馮保善

內(nèi)容提要 明代中晚期以降，江南女學(xué)教育進(jìn)一步發(fā)展，才女輩出，詩人伴侶成為佳話，女性地位提升成為必然。知識(shí)女性理家政、營治生、撐門戶以及撫孤教子諸事漸多，世情小說崛起之際，女性漸成小說題材大宗，家庭生活與女性形象有了越來越多的呈現(xiàn)，才女、內(nèi)當(dāng)家、老祖宗等女性成為小說敘事中一道亮麗的風(fēng)景。源于現(xiàn)實(shí)影響，才子佳人小說表現(xiàn)出新的擇偶觀；內(nèi)當(dāng)家、老祖宗書寫，為晚明以降世情小說基于生活的新現(xiàn)象，是從前小說中未見過的新內(nèi)容。沒有明代中期以后女性地位的新變，小說題材內(nèi)容的嬗變，乃至世情小說的產(chǎn)生，都會(huì)成為無源之水、無本之木。江南女性教育及知識(shí)女性的涌現(xiàn)，為我們恰當(dāng)認(rèn)識(shí)世情小說中女性書寫以及世情小說何以在晚明崛起，提供了有價(jià)值的認(rèn)識(shí)路徑。

問題的提出

世情小說，或稱“人情小說”。有關(guān)其界定，大體可分為廣義、狹義兩種。魯迅較早對其加以界說，即為狹義之界定：“當(dāng)神魔小說盛行時(shí)，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之‘銀字兒’，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也。諸‘世情書’中，《金瓶梅》最有名?！雹佟吨袊≌f史略》并列專章“明之人情小說”“清之人情小說”具體論析。在魯迅看來，“人情小說”是“講世情的小說”“世情書”，是在“神魔小說盛行時(shí)”產(chǎn)生。如此，世情小說發(fā)生的時(shí)間，便應(yīng)在明代神魔小說崛起以后；其體制，亦類神魔小說所指，乃長篇而非短制。

20世紀(jì)80年代以后，如方正耀《明清人情小說研究》釋“人情小說”云：“人情派就是明清時(shí)代以家庭生活、愛情婚姻為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中長篇小說。這一流派始于明末《金瓶梅》，迄于清末《青樓夢》，現(xiàn)存作品約有一百種?！雹邶R裕焜《中國古代小說演變史》所說，“人情小說是指以戀愛婚姻、家庭生活為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的中長篇小說。也有人把這類小說稱之為‘世情小說’。但我們以為稱人情小說更為確切，突出了它是通過戀愛婚姻、家庭生活來描寫人情世態(tài)這個(gè)特點(diǎn)”③，均承魯迅觀點(diǎn)而加以深化。

向楷《世情小說史》所持觀點(diǎn)，則為“世情小說”廣義說的代表。書中認(rèn)為：“世情小說應(yīng)該是指那些以描寫普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰歷史、社會(huì)各階層眾生相等為主，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)(所謂‘世相’)的小說?！雹懿⒒谶@一界說，劃定“反映‘世俗態(tài)’中人生的唐五代傳奇”為世情小說“萌生期”；宋至明中期前，宋元市人小說世情篇，宋元文言傳奇的世情小說，明中期前之文言傳奇、通俗小說世情篇，此為世情小說“發(fā)皇壯大”期；明中期至清初，《金瓶梅》《續(xù)金瓶梅》《醒世姻緣傳》等艷情小說、才子佳人小說，為世情小說“第一個(gè)高潮期”；清代中期，《姑妄言》《林蘭香》《儒林外史》《紅樓夢》《歧路燈》，為世情小說“第二個(gè)高潮”期；清后期，《紅樓夢》續(xù)仿之作、狹邪小說，為世情小說“衰微”期。

廣、狹義兩種說法，所指互有同異。同的方面，首先，均立足題材內(nèi)容之記人事，敘離合悲歡，寫家庭生活、愛情婚姻，描摹世態(tài)、見其炎涼；其次，均以《金瓶梅》出現(xiàn)為其崛起的標(biāo)志，以勃興于明代后期的中長篇通俗小說為主要作品。相異方面，狹義說所指，首先是題材內(nèi)容更為集中，聚焦于家庭生活、愛情婚姻故事，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)；其次是作品的范圍，限定于明代后期崛起的中長篇通俗小說。

