朱磊

摘 要：馬克思、恩格斯立足于社會(huì)發(fā)展的視角，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和話語構(gòu)成的時(shí)代性質(zhì)，在具體實(shí)踐中創(chuàng)造性地創(chuàng)立了馬克思主義新聞?dòng)^。輿論內(nèi)涵與出版思想作為新聞?dòng)^的重要組成部分，在歷史的實(shí)踐中不斷揚(yáng)棄與嬗變。本文從馬克思、恩格斯論著出發(fā)，著重探究輿論與出版作為一種社會(huì)力量和思想載體的產(chǎn)生與發(fā)展過程，著眼于輿論本質(zhì)內(nèi)涵、主要載體與社會(huì)作用在新聞傳播話語體系建構(gòu)中的進(jìn)階過程，探尋輿論內(nèi)涵與出版思想的歷史遷躍與價(jià)值賦予。

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;馬克思新聞?dòng)^;輿論思想

中圖分類號(hào)：G21 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2020）07-0001-04

輿論是社會(huì)的皮膚，是社會(huì)意見的感知，對(duì)時(shí)事政治和社會(huì)發(fā)展起著關(guān)鍵的反饋?zhàn)饔?。在馬克思和恩格斯的著作中，與“輿論”相關(guān)或延伸的概念出現(xiàn)多達(dá)百次，足以見其對(duì)輿論的關(guān)注和重視?？v覽《馬克思恩格斯全集》，馬克思和恩格斯對(duì)輿論的研究從資本運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，以社會(huì)發(fā)展階段為縱覽，多方位描述了輿論的特征和主要載體，探尋輿論的本質(zhì)屬性和社會(huì)作用，初步形成了馬克思主義的輿論思想。

一、存在與性質(zhì)：意見的階層集合與表達(dá)的政治意識(shí) ?輿論這一概念出現(xiàn)較早，最早可窺見于盧梭的《社會(huì)契約論》，其中將“Public”和“Opinion”結(jié)合進(jìn)行達(dá)意實(shí)屬首次，可理解為：人具有理性，大量理性的個(gè)體聚集發(fā)出的一個(gè)聲音就形成了公眾的意見，這個(gè)“公眾的意見”就是“輿論”。對(duì)于公共輿論的另一起源性論述可見于黑格爾的《法哲學(xué)原理》，他關(guān)于“個(gè)人自由集合的表達(dá)”的論述就是我們所稱的“公共輿論”。馬克思、恩格斯基本繼承了盧梭和黑格爾對(duì)輿論的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合生產(chǎn)力和時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素，對(duì)“輿論”從學(xué)理上進(jìn)行了批判和深化。初步拓展出輿論是“不可數(shù)的無名的公眾的意見”[1]，是“一般關(guān)系的實(shí)際體現(xiàn)和鮮明表現(xiàn)”[2]，“是自然且普遍存在的一種精神交往形態(tài)”[3]。

據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)可以看出，輿論作為意見的表達(dá)，通常具有自發(fā)性和普遍性，但這并不意味著輿論的發(fā)展由“無差別的大眾”來主導(dǎo)。反而在階級(jí)社會(huì)中，輿論代表和反映的是表達(dá)主體的階層利益要求。馬克思、恩格斯在其早期的論著中，對(duì)輿論的表達(dá)通常會(huì)加一些屬于階級(jí)的限定詞，例如，社會(huì)地位、國別、階層等，將輿論定義為“經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位相近的人們對(duì)一件事情的一致態(tài)度”[4]。這說明馬克思、恩格斯也認(rèn)為輿論是具有階級(jí)性的，在越發(fā)達(dá)的地區(qū)，越先進(jìn)的階層、越優(yōu)越的社會(huì)地位，輿論越可能造成社會(huì)影響。在《〈勒·勒瓦瑟爾回憶錄〉摘要》中，馬克思認(rèn)為，是源于對(duì)輿論的輕視和對(duì)強(qiáng)權(quán)的崇拜才導(dǎo)致了法國大革命時(shí)期的吉倫特派的失敗，而看似“無組織”的雅各賓派，則啟發(fā)于巴黎公社，重視吸引先進(jìn)代表擴(kuò)充隊(duì)伍，引發(fā)輿論支持，從而建立起雅各賓專政。

