起來(lái)。

語(yǔ)言美。語(yǔ)言是打開學(xué)生審美欲望最直接的窗口，因此，所選古詩(shī)要語(yǔ)言凝煉、生動(dòng)形象，瑯瑯上口，才能更好地吸引學(xué)生的注意，使學(xué)生愛誦樂誦。如《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！痹?shī)人極盡夸張之能，以“高百尺”、近可手“摘星辰”來(lái)形容樓之高;又以“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”描繪了樓高、夜靜、肅殺的星夜?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”則贊美了小草柔弱卻具有非凡的、旺盛的生命力。這些詩(shī)句讀來(lái)自然令人美不勝收。

韻律美。詩(shī)原用于吟唱，它合乎樂曲的韻律、 節(jié)奏，講究韻腳的合轍，平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整齊、均衡等。正如《文心雕龍》所說：“聲傳于吻，泠泠如振玉：辭糜于耳，累累如貫珠?！盵3]我們能從金玉之聲中感受到清脆悅耳之美，更能從“大珠小珠落玉盤”的錯(cuò)落之中感受到變化之美。因此，我們所選詩(shī)文強(qiáng)調(diào)突出韻律美，誦讀起來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘有聲，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美，使詩(shī)歌流溢著音樂的旋律。許多詩(shī)只要讀一讀，就美得使學(xué)生流連忘返，神情激蕩。如杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，落木本無(wú)所謂音律，但“無(wú)邊”與“蕭蕭”組合在一起颯颯有聲，如泣如訴;加之奔騰澎湃的江水咆哮不停，背景音樂與主旋律交織在一起，將自然的不可違逆表現(xiàn)得淋漓盡致。類似這樣的典范詩(shī)篇能很好地帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略“誦之行云流水，聽之金聲玉振”的韻律美。

情感美。白居易在《與元九書》中說：“感人心者，莫先乎情。”誦讀能打動(dòng)人心，正是因其承載了情感，充滿了情感美。因此，我們所選詩(shī)篇特別強(qiáng)調(diào)情感要素豐滿，或驚濤駭浪，或涓涓細(xì)流，或震人心魄，或婉轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn)，讓學(xué)生走進(jìn)去便能掀動(dòng)感情的波瀾，觸動(dòng)靈魂的共振。正如《曲話》所說：“如其離合悲歡，皆為人情所必至，能使人哭，使人笑，能使人怒發(fā)沖冠，能使人驚魂欲絕”[4]。

美育不同于思維訓(xùn)練的演繹、歸納，或邏輯推理、判斷，它總是通過美的事物所有具有的具體而鮮明的形象來(lái)感染人，引起人的美的感受和體驗(yàn)。富于意境美、語(yǔ)言美、韻律美和情感美的詩(shī)篇，才能更好地開啟學(xué)生的審美感知，如甘甜的涌泉一般澆灌學(xué)生的心靈，洗滌學(xué)生的靈魂。

二、營(yíng)建“美誦”畫意場(chǎng)景，觸發(fā)審美愿望

法國(guó)文學(xué)家席勒曾有一種異想天開的主張：他覺得現(xiàn)實(shí)世界太污濁，不宜于美的創(chuàng)造。因此，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)在他剛剛脫離襁褓的時(shí)候，就由神人送到一個(gè)春光明媚、繁花盛開的南國(guó)天地，以便從小生活和呼吸在美的王國(guó)之中，長(zhǎng)大后再回到祖國(guó)，為美而歌唱，并用美來(lái)教育和哺育他的人民。盡管這是一種抽離人的社會(huì)制約性的天真想法，但揭示了一個(gè)重要的思想，即環(huán)境對(duì)美育來(lái)說至關(guān)重要。優(yōu)雅的校園能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)校成為師生群體的詩(shī)意棲居地。因此，學(xué)校立足“詩(shī)情”突出“畫意”，充分利用校園空間營(yíng)建“美誦育人”環(huán)境，賦予一草一木、一景一角“美誦”育人元素。

在主題景觀中體悟詩(shī)情。學(xué)校遵循景觀美學(xué)小橋流水、曲徑通幽的原則，建造了校園十二景，包括“曲韻連廊”“荷韻大道”“孕育”“競(jìng)發(fā)”“待放”“蓬勃”“荷塘薈萃”“鹿鳴詩(shī)吧” “童話街區(qū)”“語(yǔ)言藝術(shù)街區(qū)”“朗讀街”“草房子書吧”等。以此為藍(lán)本，營(yíng)建一系列主題化場(chǎng)景，如“鹿鳴詩(shī)吧”“童話街區(qū)”“語(yǔ)言藝術(shù)街區(qū)”“朗讀街”。在朗讀街設(shè)置一排電子化朗讀亭，在語(yǔ)言藝術(shù)街區(qū)按照誦讀主題，設(shè)置詠物角、送別亭、田園區(qū)、邊塞區(qū)、夢(mèng)想?yún)^(qū)、親情區(qū)、友情區(qū)、思鄉(xiāng)區(qū)等，并定期更換場(chǎng)景內(nèi)容。優(yōu)雅迷人、美輪美奐的場(chǎng)景，使學(xué)生抬頭見梅，低頭觸水，睜眼是李白，閉眼是夢(mèng)想。如此，步步觸景、處處生情，不斷觸發(fā)學(xué)生的審美欲望，使其滿懷激情地投入美誦，濯煉滿懷詩(shī)意的美麗情懷。