論及世情小說(或人情小說)崛起的原因，廣義說認(rèn)為：“世情小說的發(fā)展，與城市經(jīng)濟(jì)、商業(yè)交往的發(fā)展，有更為密切的聯(lián)系?！雹莳M義說亦云：“明清人情小說的繁榮發(fā)展，有著深刻的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化原因?！搅嗣鞔腥~，天順、成化以后，由于近百年的休養(yǎng)生息，農(nóng)業(yè)有了很大發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)趨于活躍，專制嚴(yán)酷的政治局面開始緩解，市民階層和市民意識(shí)重新抬頭?！@些客觀條件促成了中國古代小說的第二次高潮的到來，神魔小說和人情小說是這個(gè)高潮的標(biāo)志。”⑥所論皆是，然是否別有更為具體的原因在？這是一個(gè)有著較大思考空間的問題。

世情小說既然以敘寫家庭生活、愛情婚姻為中心內(nèi)容，女性便是其中不能缺席的重要存在。以廣義的世情小說言，唐人傳奇如《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》等，甚至以女性為故事的中心人物，但這些作品，“更多的是描寫男女情事，尤其注重寫文人學(xué)士與歌兒舞女的愛戀”⑦，不過才子佳人故事，大抵文士獵艷之傳奇，應(yīng)該說，其對清代才子佳人小說敘事，有著重要的影響。宋元話本，敘“世態(tài)紛更，民心機(jī)巧”(《小說引子》)，小說家“煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上”⑧(《小說開辟》)，一批寫世情的小說，如《鬧樊樓多情周勝仙》《碾玉觀音》《小夫人金錢贈(zèng)年少》《快嘴李翠蓮記》，或表現(xiàn)女性對于自由愛情的強(qiáng)烈追求，或暴露禮法社會(huì)對女性自由人格的戕害，體現(xiàn)了新興市民階層的一種新的人生價(jià)值觀念。

比較唐、宋有關(guān)作品與明代后期崛起的世情小說，以描寫女性論，前者不獨(dú)所寫女性人物數(shù)量有限，因?yàn)樽髌窋?shù)量與短篇尺幅所限，其所寫女性形象的深度廣度，亦難望后者項(xiàng)背。晚明以降，伴隨著世情小說的崛起，女性漸成小說題材大宗，家庭生活與女性形象有了越來越多的呈現(xiàn)，才女、內(nèi)當(dāng)家、老祖宗等全方位的女性書寫，成為小說敘事中一道格外亮麗的風(fēng)景。

在章回小說題材由歷史、神魔向世情嬗變，文學(xué)形象從帝王將相、英雄豪杰、神話英雄向閨閣家庭轉(zhuǎn)移的過程中，江南作為小說創(chuàng)作傳播中心，江南文化對于小說的影響，體現(xiàn)在諸多方面⑨。而明代中后期以來江南女性教育的發(fā)展及女性地位的潛滋暗長，亦可謂世情小說崛起的源頭活水，相比較既往研究中所總結(jié)原因，要顯得關(guān)系更為直接；將有關(guān)史料與小說中書寫相對照，不僅可以更真切把握世情小說敘事的生活素材來源，對于恰當(dāng)認(rèn)識(shí)其所書寫的女性，亦有著極富價(jià)值的參考意義。

明清江南女教與女性地位的潛滋暗長

明代中晚期以降，女性教育迅速發(fā)展，大批女性詩人涌現(xiàn)即顯見例證。據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》所統(tǒng)計(jì)歷代女性作家人數(shù)，“漢魏六朝共33人，唐五代22人，宋遼46人，明代近250人，清代3660余人”。由此可見明清女性教育發(fā)展的迅猛態(tài)勢。又美國學(xué)者曼素恩《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》附錄《清代女作家的地域分布》，統(tǒng)計(jì)清代女性詩人地域分布，清代長江下游女詩人占全國之比高達(dá)70.9%；清代府縣產(chǎn)生女作家數(shù)量及其在全國占比排序如下：錢塘276人，占8.6%；常州213人，占6.7%；吳縣148人，占4.6%；嘉興132人，占4.1%；常熟106人，占3.3%；海寧96人，占3.0%；吳興94人，占3.0%；吳江91人，占2.9%；松江86人，占2.7%。以上9縣合計(jì)1242人，在全國女性作家中占比39.0%。名列前九位者，無一例外均在江南。毫無疑問，這是清代江南女性教育現(xiàn)狀的直接反映。

古代中國，男尊女卑由來已久，如《禮記·郊特性》云：“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”董仲舒《春秋繁露·陽尊陰卑》云：“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰?！痹跂|漢以前，男尊女卑、女子主內(nèi)、三從四德，已然成為社會(huì)主流認(rèn)識(shí)。迄宋代理學(xué)趨于極端，如張載《女誡》云：“婦道之常，順惟厥正……爾順惟何？無違夫子?！?/p>

