胡建學(xué)

摘要：技術(shù)在我們?nèi)祟悓嵺`中發(fā)揮著巨大作用，用歷史唯物主義的視野去看待技術(shù)，會發(fā)現(xiàn)技術(shù)具有客觀必然性。技術(shù)的客觀必然性體現(xiàn)于人的類本質(zhì)上和技術(shù)的自組織、自演化的進(jìn)化過程中，同時又通過人的行為現(xiàn)實地表現(xiàn)為社會的歷史過程。人類應(yīng)該超越技術(shù)必然自覺走向自由，尤其是在全球化的進(jìn)程中，更應(yīng)該依靠全人類的共同努力，在不斷改革和建構(gòu)合理的社會制度的同時實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的自由。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;技術(shù)發(fā)展;必然;自由

人們普遍關(guān)注技術(shù)的發(fā)展問題，因為技術(shù)雖然偉大，但是技術(shù)的發(fā)展與運用卻經(jīng)常超出人類可以控制的范圍。一方面，不論是在精神方面還是物質(zhì)方面，技術(shù)發(fā)展都為人類創(chuàng)造了巨大的財富，使人類不可能放棄它去重新尋求別的生存方式和實現(xiàn)自由發(fā)展的途徑;另一方面，技術(shù)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)又無法避免。正因為如此，人類在推進(jìn)技術(shù)發(fā)展的同時，從未中斷過對技術(shù)發(fā)展規(guī)律的探索。技術(shù)的必然與自由問題的討論，是試圖在歷史唯物主義視野中為技術(shù)發(fā)展的研究開辟一個新的視角。

一 、技術(shù)發(fā)展的“必然 ——社會”必然性

技術(shù)過程——無論是表現(xiàn)為經(jīng)驗抑或理性的形式，都是人類的自覺行為， 因為沒有人類的發(fā)明創(chuàng)造和應(yīng)用，就不會產(chǎn)生技術(shù)。但是，作為人類實踐的主要內(nèi)容的技術(shù)在歷史唯物主義的視野中，具有著客觀物質(zhì)性即客觀必然性。

馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中的偉大貢獻(xiàn)之一， 就是確立起一種對歷史考察的科學(xué)思維方式，即把社會的一定生產(chǎn)方式作為考察人類一切活動的基礎(chǔ)。馬克思把技術(shù)看作是生產(chǎn)力。

技術(shù)的必然性除了體現(xiàn)于人的類本質(zhì)上，還體現(xiàn)于技術(shù)的自組織、自演化的進(jìn)化過程中。由于技術(shù)關(guān)涉到對自然的干涉，實實在在的是客觀物質(zhì)的運動過程，并產(chǎn)生著具有物質(zhì)形態(tài)的結(jié)果， 因此技術(shù)過程決定于自然的機(jī)械、物理、化學(xué)、生物等規(guī)律，它本身有著不可改變的客觀必然性。

技術(shù)在任何時候都是出自人類的創(chuàng)造和有目的的選擇，所謂技術(shù)的必然性，則在一定時期內(nèi)規(guī)定了人們 “能夠創(chuàng)造什么”和 “能夠選擇什么 ”。例如， 在以消費煤和石油為主的時代， 人們只能選擇以汽油作為原料或者以蒸汽機(jī)作為動力的機(jī)械。

在自然界的物質(zhì)系統(tǒng)中，運動過程中的多種可能性的趨勢， 往往是在偶然的和隨機(jī)出現(xiàn)的環(huán)境因素的促發(fā)下形成現(xiàn)實的必然性，而在社會過程中，參與社會歷史的成員——人， 往往以自己有意識、有目的的行為，使歷史的可能性成為現(xiàn)實。必然性在自然系統(tǒng)中表現(xiàn)為純粹的隨機(jī)性的選擇過程，而在社會過程中則偏向人們有意識選擇的結(jié)果。

人類發(fā)明和運用技術(shù)是為了更有效地轉(zhuǎn)換和利用自然資源，解決自己與自然的矛盾， 而這一過程往往又會從人與人的社會矛盾運動中體現(xiàn)出來。在國家、階級和不同集團(tuán)利益仍然存在的社會條件下，片面狹隘的或少數(shù)人的利益，經(jīng)常會導(dǎo)致科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)的“非理性”驅(qū)動，其結(jié)果非但沒有從根本上解決人與自然的矛盾，反而加劇了這一矛盾。

