張同賀 李泰齊 李佳晗

摘要：價(jià)值觀念引導(dǎo)著甚至決定著個(gè)體的行為選擇，以此縱觀我國(guó)的殯葬改革，其關(guān)鍵的阻礙因素就是中國(guó)隆禮厚葬的殯葬倫理價(jià)值觀念?；诖?，本文系統(tǒng)的梳理了國(guó)內(nèi)學(xué)界在價(jià)值觀領(lǐng)域關(guān)于生態(tài)殯葬的研究，總結(jié)了生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念的養(yǎng)成路徑，以期為我國(guó)殯葬改革提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)殯葬;價(jià)值觀念;環(huán)境保護(hù)

一、引言

觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，脫離價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變來(lái)談?wù)撔率挛锏臉?gòu)建，無(wú)異于刻舟求劍[1]。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，面臨的很多困難都與人們的生態(tài)思想、生態(tài)價(jià)值觀念的偏差有關(guān)，在殯葬改革領(lǐng)域也是如此[2]。中國(guó)是一個(gè)具有深厚的殯葬倫理思想的國(guó)家，傳統(tǒng)的殯葬倫理價(jià)值觀念在我國(guó)流傳千年，影響深遠(yuǎn)，如果想要實(shí)現(xiàn)生態(tài)殯葬的推廣與發(fā)展，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)人的情感與殯葬倫理價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。本文綜述了生態(tài)殯葬倫理價(jià)值理念相關(guān)的主要理論與文獻(xiàn)，整合了生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念的養(yǎng)成路徑，以期為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究相關(guān)問(wèn)題提供有益的思路。

二、傳統(tǒng)殯葬與生態(tài)殯葬的倫理價(jià)值觀念

（一）我國(guó)傳統(tǒng)殯葬倫理價(jià)值觀念的影響

殯葬是中國(guó)傳統(tǒng)文化中別具一格的一部分，是民眾的道德追求與價(jià)值觀念的真實(shí)反映，人們?cè)诰唧w的殯葬行為方式上一直沿襲著傳統(tǒng)的殯葬觀念。劉沖（2014）在研究中提到，在儒家所倡導(dǎo)的“禮”和“孝”構(gòu)成這種觀念下形成的“視死如生，視亡如存”的殯葬倫理思維方式與厚葬的殯葬觀深深影響了后世的中國(guó)普通民眾[3]。在這種傳統(tǒng)殯葬倫理價(jià)值觀念下進(jìn)行的殯葬活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了不可忽視的影響。張明（2016）從環(huán)境倫理學(xué)的研究視角出發(fā)，認(rèn)為許多家庭或家族在舉辦殯葬活動(dòng)時(shí)，為了彰顯實(shí)力與突出社會(huì)地位、表現(xiàn)出對(duì)死者的尊重，容易產(chǎn)生集體“炫耀式”消費(fèi)，導(dǎo)致資源浪費(fèi)與環(huán)境破壞[4]。袁月俠（2014）也提出了同樣的觀點(diǎn)[5]。

人們之所以沒(méi)有從可持續(xù)的角度出發(fā)進(jìn)行殯葬活動(dòng)，究其根源是中國(guó)傳統(tǒng)殯葬倫理價(jià)值觀念在數(shù)千年的形成過(guò)程中融入了人民群眾的宗教信仰、價(jià)值觀與生死觀。正如申國(guó)梁（2019）在研究中提到，受中國(guó)傳統(tǒng)的殯葬觀念的影響，如今進(jìn)行的大多數(shù)殯葬活動(dòng)不可避免的與可持續(xù)發(fā)展思想相違背[6]。

（二）生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念闡述

生態(tài)殯葬采用的是綠色、環(huán)保的殯葬形式，其背后蘊(yùn)含的價(jià)值理念源于人們所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念。具體的，孫陽(yáng)（2015）認(rèn)為生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念是以可持續(xù)發(fā)展為立足點(diǎn)，以節(jié)約稀缺資源，保護(hù)資源環(huán)境為方向的先進(jìn)理念[7]。方宜義（2016）通過(guò)對(duì)海葬的研究，認(rèn)為生態(tài)殯葬背后的倫理價(jià)值觀念是人們基于自身生存和發(fā)展的考慮，在殯葬領(lǐng)域正在逐步形成和完善的生態(tài)價(jià)值理念[8]。郝萍萍（2015）認(rèn)為生態(tài)殯葬的倫理價(jià)值觀念是為了解決傳統(tǒng)殯葬活動(dòng)所導(dǎo)致的生態(tài)平衡惡化所產(chǎn)生的，是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的一種嶄新理念[9]。

生態(tài)殯葬價(jià)值理念作為一種新興的思維方式，一定程度上對(duì)傳統(tǒng)理念造成沖擊。但它作為綠色殯葬模式實(shí)踐探索的基礎(chǔ)，是值得主體公民不斷培育的一種意識(shí)。