然正如秦家德所說：“因?yàn)橹袊少x予女性與其丈夫相同的身份，因此分社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階層考察女性就是更為重要的?！浅Ｖ匾氖?，意識(shí)到女性對男性的從屬，并不意味著所有女性對所有男性的總的從屬，而是在她們自己的階層中和僅僅是依照個(gè)人及家庭的關(guān)系的特定女性對特定男性的從屬?！辈煌A層的女性，具體生活狀貌與社會(huì)地位亦差別懸殊。高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》主張以三重動(dòng)態(tài)模式來認(rèn)識(shí)中國古代婦女史，即“將中國婦女的生活，視為如下三種變化層面的總和：理想化理念、生活實(shí)踐、女性視角”，并認(rèn)為在“理想”與“實(shí)際”之間有著巨大鴻溝。

明代中期以后，特別是在江南社會(huì)，家庭女性漸成為一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題。江南女性地位在潛滋暗長中悄然提升，據(jù)文獻(xiàn)記載，可以從如下三個(gè)方面，具體看有別于“理想化理念”的明代中期以后女性的具體“生活實(shí)踐”，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對于女性詩人的認(rèn)識(shí)與評價(jià)。

首先，女性詩人群體與詩人情侶集中涌現(xiàn)。

明代中后期是一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，僅明代后期女性作家數(shù)字合計(jì)，已遠(yuǎn)超過之前歷代數(shù)字的總和。清代女性創(chuàng)作，更進(jìn)入高峰期。

晚明以降，女性詩人呈現(xiàn)出家族化特征。如吳江沈氏，自沈奎六世至九世凡4代，產(chǎn)生28位女性作家。其他如鄞縣屠隆之家、會(huì)稽商周祚之家、桐城方氏、太倉畢沅之家、錢塘袁枚之家、歸安葉佩蓀之家等，均以女性詩人群體知名。閨秀詩人既同性結(jié)社，還與異性名宿唱和。同性結(jié)社如清代“蕉園詩社”“吳中十子”“林屋十子”等。與名宿唱和者，如長洲吳綃，“其詩清麗婉約，集中有與梅村祭酒相倡和者，稱祭酒曰兄”等。

眾多的夫婦詩友唱和，則為傳統(tǒng)婚姻增添了新亮色。如嘉善陸觀蓮與夫君山夫偕隱震澤西村，“草屋蕭蕭，煙火時(shí)絕，比舍聞歡笑聲，則雨鬘詩成。山夫擊節(jié)而歌，林鳥山鶴一時(shí)驚起”。長洲薛瓊，李山人崧繼室，“與山人負(fù)戴偕隱，安貧樂志，琴瑟之暇，發(fā)為歌詩，此唱彼和，有梁、孟風(fēng)”。震澤吳瓊仙，徐山民室，“工吟詠。山民故喜為詩，得珊珊大喜過望，同聲耦歌，窮日分夜”。昭文席佩蘭，孫原湘室，“夫婦工吟，互相師友”。長洲金逸，陳基室，“結(jié)縭五年，互相唱和”。海鹽陸瞻云，“適同里沈孝廉玉園，日以詩文相倡和，白頭偕老”。金壇湯朝，與夫君“避地宜興，所居一畝之宮，流水環(huán)繞，隙地皆植梅菊，倡酬相對”。華亭朱靈珠，廖景文室，“深得倡和之樂。嘗攜筆硯游虎阜，乘小艇，鼓棹半塘，隨所至輒賦一詩，人皆指為神仙中人”。桐鄉(xiāng)張儷青，“素工吟詠，與夫少年伉儷，情好甚篤，嘗于春暮并坐紅窗，掃箋滌硯，以唱酬為樂”。