在《馬克思恩格斯全集》中可以看出，作為“公眾意見的集合”，輿論的表達(dá)訴求和公眾的政治意識(shí)發(fā)展有關(guān)，其辯證關(guān)系可以看作是：社會(huì)輿論推動(dòng)政治意識(shí)，政治意識(shí)促進(jìn)社會(huì)輿論，兩者相輔相成，螺旋上升。諾依曼具有廣泛影響的一個(gè)觀點(diǎn)，將輿論看作是我們的社會(huì)皮膚，個(gè)人通過輿論感知到社會(huì)“意見氣候”的變化，并調(diào)整社會(huì)適應(yīng)的行為，同時(shí)輿論也可以起到社會(huì)整合的作用。社會(huì)輿論可以形塑個(gè)人政治態(tài)度，公眾的政治觀念很大程度來源于社會(huì)輿論，觀念脫胎于意識(shí)。當(dāng)公眾的政治意識(shí)出現(xiàn)并走向成熟后，社會(huì)輿論的表達(dá)機(jī)制則更加完善，并使公眾從生產(chǎn)力的解放中脫身，躍升于政治生活。在《參加巴登會(huì)議的辯論》中，恩格斯說到：“當(dāng)政治意識(shí)越來越完善，普魯士的輿論表達(dá)就會(huì)越自由和響亮……普魯士和立憲制德國之間的社會(huì)輿論中長(zhǎng)期存在的壁壘崩潰，民族分裂已不復(fù)存在”[5]。這也從側(cè)面論證了社會(huì)公共意見和政治意識(shí)覺醒的關(guān)系。

二、工具與載體：報(bào)刊為社會(huì)輿論的生產(chǎn)與被生產(chǎn) ?報(bào)紙的出現(xiàn)為革命和運(yùn)動(dòng)提供了重要的輿論支持，成為社會(huì)輿論的重要載體。歷史上許多領(lǐng)導(dǎo)者都積極參與報(bào)刊運(yùn)動(dòng)，利用報(bào)紙進(jìn)行揭露和批判，創(chuàng)立或投身于報(bào)刊活動(dòng)之中。作為革命民主主義者的馬克思和恩格斯，面對(duì)當(dāng)時(shí)德國封建專制制度的種種社會(huì)弊端，認(rèn)為報(bào)刊可以使人民和人民的日刊不斷發(fā)生生動(dòng)活潑的聯(lián)系，“報(bào)刊最大的優(yōu)勢(shì)，在于它每日都能干預(yù)運(yùn)動(dòng)，成為運(yùn)動(dòng)的喉舌，反映出當(dāng)前的整個(gè)局勢(shì)”[1]。在傳遞信息的同時(shí)，建立溝通橋梁，還在于反映社會(huì)輿論和啟發(fā)民智。馬克思曾說過“報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的”，這反映了報(bào)刊可以作為社會(huì)輿論的載體性質(zhì)。在馬克思的論斷里曾有過一個(gè)經(jīng)典的比喻，將社會(huì)輿論和報(bào)刊比作是“袋子”和“馱袋子的驢子”，即報(bào)刊是體現(xiàn)、反射、表達(dá)、復(fù)述社會(huì)輿論的一種載體。報(bào)刊公信力的出發(fā)點(diǎn)之一就是將私人利益轉(zhuǎn)化為普遍利益，因此在1848年，馬克思和恩格斯創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》的主要目的就是向普羅大眾介紹當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)，探討運(yùn)動(dòng)和革命的條件與時(shí)機(jī)，形成公眾輿論場(chǎng)，并給共同意志一個(gè)指向目標(biāo)。