（三）殯葬倫理價(jià)值觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)變的意義

曾晨、林于良（2016）認(rèn)為在生態(tài)殯葬實(shí)踐探索進(jìn)程中以改進(jìn)主體公民的生態(tài)觀念為工作重點(diǎn)，將助力生態(tài)殯葬的推廣與發(fā)展[10]。張明（2016）通過(guò)研究也認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的情感轉(zhuǎn)換和人的殯葬倫理價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變是改變殯葬方式的首要工作[4]。在鄭哲（2015）的研究中證實(shí)了這一觀點(diǎn)，通過(guò)調(diào)研他發(fā)現(xiàn)在隨著民眾生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，人類調(diào)節(jié)殯葬生態(tài)平衡、維護(hù)殯葬生態(tài)自我更新的能力也將不斷提高，選擇不同于傳統(tǒng)殯葬方式的人口數(shù)量也在不斷增加[11]。

推動(dòng)殯葬倫理價(jià)值觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，使生態(tài)殯葬成為人自然本性的內(nèi)在追求在生態(tài)殯葬推廣過(guò)程中具有至關(guān)重要的作用。

三、生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念養(yǎng)成路徑

對(duì)生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念研究的終點(diǎn)不應(yīng)停留于“是什么”的概念解釋階段，而應(yīng)該是“如何培育”的現(xiàn)實(shí)考量。探索以培育生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念推進(jìn)生態(tài)殯葬推廣的邏輯思路就是對(duì)“如何培育”的最有力回答。

（一）兼顧公民合理的喪葬需求

傳統(tǒng)殯葬倫理價(jià)值觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，很難短時(shí)間成功。盛會(huì)（2018）在研究中認(rèn)為，生態(tài)葬之所以沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，很重要的原因是生態(tài)殯葬沒(méi)有顧及人們寄附在傳統(tǒng)儀式上的情感追求，沒(méi)有建立起民眾接受生態(tài)殯葬的心理基礎(chǔ)[12]。其實(shí)早在于秀麗（2004）的研究中就提到通過(guò)優(yōu)化生態(tài)殯葬后的追思方式，將有助于推動(dòng)傳統(tǒng)的殯葬倫理觀念向生態(tài)化轉(zhuǎn)變[13]。因此，國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者倡導(dǎo)在推行生態(tài)殯葬的同時(shí)兼顧公民合理的喪葬需求，例如在汪俊英（2019）關(guān)于“遺體生態(tài)葬”研究中，認(rèn)為墳地樹(shù)木應(yīng)當(dāng)永久歸喪戶，以實(shí)現(xiàn)家屬的祭奠，滿足情感需要[14]。許澤、祝恩揚(yáng)（2017）曾提出建立網(wǎng)頁(yè)墓碑的做法，將故人生前資料、照片等內(nèi)容放在網(wǎng)頁(yè)上，親屬可以隨時(shí)登錄網(wǎng)頁(yè)祭掃以寄托對(duì)故人的懷念[15]。

傳統(tǒng)殯葬倫理價(jià)值觀念的生態(tài)優(yōu)化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在生態(tài)殯葬活動(dòng)中應(yīng)兼顧民眾的傳統(tǒng)情感訴求，讓逝者家屬情有所寄，寄有所處，以逐步引導(dǎo)傳統(tǒng)觀念向生態(tài)化方向發(fā)展。

（二）創(chuàng)新生態(tài)殯葬倫理價(jià)值理念培育角度

育生態(tài)意識(shí)不應(yīng)僅僅局限于生態(tài)殯葬本身，而應(yīng)需要從多個(gè)方面努力，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者提出了較為新穎的觀點(diǎn)。鄧海駿、郭林（2013）認(rèn)為主張深入開(kāi)展生態(tài)殯、葬、祭的儀式研究與宣傳推廣工作，積極引導(dǎo)公民形成一種普遍的生態(tài)殯葬觀念[16]。劉娟、劉楊（2015）認(rèn)為建立具象化的殯葬生態(tài)文明價(jià)值觀主要應(yīng)通過(guò)轉(zhuǎn)換價(jià)值取向、以自覺(jué)調(diào)節(jié)取代自發(fā)調(diào)節(jié)、倡導(dǎo)適度消費(fèi)的殯葬生態(tài)價(jià)值觀、重建人類、殯葬和自然環(huán)境共存的關(guān)系等方面入手。曾妮、班建武（2015）從法律角度對(duì)理念培育做出新的闡釋，認(rèn)為應(yīng)深化對(duì)生態(tài)權(quán)利及義務(wù)的理解，推進(jìn)生態(tài)殯葬倫理價(jià)值理念的培育。喻建中（2016）從殯葬福利制度入手，他倡導(dǎo)建立完善的人權(quán)保障制度，在親人去世后能夠給予家屬更多的人文關(guān)懷 。

培育生態(tài)殯葬倫理價(jià)值理念是推動(dòng)生態(tài)殯葬發(fā)展的基礎(chǔ)，眾多學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)這一課題進(jìn)行創(chuàng)新。