其次，女性詩人理家政、營治生、撐門戶。

余姚葉寶林，葉憲祖女，黃宗羲室，“洎宗羲訟父冤，得贈(zèng)蔭祭葬，葉遂典衣鬻珥，以助葬貲。宗羲興義師從魯王，葉密藏匕首，以死自誓，供復(fù)壁以饦資，柳車之行李顛沛引義，志節(jié)不渝”。桐鄉(xiāng)孔傳蓮，縣丞馮錦室，錦室病卒，“氏維持調(diào)護(hù)，至十余年始卒。翁景夏官江蘇糧道藩司，氏皆隨侍，每遇大賓祭，輒命主中饋事。逮引疾歸里，夫弟鈐供職銓曹，氏率孫浩左右侍養(yǎng)，朝夕承歡，歿后哀毀盡禮。課浩讀書極嚴(yán)……故浩得發(fā)名成業(yè)，皆母教也”。桐鄉(xiāng)孔繼瑛，沈廷光室，“夫遠(yuǎn)游，課子讀書，而身率小婢終夜紡織”；“廷光遠(yuǎn)館吳門，氏課子嚴(yán)而有法。家貧不能購書，令長子啟震借書抄讀，時(shí)復(fù)代為手繕”。秀水黃媛介，“詩名噪甚，恒以輕航載筆格詣吳越間……僦居西泠斷橋頭，憑一小閣，賣詩畫自活”，入京“為閨塾師以終”。金山曹鑒冰，婁縣張殷六室，“殷六家貧，鑒冰授學(xué)徒經(jīng)書以自給”。吳江汪玉軫，“女紅極精，刺繡文售且速。夫遠(yuǎn)出不歸，幼兒女四人衣食賴是”。昭文吳靜，“嫁甫三年，夫與舅姑相繼逝。定生鬻產(chǎn)營葬。刻苦持家，佐其幼叔成立”。嘉善孫淡英，“事太翁姑暨姑以孝行稱，佐理家政嚴(yán)肅有法”。蘇畹蘭，仁和諸生倪一擎室，“組之余，兼課女弟子，資其腶修以佐晨夕”。烏程溫廉貞，“年二十三適王，逾三載夫卒，竭力營葬。事姑孝。姑歿，歸依母氏。五十余課徒為業(yè)”。歸安閔淑蘭，桐鄉(xiāng)武生張懷芳室，“夫歿，時(shí)方有娠，遂生男。訓(xùn)蒙糊口，教子成立”。

其三，撫孤教子成立，節(jié)孝名聞遐邇。

華亭王鳳嫻，夫張本嘉卒于官，其“艱辛自誓，撫其子汝開，舉于鄉(xiāng)，為懷慶丞”。桐城方維儀，“嫁姚孫棨，再期而夭，乃請大歸。守志于清芬閣，與娣婦吳令儀以文史代織纴，教其侄以智，儼如人師”。槜里項(xiàng)蘭貞，夫歿，“嚴(yán)于教子，羈丱訓(xùn)誡如成人。今其子解元孟瀾，有聞?dòng)跁r(shí)”。上元紀(jì)映淮，“壬午城破，夫被難，淮與姑先避深谷中，毀面覓衣食供姑，得不死，身與六歲兒皆忍饑凍，柏舟三十余年，以節(jié)孝旌閭”。浙江浦江倪仁吉，義烏吳之藝室，“之藝與之器為昆弟，娶不三年卒。仁吉年二十無子，育其侄三人以后之藝，奉姑甚謹(jǐn)，壽至八十，全節(jié)而終”。吳江吳貞閨(字首良)，“年二十五(夫)旼卒，有孽子，生甫兩月，寄乳在外，首良親撫育之，至授室復(fù)夭，嗣孤半歲，復(fù)撫之，守節(jié)垂四十年”。長洲嚴(yán)乘，“早寡，繼子茂敬又卒，乃課遺孫棟舉康熙戊子經(jīng)魁”。華亭孫淡霞，“婚一月而寡，逮事其姑婉娩循婦道，教督嗣子鈞長有文名”。震澤金鏡淑，桐鄉(xiāng)施曾錫室，曾錫歿，“課子極嚴(yán)，讀書有余力，授以聲韻之學(xué)，督作課文，每至夜分不休。福元后登賢書，應(yīng)召試高等，入四庫館，氏皆及見，咸謂母教所成，且彰節(jié)孝之報(bào)”。丹徒周素貞，“矢志撫孤，經(jīng)書皆口授，教女弟子以自給，孝事翁姑，喪葬盡禮，布衣蔬食四十余年無怨色”。

從上引諸多資料可以看出，雨后春筍般涌現(xiàn)的女性作家，展示出不讓須眉的才華；夫婦詩歌伴侶，藝文切磋，令世人在傳統(tǒng)男女角色定位之外，感受到精神知音的溫馨與期待。女性以賣文賣畫或出任閨塾師撐持門戶，為家庭經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)理家政，使她們自然擁有了一家之長的地位。眾多知識(shí)女性教子成立的實(shí)例，在重視科舉的時(shí)代，讓世人認(rèn)識(shí)到女性在家族繁盛中具有的重要意義；知識(shí)女性守節(jié)撫孤，節(jié)孝旌表，讓社會(huì)看到讀書明理與道德操守間的聯(lián)系，她們自身也因此擁有了家族中“老祖宗”的地位。