于立體聲畫間生發(fā)情感。審美活動(dòng)是一種感性的活動(dòng)，其思維過程也以形象思維為主，始終不能脫離對(duì)象的感性特征，始終伴隨著主體的情緒活動(dòng)。我們的教育對(duì)象是小學(xué)生，其心理發(fā)展正處在由形象思維向抽象思維過渡的階段，對(duì)事物的具體形象特征的感知可說是最清晰、記憶最生動(dòng)、表象最鮮明，而且興趣也最濃厚。而聲畫兼具的現(xiàn)代媒體技術(shù)，為我們豐富學(xué)生的“美誦”感受提供了可能和便利。

學(xué)校充分利用校道旁的“天天小舞臺(tái)”LED顯示屏、朗讀街的信息化朗讀亭，以及“全民K詩(shī)”“小領(lǐng)讀”“為你誦詩(shī)”等新媒體APP資源，建構(gòu)了一系列動(dòng)態(tài)化的美誦電子化背景。以其素材多樣化、使用自主便捷、傳播迅速、影響廣泛、情感強(qiáng)烈、便于儲(chǔ)存評(píng)價(jià)等優(yōu)勢(shì)，營(yíng)建起聲色畫兼具的立體“美誦”環(huán)境，帶給學(xué)生全身心的浸透感染。在這樣豐富多彩的環(huán)境中，學(xué)生的審美欲望和美誦沖動(dòng)呼之欲出，激發(fā)起豐沛的審美情感，而這樣的“美誦育人”自然更具吸引力、普及力、輻射力、生長(zhǎng)力。

三、創(chuàng)生“美誦”行動(dòng)策略，激發(fā)審美創(chuàng)造

“美誦育人”的建構(gòu)并非一課一時(shí)之功，它講求美的浸潤(rùn)，使“美誦”成為學(xué)生的日常生活，實(shí)現(xiàn)“美誦育人”的常態(tài)化。為此，學(xué)校通過“美誦”技術(shù)指導(dǎo)和行動(dòng)引領(lǐng)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“美誦”，愛上“美誦”，將“美誦”視為生活的重要內(nèi)容，在美的朗誦中創(chuàng)造美好生活。

“美誦育人”技術(shù)指導(dǎo)注重高品而可行。具體包括兩大層面：一是技巧練習(xí)，包括正音練習(xí)、美聲練習(xí)、儀態(tài)表情練習(xí);二是朗誦策略，包括屏氣凝神，感知文本;理解感受、心靈對(duì)話;豐富想象、激發(fā)情感;涵詠咀嚼、主動(dòng)創(chuàng)造，氣脈一貫，活化形象。這一技術(shù)策略簡(jiǎn)單而實(shí)用、高品而易行，引導(dǎo)學(xué)生在“美誦”中做到言正——字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫;智正——會(huì)思會(huì)想、會(huì)演會(huì)創(chuàng);品正——仁愛互助、禮貌誠(chéng)信;體正——昂首挺胸、亭亭玉立，實(shí)現(xiàn)美妙聲音、完善心智、完美人格、優(yōu)美體態(tài)。

朗誦技術(shù)的掌握有助于學(xué)生在美誦過程中實(shí)現(xiàn)思維共振，產(chǎn)生通感，從而激發(fā)其用心感受美、領(lǐng)悟美、品評(píng)美、鑒賞美。這將促使學(xué)生從知覺活動(dòng)產(chǎn)生感性愉悅，進(jìn)而上升到因?qū)徝赖奶厥庹J(rèn)識(shí)，以及由這種認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的精神愉悅，從而使審美活動(dòng)得以“超越”“升華”，最終達(dá)到審美高潮——激發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造。

當(dāng)學(xué)生沉浸于自然美的氛圍或藝術(shù)美的意境時(shí)，自然會(huì)消解占有的沖動(dòng)，增進(jìn)“創(chuàng)造的沖動(dòng)”。“美誦育人”的“精神盛宴”促使學(xué)生自主實(shí)現(xiàn)了“美誦”行動(dòng)的日?；?、習(xí)慣化：早餐——對(duì)詩(shī)式問候、早讀練聲;午餐——對(duì)詩(shī)式問候、午讀練聲;放學(xué)路上——對(duì)詩(shī)、誦詩(shī)、說詩(shī);晚宴——錄制美誦作品;家庭日主菜單——周末家庭詩(shī)會(huì)。學(xué)生在常態(tài)化如一日三餐般的訓(xùn)練中學(xué)有所獲，做到聲美、情美、韻美，以旺盛的激情參與美誦，發(fā)現(xiàn)生活之美，創(chuàng)造自己的美好生活，自覺涵養(yǎng)思想、智慧、人性、品格。

“美誦育人”如一股甘泉，流淌在校園的每一個(gè)角落，滋養(yǎng)著學(xué)生的心靈，潤(rùn)澤著學(xué)生躁動(dòng)的思想，慰藉著學(xué)生干癟的精神。我們將繼續(xù)探索與創(chuàng)新，用“美誦育人”激揚(yáng)志趣，陶冶性情，培育智慧，完善人格，促進(jìn)新城學(xué)子的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015：125.

[2]威廉·詹姆斯.心理學(xué)原理（第二卷）[M].方雙虎，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2018：470-471.

[3]劉勰.文心雕龍解說[M].合肥：安徽教育出版社，2009：611.

[4]徐壽凱.李笠翁曲話注釋[M].合肥：安徽人民出版社，1981：19.

責(zé)任編輯 ? 毛偉娜