歷史唯物主義認(rèn)為， 在人們沒有認(rèn)識社會規(guī)律、把握自身的社會關(guān)系之前， 源自于個體自覺活動相互作用的社會運動過程對人們來說都是一種不可控的且必須服從的必然性。技術(shù)必然性產(chǎn)生于人的自覺行為，生產(chǎn)、創(chuàng)造和使用工具， 乃是人的自覺的行為，即是他們追求欲望、愿望和實施某一科學(xué)理論的自覺行為。任何一項技術(shù)的成功開發(fā)和技術(shù)操作，都是具體的主觀合目的性與客觀合規(guī)律性一致融合的實現(xiàn)。但是當(dāng)人類還沒有從整體上認(rèn)識自己與技術(shù)、技術(shù)與自然、技術(shù)與社會的有機(jī)聯(lián)系，僅僅在物質(zhì)功利目的的直接驅(qū)使下，盲目服從技術(shù)自身的自組織趨勢， 而孤立、片面推進(jìn)技術(shù)進(jìn)化的過程時，人們實際上仍然是被置于技術(shù)的“自然——社會”的必然性的羈絆下。

二 、技術(shù)發(fā)展從必然走向自由的過程

人類應(yīng)該在推動技術(shù)的發(fā)展中， 超越技術(shù)的必然性，通過對技術(shù)的社會控制而獲得必然中的自由。恩格斯在詮釋“人的解放”的含義時提出人類的“兩次提升”的思想，即“從物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來”和“在社會關(guān)系中把人從其余的動物中提升出來”。第一個“提升”是指人類通過勞動 （技術(shù)）活動所實現(xiàn)的對自然力和物質(zhì)的控制和利用，后一個提升是指人從自發(fā)形成的社會關(guān)系中解放， 在自覺構(gòu)建起來的社會關(guān)系或制度下，實現(xiàn)在全人類共同目標(biāo)指導(dǎo)下的一致、統(tǒng)一的創(chuàng)造歷史的過程。

從目前來看， 實現(xiàn)技術(shù)的社會控制有賴于現(xiàn)實的兩個重要條件：一個是全球一體化基礎(chǔ)上逐步形成的“全人類”意識，一個是以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高新技術(shù)所構(gòu)筑起來的技術(shù)平臺。

技術(shù)的社會控制，就是人們從全人類的根本利益出發(fā)，自覺地在“類”意識支配下，引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展走向與自然的協(xié)同進(jìn)化和有利于人的全面、自由發(fā)展的方向，這就是技術(shù)從必然走向自由的開始。

人類個體是社會關(guān)系的總和，也是社會關(guān)系的載體。在私有制仍然作為一種現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)制度存在，社會還劃分為不同的經(jīng)濟(jì)、政治等利益集團(tuán)的背景下 ，社會個體在經(jīng)濟(jì)上總是隸屬于一定的利益集團(tuán) ，政治上從屬于一定的國家制度， 文化上也受制于一定的傳統(tǒng)。這種社會關(guān)系的差異性，也決定了人們在選擇技術(shù)范式、制定技術(shù)發(fā)展目標(biāo)和技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略上的差異，這些差異可能形成相互間的摩擦甚至沖突，從而給社會的進(jìn)化與發(fā)展帶來負(fù)面的影響，影響所導(dǎo)致的結(jié)果又是任何一個群體集團(tuán)所不能控制的。因此 ，到目前為止 ，人類在技術(shù)的必然性王國中，以及由于其制約而導(dǎo)致的人類在自然的必然王國中所獲得的自由仍然是有限的。但是我們相信，隨著全球化的推進(jìn)， 人們“類”意識會普遍覺醒，在不斷改革和建構(gòu)合理的社會制度的基礎(chǔ)上，依靠全人類的共同努力， 科學(xué)技術(shù)發(fā)展自覺的社會控制也能歷史地實現(xiàn)。