但必須要明白的是，報(bào)刊并不完全等同于輿論，甚至不能有效篩選輿論。在馬克思和恩格斯眼中，并非所有報(bào)刊都能夠積極反映和指導(dǎo)輿論，成為社會(huì)進(jìn)步力量的喉舌。能否被信任，是否客觀描述，是否立場(chǎng)中立都是報(bào)刊作為合格載體的考量標(biāo)準(zhǔn)。在《倫敦“泰晤士報(bào)”和帕麥斯頓勛爵》《英國的輿論》等著論中，馬克思對(duì)《泰晤士報(bào)》進(jìn)行了批判，認(rèn)為它們只會(huì)為當(dāng)局利益大聲疾呼，對(duì)普羅大眾卻置若罔聞，在面對(duì)國內(nèi)形勢(shì)的壓力時(shí)，并沒有積極“指導(dǎo)輿論”，而是“屈服于輿論”，喪失了報(bào)刊的基本作用和根本目標(biāo)，稱其為 “黃褲奴”和 “婆羅門”[6]。報(bào)刊刊載文章的來源性質(zhì)也同樣有要求，只有當(dāng)刊載的文章來源是無聞和匿名的，才可以進(jìn)化為廣泛的社會(huì)輿論工具，才有可能使個(gè)體自有意見進(jìn)化為理性觀點(diǎn)，使觀眾更加自由和公正地對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行判斷。報(bào)刊賴以生存的基礎(chǔ)就要求它必須真實(shí)客觀地反映存在的事實(shí)，及時(shí)反饋社會(huì)輿論，正確引導(dǎo)和表達(dá)社會(huì)輿論。報(bào)刊需要也必須去爭(zhēng)取人民的信任，有信任才會(huì)有支持，信任和關(guān)注幾乎是報(bào)刊出售自己的信息所換回的等價(jià)物，當(dāng)一個(gè)報(bào)刊失去民眾的信任時(shí)，也就論為“印了字的草紙”一般，毫無價(jià)值可言。除此之外，獨(dú)立性也是報(bào)刊所應(yīng)秉持的，不能面對(duì)輿論或強(qiáng)權(quán)壓力時(shí)隨波逐流、任人擺布，虛假的輿論狀態(tài)不能反映正常的社會(huì)現(xiàn)狀，它有可能造成令人意想不到的后果。因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為“獨(dú)立性乃是一切精神關(guān)系的基礎(chǔ)，要對(duì)真正的國家大事進(jìn)行原則性討論，它是完全必要的”[7]，只有具備以上種種特征，報(bào)刊才可以成為社會(huì)輿論的工具和載體，成為國家中的第三種權(quán)力。

三、顯現(xiàn)與作用：隱蔽的力量和批判的法庭 ?輿論是“人民的同意”的外在體現(xiàn)，是權(quán)力組織想要獲得支持的邏輯起點(diǎn)，輿論的力量被認(rèn)為是“一種普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量”[2]?！盃?zhēng)奪德國輿論的統(tǒng)治地位即爭(zhēng)奪德國本身的統(tǒng)治地位”[5]，可以看出，馬克思和恩格斯主張主動(dòng)占領(lǐng)輿論陣地，利用輿論去尋求民意支持和推行政策，認(rèn)為“占有他人的意志是統(tǒng)治關(guān)系的前提”[8]。在輿論場(chǎng)中，各方意見主體相互駁斥和批判，將意見放置在“意見市場(chǎng)”中進(jìn)行觀點(diǎn)置換，從而推動(dòng)社會(huì)格局的進(jìn)化，因此社會(huì)輿論具有“對(duì)權(quán)力組織和政治活動(dòng)家的制約力量”[3]。但是，輿論在牽制權(quán)力的同時(shí)，也有可能受制于權(quán)力。存在于舊歐洲的專制制度下的權(quán)利組織忌憚和警惕輿論的力量，對(duì)輿論的把控十分嚴(yán)格和粗暴，其主要體現(xiàn)在輿論的載體報(bào)刊上，例如，書報(bào)檢查制度、印花稅等都是對(duì)言論自由的殘酷獵殺，“把思想置于法律追究的范圍，是專制主義檢查制度的特征”[9]。當(dāng)權(quán)者試圖禁止一切與權(quán)力組織不一致的意見的產(chǎn)生和流通，但是如此靠暴力和把控?fù)Q來的民意并不是長(zhǎng)久和穩(wěn)固的，即使當(dāng)時(shí)當(dāng)刻是一片平和，也隨時(shí)蘊(yùn)藏著民意爆發(fā)的可能。馬基雅維利曾說：“暴力遠(yuǎn)沒有足夠的能力來獲得和維護(hù)權(quán)力，君主應(yīng)當(dāng)善于使用欺騙的手段來維護(hù)權(quán)力”[10]，權(quán)力組織通常靠給自己的統(tǒng)治“蓋上社會(huì)普遍承認(rèn)的印章”[11]來獲得支持和民意。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到輿論的隱蔽力量，開始由“把控”輿論轉(zhuǎn)向“操控”輿論，再由“操控”輿論走向“利用”輿論維護(hù)自己的統(tǒng)治。在《一八五八年的歐洲》一文中，恩格斯分析了俄國沙皇通過放松輿論環(huán)境為統(tǒng)治的加強(qiáng)提供有力的民間氛圍，“為了獲得他們的支持成為現(xiàn)實(shí)，他必須制造一種社會(huì)輿論……為此放松了檢查，容許展開文雅的、善意的、有禮貌的討論，甚至允許對(duì)官員們的行為進(jìn)行輕微的客氣的批評(píng)”[12]。但是這些都不過是統(tǒng)治階級(jí)為了權(quán)力的加強(qiáng)而做出的策略，并不是真正的尊重輿論，其本質(zhì)不是讓輿論自由生長(zhǎng)成為民意，而是通過控制將輿論看作是政權(quán)的“墊腳石”。馬克思、恩格斯對(duì)這種操控持理性批判的態(tài)度，無論口號(hào)喊得多么響亮，理由多么冠冕堂皇，披上的外衣多么華麗，其本質(zhì)都逃不過丑惡和隱瞞，一切都是權(quán)力階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治所制造的騙局。