總之，這些具體的文獻(xiàn)資料彰顯出，晚明清代江南社會(huì)，人們關(guān)于女性才、德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對于女性才、德之于家族的意義以及女性自身事實(shí)上對傳統(tǒng)主內(nèi)職分一定程度的突破，既反映了“理想”與“現(xiàn)實(shí)”間巨大的裂罅，也印證著女性社會(huì)地位的悄然變化。明代中期以后女性作品越來越多地刻印出版，公之于世，清代方志“藝文”類列入“名媛”，母教成為“乾隆年間在流行的五彩畫琺瑯瓷器上創(chuàng)作裝飾畫的畫家們最喜愛的主題”等，皆證明明清江南女性地位的潛滋暗長。這是明清世情小說女性形象書寫的生活基礎(chǔ)，也是世情小說崛起于晚明的現(xiàn)實(shí)土壤。

才女、內(nèi)當(dāng)家和老祖宗：世情小說的女性書寫

法國女權(quán)主義者西蒙娜·德·伏波娃《第二性》指出：“在整個(gè)歷史過程中都會(huì)碰到一個(gè)很重要的事實(shí)：抽象的權(quán)利不足以限定女人的現(xiàn)實(shí)具體處境；這種處境在很大程度上取決于她的經(jīng)濟(jì)作用；而且，抽象的自由和具體的權(quán)利往往呈反比例變化?！备邚╊U《閨塾師：明末清初江南的才女文化》說：從地方志、私人作品和小說描述的社會(huì)城市生活中，我們看到了女性的家庭和社會(huì)生活充滿活力，她們還明顯享受有某種非正式的權(quán)力和社會(huì)自由，小說中所描寫的一些家庭主婦擁有“鑰匙權(quán)”等，顯示了現(xiàn)實(shí)存在與官方法律規(guī)定并不一致的內(nèi)容。由這些論述可以得出三點(diǎn)結(jié)論：其一，社會(huì)的理論規(guī)定與具體的現(xiàn)實(shí)情景之間，存在著相當(dāng)差距；其二，家庭既是社會(huì)的基本細(xì)胞，同時(shí)也有它各自獨(dú)立存在的特殊內(nèi)容；其三，在中國明清社會(huì)，女性的追求有了新的發(fā)展嬗變。

在晚明以降的世情小說中，女性形象具有了更加豐富的內(nèi)涵：美麗而富有才情的女性，膽識(shí)過人能力超群的內(nèi)當(dāng)家，德高望重受人崇敬的老祖宗，低眉順眼逆來順受的賢淑之妻，守節(jié)或殉夫的節(jié)婦烈女，放蕩情欲的淫婦蕩婦，挾制或凌虐丈夫的悍妒之婦……小說中如此真切生動(dòng)、豐富多彩地呈現(xiàn)著如萬花筒般現(xiàn)實(shí)社會(huì)中鮮活的女性世界。

本文無意對明清小說中女性形象做全面檢討評騭。所關(guān)注的重點(diǎn)，是世情小說女性書寫，究竟從現(xiàn)實(shí)生活中汲取了哪些素材，并借以窺探晚明世情小說的崛起與江南女教及其所帶來的女性地位變化之間，到底有著怎樣的具體聯(lián)系。

(一)世情小說中的才女書寫

晚明以降，人們對于女性的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化，如葉紹袁說：“丈夫有三不朽，立德、立功、立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣。”沈宜修贊其女葉小鸞：“季女瓊章，才色并茂，德容兼?zhèn)??！鼻〕先迳虻聺?，其《國朝詩別裁集》之選，收閨秀詩人75位，《凡例》云：“閨閣詩，前人諸選中多取風(fēng)云月露之詞，故青樓失行婦女，每津津樂道之，非所以重教也。選本所錄，罔非賢媛，有貞靜博洽，可上追班大家、韋逞母之遺風(fēng)者，宜發(fā)言為詩，均可維名教倫常之大。而風(fēng)格之高，又其馀事也。以尊詩品，以端壸范，誰曰不宜?！痹丁洞饘O璧梧夫人》認(rèn)為：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！”并稱：“女子之有文章宜也?！?/p>

源于現(xiàn)實(shí)的影響，較之從前小說，才子佳人小說表現(xiàn)出新的擇偶觀?！队駤衫妗分刑K友白說：“有才無色，算不得佳人；有色無才，算不得佳人；既有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人！”《定情人》中的雙星，其心目中佳人，要“夭夭如桃，盈盈似柳”，還要具備“詠雪的才情，吟風(fēng)的韻度”?！洞毫L》中的石液，立志“必須得個(gè)才女，白頭吟哦”。拚飲潛夫《春柳鶯序》說：“男女相訪，不因淫行，實(shí)有一段不可移之情。情生于色，色因其才，才色兼之，人不世出。所以男慕女色，非才不韻；女慕男才，非色不名。二者具焉，方稱佳話。”