（三）多方合作推進(jìn)生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念養(yǎng)成

生態(tài)殯葬不能自發(fā)養(yǎng)成、自覺(jué)產(chǎn)生，推廣需要社會(huì)各界的努力。曾晨、林于良（2016）提出，政府應(yīng)以多種形式積極培育發(fā)展生態(tài)殯葬行業(yè)，加強(qiáng)生態(tài)殯葬倫理價(jià)值觀念的宣傳教育。對(duì)于生態(tài)殯葬機(jī)構(gòu)，嚴(yán)金泉、馬建偉2018）認(rèn)為機(jī)構(gòu)應(yīng)該積極探索殯葬設(shè)施的文化內(nèi)涵，通過(guò)生命禮贊、名人紀(jì)念的等方式增強(qiáng)逝者親屬與民眾的情感認(rèn)同。除此之外，通過(guò)公民自覺(jué)的生態(tài)化行為是一個(gè)十分重要的方式，李慧（2014）在研究中就曾提到，公民作為參與殯葬活動(dòng)的主體，應(yīng)積極參與推動(dòng)生態(tài)殯葬發(fā)展的隊(duì)伍中來(lái)[21]。

生態(tài)殯葬的發(fā)展需要多方合作完成，除了政府自身做出的努力外，生態(tài)殯葬行業(yè)機(jī)構(gòu)、人民群眾的付出與改變也是必不可少的部分。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)殯葬是我國(guó)殯葬事業(yè)改革發(fā)展的明確方向。殯葬倫理價(jià)值觀念作為殯葬活動(dòng)的基礎(chǔ)，是決定殯葬活動(dòng)能否生態(tài)化轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。本文綜述了二十余篇?dú)浽岬膬r(jià)值觀研究，就傳統(tǒng)殯葬倫理價(jià)值觀念與生態(tài)殯葬價(jià)值觀念進(jìn)行了分析，同時(shí)對(duì)生態(tài)殯葬價(jià)值觀念的培育總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)。但由于筆者的專業(yè)限制，未能將價(jià)值觀的細(xì)化分類，只是籠統(tǒng)的分析價(jià)值觀對(duì)殯葬活動(dòng)的影響，進(jìn)而也未能針對(duì)性的提出改進(jìn)建議。因此，分析不同類型的價(jià)值觀對(duì)殯葬活動(dòng)的影響進(jìn)而提出改進(jìn)建議是國(guó)內(nèi)學(xué)者研究值得突破的一個(gè)方向。但無(wú)論無(wú)何，殯葬的倫理價(jià)值觀念將不斷向生態(tài)方向轉(zhuǎn)變，生態(tài)殯葬也將得到長(zhǎng)足發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)“美麗中國(guó)”建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]張三元.綠色發(fā)展與綠色生活方式的構(gòu)建[J].山東社會(huì)科學(xué)，2018（03）：18-24.

[2]王季瀟，林媛.大學(xué)生綠色生活方式培育的生態(tài)價(jià)值觀研究[J].教育評(píng)論，2019（10）：9-15.

[3]劉沖.中國(guó)傳統(tǒng)殯葬觀探論[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，35（12）：127-128.

[4]張明.中國(guó)傳統(tǒng)倫理與綠色殯葬理念的博弈研究——基于環(huán)境倫理學(xué)視角[J].長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，23（04）：31-34.

[5]袁月俠.農(nóng)村喪葬習(xí)俗的問(wèn)題透視——以河南農(nóng)村為例[J].傳承，2014（08）：128-129.

[6]申國(guó)梁.淺析我國(guó)農(nóng)村殯葬改革中存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].法制博覽，2019（27）：266-267

[7]孫陽(yáng).立足可持續(xù)發(fā)展 探索生態(tài)殯葬[J].中國(guó)民政，2015（18）：34-35.

[8]方宜義. 現(xiàn)代生態(tài)葬及其審美文化[D].上海戲劇學(xué)院，2016.

[9]郝萍萍. 生態(tài)倫理視野下的綠色殯葬[D].中原工學(xué)院， 2015.

[10]曾晨，林于良.綠色殯葬與生態(tài)公民養(yǎng)成研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2016，32（11）：215-218.

[11]鄭哲. 沈陽(yáng)市城市公墓管理研究[D].東北大學(xué)，2015.

[12]盛會(huì).生態(tài)葬要尊重民眾的親情訴求[J].農(nóng)村工作通訊，2018（08）：45.

[13]于秀麗.生態(tài)殯葬倫理觀論析[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004（05）：24-25.

[14]汪俊英.關(guān)于在農(nóng)村推行“遺體生態(tài)葬”的若干思考[J].學(xué)習(xí)論壇，2019（11）：88-91. [11]鄧海駿，郭林. 跨越厚葬與薄葬：綠色殯葬的形式社會(huì)學(xué)研究[J].中州學(xué)刊. 2013（12）： 78-83.

[15]許澤，祝恩揚(yáng).基于生態(tài)理念的新型殯葬服務(wù)模式探索——以遼寧省為例[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017，16（08）：108-109.

[16]鄧海駿，郭林.跨越厚葬與薄葬：綠色殯葬的形式社會(huì)學(xué)研究[J].中州學(xué)刊，2013（12）：78-83.