代慧伶

摘要：在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，文化藝術(shù)的范圍也不斷的擴(kuò)大，我們要學(xué)會(huì)打破藝術(shù)觀念的原有認(rèn)知，需要保持一種開(kāi)放包容的心態(tài)。對(duì)于文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，包容的開(kāi)放心態(tài)是推動(dòng)其不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)的前提，這里我們所說(shuō)的創(chuàng)新并不僅僅是造新詞新句或者新的藝術(shù)概念，還包括回歸藝術(shù)本身的真實(shí)狀態(tài)，來(lái)討論藝術(shù)的常識(shí)和本真。本文主要論述了藝術(shù)群體現(xiàn)象對(duì)文學(xué)開(kāi)放性的需求。

關(guān)鍵詞：文藝群體現(xiàn)象;文學(xué)藝術(shù);開(kāi)放性

中圖分類號(hào)：J124;1206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0159-01

一、引言

本文我們所說(shuō)的文藝群體更多的是指新型文藝群體，他們和傳統(tǒng)的文藝群體有很大的不同，比如，他們所處的背景是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，他們不會(huì)靠財(cái)政撥款來(lái)生存，也不會(huì)占用國(guó)家編制，他們主要是依靠自己的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)服務(wù)價(jià)值，努力豐富人民群眾的精神文化生活。這些新型藝術(shù)群體大多是一些獨(dú)立的制片人，或者是獨(dú)立演員、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、簽約文藝人等等，他們會(huì)通過(guò)文化沙龍、國(guó)學(xué)班、傳習(xí)所、茶苑等活動(dòng)形式和場(chǎng)所來(lái)表現(xiàn)，打破了過(guò)去單一的藝術(shù)文化形式，因此對(duì)于這種新型的文藝群體及現(xiàn)象，社會(huì)應(yīng)該本著開(kāi)放包容的心態(tài)給他們提供生存空間，尤其是文藝學(xué)的開(kāi)放性更是如此。

二、樹(shù)立開(kāi)放包容的文藝觀

我們可以根據(jù)新文藝群體的實(shí)踐性來(lái)突破傳統(tǒng)的文藝觀念，樹(shù)立一種開(kāi)放包容的文藝觀念，能夠把紛雜繁蕪的文藝現(xiàn)象包含在內(nèi)。文學(xué)藝術(shù)的研究要注重時(shí)代的發(fā)展和變化，要緊跟時(shí)代和文藝實(shí)踐的變動(dòng)方向，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，我們的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是體制內(nèi)中的純文藝創(chuàng)作，而是逐漸有了社會(huì)化、規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化的雛形，新的文藝群體正是文藝發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們向時(shí)代的開(kāi)放性和包容性發(fā)出了要求。其實(shí)我們所說(shuō)的開(kāi)放包容觀念更多針對(duì)的是文學(xué)藝術(shù)對(duì)新興文藝群體的發(fā)展態(tài)度，是否可以允許這些群體有犯錯(cuò)的空間和改正的機(jī)會(huì)。比如說(shuō)我們可以結(jié)合現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，重新界定文學(xué)藝術(shù)的文化邊界，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)形式和現(xiàn)在新型的文藝群體現(xiàn)象進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域的融合，這也是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的一次變革，可以讓我們的群體文藝發(fā)展的更好。比如說(shuō)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，這就是一種新興的文化表現(xiàn)方式，無(wú)論是它的創(chuàng)作平臺(tái)還是成品的銷售都是越來(lái)越市場(chǎng)化和規(guī)模化，是文學(xué)藝術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效融合，像前幾年的電視劇《瑯玢榜》就是由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的，得到了超高的評(píng)價(jià)，這就是一次很成功的實(shí)驗(yàn)。因此，我們要首先樹(shù)立開(kāi)放包容的心態(tài)，然后在推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的跨界融合，把藝術(shù)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，讓他們相互促進(jìn)。

三、建構(gòu)理論分析框架解讀當(dāng)下的文藝實(shí)踐

實(shí)踐是理論的來(lái)源和試金石，新文藝群體的實(shí)踐能夠檢驗(yàn)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)核理論，我們說(shuō)的把文藝和產(chǎn)業(yè)融合起來(lái)并不是說(shuō)消除文學(xué)藝術(shù)的文藝性，否則那就不是文學(xué)藝術(shù)，只是產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)品而已，我們更多的是要改變文藝存在的形態(tài)和表達(dá)方式，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求，我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，打破固有的文學(xué)理論范式，讓文學(xué)藝術(shù)中的問(wèn)題清晰的凸顯出來(lái)，讓文學(xué)概念和范疇能夠更清晰、有力?，F(xiàn)在我們的文學(xué)藝術(shù)不再只是一種單純的文藝活動(dòng)，我們需要根據(jù)五位一體的總布局來(lái)實(shí)現(xiàn)文化建立的定位，這是新型文藝群體能夠?qū)崿F(xiàn)和帶來(lái)的良好變化，如今我們大眾的文藝獲得感超出了政府提供的公共文化服務(wù)，來(lái)源于大眾的新文學(xué)群體更是活躍在我們的生活中，像是社區(qū)、鄉(xiāng)村文化禮堂，書(shū)院、茶館喝公共劇院，他們創(chuàng)立的劇團(tuán)、書(shū)畫(huà)社、工作室能夠全天的服務(wù)人民大眾對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的需求，并且他們的文學(xué)表現(xiàn)形式有更強(qiáng)的便利性和日常性，能夠承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)，所以，傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)要更加包容這些新興的文藝群體，讓他們實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。比如在校園和社區(qū)或者是公共禮堂進(jìn)行經(jīng)典朗誦、琴棋書(shū)畫(huà)培訓(xùn)、舞臺(tái)藝術(shù)演出等，讓文藝群體為宣揚(yáng)中國(guó)的風(fēng)采神韻做出貢獻(xiàn)。

四、構(gòu)建開(kāi)放的文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系

我們可以以新文藝群體現(xiàn)象為依托，提出有時(shí)代特色的文藝概念和范疇。新的文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言體系的構(gòu)建要尊重差異，要包容多元，它不是大一統(tǒng)的語(yǔ)言體系，應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，這樣開(kāi)放的語(yǔ)言體系有利于文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的多樣性，以及人民文字需求的多元化。因此，要構(gòu)建開(kāi)放的多元化的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，面向文藝實(shí)踐傾聽(tīng)時(shí)代的主要特點(diǎn)，依托實(shí)踐升華我們的文學(xué)藝術(shù)理論，要讓文學(xué)藝術(shù)能夠反應(yīng)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不能回避問(wèn)題，用多元化的文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言體系來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，我們國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)目前最重要的任務(wù)就是引導(dǎo)正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在繁榮的文學(xué)藝術(shù)中堅(jiān)定文化自信，而這中間的新文藝群體不僅是繁榮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)有力的力量，還是實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化治理的重要前提，是促進(jìn)我國(guó)文藝學(xué)保持開(kāi)放性的實(shí)踐力量。

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