然而“水能載舟，亦能覆舟”，伴隨著工人運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步報(bào)刊的發(fā)展，輿論的監(jiān)督作用日益顯現(xiàn)，這是輿論“隱蔽的力量”的重要組成。馬克思和恩格斯將報(bào)紙的權(quán)力同行政權(quán)力和立法國民議會(huì)的權(quán)力看作是相互制衡、相輔相成的三種國家權(quán)力。針對(duì)輿論監(jiān)督，類似的詞語馬克思使用過“批判的法庭”“輿論陪審團(tuán)”等，恩格斯使用過“訴諸公論”“訴諸公眾”等，其傳達(dá)的核心觀點(diǎn)都是每個(gè)人存在于現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境中，真實(shí)地感知到一種無形的制約?！耙磺猩镏挥性陂_闊的室外環(huán)境中才能繁茂，真正的政治會(huì)議也只有在公眾精神的密切保護(hù)下才能昌盛”[2]。任何隱瞞于公眾的行為從來都不是保護(hù)，公開才能獲得支持。馬克思、恩格斯十分重視自由報(bào)刊，反對(duì)書報(bào)檢查制度，作為輿論的載體，自由報(bào)刊是實(shí)現(xiàn)社會(huì)監(jiān)督和批判，打開出版自由的關(guān)鍵。言論出版自由是人類最基本的自由權(quán)利，正如夏多布里昂說：“出版自由是當(dāng)今的全部憲法”，因此出版必須解控，否則一切關(guān)于思想解放和社會(huì)正義的宣言都將成為偉大的空話。在《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》一文中，馬克思將輿論量化為另一種力量——“批判的法庭”，“普魯士政府已經(jīng)使自己陷入了這樣一種境地：原告方為了面子不得不輯出證據(jù)，而法庭為了面子也不能不要求證據(jù)。法庭本身已經(jīng)站在另一個(gè)法庭——社會(huì)輿論的法庭面前”[13]。輿論的力量由此完成從“公眾的意見”到“批判的法庭”的進(jìn)階，為社會(huì)的發(fā)展提供監(jiān)督的保障和意見的感知。

四、結(jié) 語

馬克思、恩格斯的輿論觀是進(jìn)化完全且十分完整的，不僅在意識(shí)層面提供諸多注釋和參考，還從生產(chǎn)、資本、階層各個(gè)層面進(jìn)行話語闡釋和實(shí)踐解答。馬克思、恩格斯的輿論思想內(nèi)涵是馬克思主義新聞思想的重要組成部分，為眾多馬克思主義者提供了理論依據(jù)和價(jià)值支撐，也為無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的新聞?shì)浾撌聵I(yè)提供了指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

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