晚明清初崛起的才子佳人小說，如此大范圍以女性為正面形象，彰顯其才貌雙絕的內(nèi)涵，在中國文學(xué)史上是空前未有的現(xiàn)象。

《好逑傳》中的水冰心，“生得雙眉春柳，一貌秋花，柔弱輕盈……及至臨事作為，卻又有才有膽，賽過須眉男子”(第三回)。書中多方位敘寫了她過人的膽識(shí)與才智。如鐵公子奏本中盛贊，水冰心為義女子、智女子、仁女子、禮女子、信女子。篇末朝廷擬旨亦稱：“一弱女也，能不動(dòng)聲色，而三御強(qiáng)暴……既能悄然解人于危病以報(bào)恩，又能安然置身于嫌疑而無愧；其慧心俏膽，明識(shí)定力，又誰能及之。”(第十八回)內(nèi)外兼美，才智膽識(shí)過人，堪稱不讓須眉。

《平山冷燕》中的才女山黛，“生得美如珠玉，秀若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云……至于性情沉靜，言笑不輕，生于宰相之家，而錦繡珠翠非其所好，每日只是淡妝素服，靜坐高樓，焚香啜茗，讀書作文，以自娛樂?！?第二回)。父親“教之讀書，過目即成誦。七歲便解作文，至今十歲，每日口不停吟，手不停披”(第一回)。十歲作《白燕詩》，得朝廷褒獎(jiǎng)，譽(yù)其為“才女中之神童”，“山川靈氣所鐘，人間凡女豈可同日而語”(第一回)。朝廷召見，再賦《天子有道》三章，得賜玉尺：“汝可以此為朕量天下之才”；賜金如意：“文可以指揮翰墨，武可以捍御強(qiáng)暴?！?第二回)因此山黛“才名滿于長安，閣部大臣與公侯國戚、富貴好事之家，無不備了重禮，來求詩求字”(第三回)。朝廷評價(jià)道：“山黛不獨(dú)有才，德性度量又過人矣?！?第五回)

《玉嬌梨》中的才女白紅玉，“生得姿色非常……更兼性情聰慧，到八九歲，便學(xué)得女工針黹件件過人。不幸十一歲上，母親吳氏先亡過了，就每日隨著白公讀書寫字。果然是山川秀氣所鐘，天地陰陽不爽，有百分姿色，自有百分聰明。到得十四五時(shí)，便知書能文，竟已成一個(gè)女學(xué)士……于詩詞一道，尤其所長”；不獨(dú)文才，且有見識(shí)，“白公自夫人死后，身邊并無姬妾，內(nèi)中大小事俱是紅玉小姐主持，就是白公外面有甚事，也要與小姐商量”(第一回)。

《玉支璣》中的才女管彤秀，生得“美如春花……即其詩工詠雪，錦織回文，猶其才之一斑。至于俏心俠膽，奇志明眼，真是古今所不能及者。生到一十六歲，裊裊翩翩，竟是一個(gè)女中的儒士”(第一回)。

不獨(dú)才子佳人小說，其他小說中肯定或歌頌女性才情能力、智慧膽識(shí)，亦非偶見。如清初李漁小說描寫了一批智慧女性。欲使“閨閣昭傳”的《紅樓夢》，更是塑造了一大批冰雪晶瑩、玲瓏剔透的才智女兒。眾女兒詠詩、填詞、制作燈謎酒令，無不展示著她們出類拔萃的文章才情。李汝珍《鏡花緣》彰顯“百花仙女”“錦心繡口”的才學(xué)，展示她們博雅的學(xué)問才藝。

綜合明清世情小說中關(guān)于才女的描寫，才子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，晚明以后才女輩出、夫妻詩歌唱和藝文切磋的史實(shí)，以及時(shí)人對于女子才情的表彰，不難發(fā)現(xiàn)，明清世情小說中大批才女形象的涌現(xiàn)，乃至才子佳人小說故事，并非小說家純粹的面壁虛構(gòu)，而有其肥沃的現(xiàn)實(shí)土壤。小說中描寫，是作家基于個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)把握所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。

(二)世情小說中的內(nèi)當(dāng)家和老祖宗

晚明以后世情小說中的內(nèi)當(dāng)家、老祖宗，是小說家基于明代中期以降現(xiàn)實(shí)生活素材，對于小說人物形象畫廊的新奉獻(xiàn)，是伴隨明清女性地位的提升，現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)容在小說中的具體反映。

《紅樓夢》第六十五回，尤二姐向賈璉心腹小廝興兒打探，家里奶奶是“怎個(gè)利害的樣子”，興兒道：“他說一是一，說二是二，沒人敢攔他。”在賈府里，王熙鳳扮演的正是內(nèi)當(dāng)家的角色。真正當(dāng)家的主子，是賈老太太及實(shí)權(quán)派王夫人。所以興兒說王熙鳳：“他只一味哄著老太太、太太兩個(gè)人喜歡?！庇辛藘晌豢可?，她才可以令行禁止。但龐大的賈府得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，主要靠王熙鳳操持，以至老太太稱熙鳳“你們這當(dāng)家人”。

王熙鳳內(nèi)當(dāng)家的地位，靠的是她自己所具有的突出才干所贏得。第十三回，寧國府秦可卿病逝，府里亂成了一鍋粥，商量的結(jié)果，是請王熙鳳出山，去臨時(shí)主事。王熙鳳準(zhǔn)確分析寧國府存在問題及其癥結(jié)所在，很快有了清晰的整治思路，一切處置都有條不紊。第十四回寫寧國府下人們的反應(yīng)，從一個(gè)側(cè)面說明了人們對王熙鳳治家能力的認(rèn)可，也佐證著她在榮國府當(dāng)家地位的獲取，絕非僅僅因?yàn)橛锌可健?/p>

賈母，則是家族中眾所公認(rèn)的“老祖宗”，毋庸置疑的“太上皇”。從小說描寫中，不難找到證明材料。第三回，林如海因?yàn)槠拮尤ナ?，“岳母念及小女無人依傍教育”，送女兒到賈府。林黛玉眼中外婆進(jìn)餐的排場，頗可見出老太太地位的顯赫。賈寶玉是賈府“唯一”“略可望成”(第五回)的子孫，是老太太的心肝寶貝。第三十三回，賈政聽說兒子“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢”，惱羞成怒，氣急敗壞，揚(yáng)言發(fā)狠，說要將他打死。王夫人勸不下。此時(shí)，賈母來了。從府中主子女仆對老太太畢恭畢敬之態(tài)度，其在賈府擁有的“老祖宗”“太上皇”地位，不難看出。

江陰夏敬渠小說《野叟曝言》，主人公文素臣之母水氏，也是這樣的“老祖宗”“太上皇”式人物。書中描寫，其“賢孝慈惠，經(jīng)學(xué)湛深，理解精透，是一女中大儒……既寡，只此兩子，愛之如寶，卻不事姑息，督之最嚴(yán)”(第一回)。書中人物飛娘贊她：“太夫人，不消說是女圣人了……那太夫人不須開口，只見了他，便把矜才恃學(xué)、粗浮鄙吝之念，俱消化盡了。再一開口教訓(xùn)指點(diǎn)，真使頑石點(diǎn)頭，滿心發(fā)亮，肚子里不知是麻，是癢，是松爽，是快活?！偸鞘郎系娜?，若不曾一見太夫人，便虛生人世。”(第一一二回)其子文素臣，“吟遍江山，胸羅星斗。……揮毫作賦，則頡頏相如；抵掌談兵，則伯仲諸葛；力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通歷數(shù)，下視一行；間涉岐黃，肩隨仲景”(第一回)，一個(gè)作家筆下“高大全”式的“超人”，歷經(jīng)九死一生，“征南、衛(wèi)宮、誅藩、救劫、迎鑾、靖虜、平浙、剿倭”，建下曠古無匹的“八案首功”(第一百十九回)，他人生的導(dǎo)師，正是母親水氏。第十四回，貪官吳參議送銀五十兩，水夫人呵責(zé)：“你與他怎樣往來？因何向他借銀？實(shí)說與我聽，休得藏頭露尾！”嚴(yán)命文素臣解釋清楚。素臣說明是其拉攏，自己守身如玉、決不墮入污泥，水夫人始回嗔作喜道：“我說你讀書十年，見識(shí)安在？學(xué)問安在？竟與此等人相與起來！既是他來籠絡(luò)，不干你事，只須回他便了！”第三十八回，文素臣被舉薦直言極諫科，奉旨召見，素臣兄古心歡喜，水夫人則蹙額說道：“塞翁得馬，這焉知非禍！”第四十回，果然消息傳來，文素臣直言觸怒朝廷，綁縛午門。合家悲泣，水夫人卻淡定處置。事情平息，一場虛驚之后，鸞吹、素娥問及水夫人，何以能夠處變不驚，水夫人一席話，講得二人“透骨生涼，滿心發(fā)亮，覺兒女私情與圣賢學(xué)問，相懸不啻天壤”，都感慨“不聞?wù)摚撨^一生矣”。書中類似例子，不勝枚舉，水夫人在家庭中的“老祖宗”“太上皇”地位，亦不言自明。

世情小說中寫到的女當(dāng)家或老祖宗，又有如《醒世姻緣傳》中的計(jì)氏、童奶奶，《醋葫蘆》中的都氏，《林蘭香》中的康氏、林云屏、燕夢卿，《歧路燈》中的王氏，《姑妄言》中的鐵化之妻火氏、賈文物之妻富氏、宦萼之妻侯氏、嬴陽之妻陰氏、鄔合之妻嬴氏等等，或?yàn)橐患抑L，掌控操持家庭；或撐持門戶，為家庭經(jīng)濟(jì)支柱；或悍潑乖戾，駕馭丈夫，種種不一。清初短篇小說《反蘆花》中述及“懼內(nèi)”云：

世上怕老婆的，有幾樣怕法：有勢怕，有理怕，有情怕。勢怕有三：一是畏妻之貴，仰其閥閱；二是畏妻之富，資其財(cái)賄；三是畏妻之悍，避其打罵。理怕亦有三：一是敬妻之賢，仰其淑范；二是服妻之才，欽其文采；三是量妻之苦，念其食貧。情怕亦有三：一是愛妻之美，奉其色笑；二是憐妻之少，屈其青春；三是惜妻之嬌，不忍其怒。

無論是勢怕、理怕，還是情怕，皆反映出一個(gè)不爭的事實(shí)，即女性地位的提升；而女性地位的提升，其出身背景、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、才情道德，皆重要原因。但在婚姻講究門當(dāng)戶對的時(shí)代，男女出身懸殊者不多，而女性道德及其對于家庭的貢獻(xiàn)，包括相夫教子、守節(jié)撫孤、肩負(fù)營生、撐持門戶等，毫無疑問增添了她們在家庭中的話語分量。悍妒之婦固然有之，但更多是一種變色眼鏡下的審視，是固有意識(shí)思維作祟。從上文述及晚明以降女性資料中，正可以看出。

綜上所述，明代中晚期以降女學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展，才女輩出，使得女性日漸成為一個(gè)社會(huì)公眾話題：女性詩人及詩歌伴侶的涌現(xiàn)，夫婦唱和，精神伴侶傳為佳話，為傳統(tǒng)婚姻增添了新元素，亦為更多的讀書人欣羨，或成為落魄文人的白日夢。在科舉隆盛的時(shí)代，隨著知識(shí)女性在家庭子女教育中的重要意義日漸為世所察覺，為數(shù)不少的知識(shí)女性守節(jié)撫孤，教子成立，得到旌表，成為道德楷模，則使得人們極自然地將女性教育與女性道德聯(lián)系起來，于是女性教育得以在更廣泛的社會(huì)圈里被接受認(rèn)同。諸多合力匯聚或推助，女性地位提升水到渠成。女性進(jìn)入小說作家視野，備受關(guān)注，自然地成為小說中重要的書寫對象，一批才智女性、內(nèi)當(dāng)家、老祖宗等女性形象的成功塑造，正反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)女性地位的這種新變。沒有明代中后期以降女性內(nèi)涵及地位的變化，小說題材內(nèi)容的嬗變乃至于世情小說的產(chǎn)生，都將成為無源之水、無本之木。明代中后期以降江南女性教育及知識(shí)女性文獻(xiàn)，對于我們恰當(dāng)認(rèn)識(shí)世情小說中的女性書寫以及世情小說何以在晚明蓬勃發(fā)展，提供了富有價(jià)值的認(rèn)識(shí)史料。

①魯迅：《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社1973年版，第151頁。

②方正耀：《明清人情小說研究》，華東師范大學(xué)出版社1986年版，第18頁。

③⑥齊裕焜主編：《中國古代小說演變史》(修訂本)，敦煌文藝出版社2002年版，第364、365頁。

④⑤向楷：《世情小說史·緒論》，浙江古籍出版社1998年版，第2～3、8頁。

⑦趙興勤：《世情小說發(fā)展軌跡散議》，載《明清小說論稿》，南京出版社1995年版，第8頁。

⑧羅燁編，周曉薇校點(diǎn)：《醉翁談錄》，遼寧教育出版社1998年版，第2～3頁。

⑨參見馮保善《論明清江南世情小說出版的小說史意義》，《明清小說研究》2015年第1期；《明清江南科舉壅滯與通俗小說創(chuàng)作》，《江海學(xué)刊》2016年第4期；《明清江南教育大眾化與通俗小說讀者市場》，《文藝研究》2018年第6期。