謝孝明

摘 要：“黔學(xué)”為中國地域文化與學(xué)術(shù)之重要支系。黔學(xué)研究即是對貴州地域文化與學(xué)術(shù)之肇始、發(fā)源、濫觴與形成的歷史脈絡(luò)、過程、內(nèi)涵、特點，以及在新時代如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展所作的歷史考察和現(xiàn)實關(guān)照，是文化回望、學(xué)術(shù)探討、學(xué)理建構(gòu)、價值判斷、思想萃取、精神提煉、固本開新的系統(tǒng)性研究課題。在新的時代背景和歷史境遇下，加強黔學(xué)研究不僅需要且勢在必行。本文即圍繞“黔學(xué)及其研究的對象”“黔學(xué)研究的必要性與緊迫性”“黔學(xué)研究的展開”三個主題進行粗淺探討，謂之“黔學(xué)研究小議”。

關(guān)鍵詞：黔學(xué)研究;必要性;緊迫性

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2020）04-0035-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.04.005

Abstract：“Qianxue”（the study of Guizhou culture and academy）is an important branch of Chinese regional culture and academy. The study of Qianxue is a historical survey and realistic reflection of the historical context， process， connotation and characteristics of the beginning， origin， and formation of Guizhous regional culture and academy， and as well how to achieve creative transformation and innovative development in the new era. It is also the systematic research topics of cultural review， academic discussion， academic construction， value judgment， thought extraction， spiritual refining， solidifying foundation while opening up to the new. Under the background of new era and historical situation， strengthening Qianxue research is not only necessary but imperative. This paper carries out the study of Qianxue by focusing on the three themes of “Qianxue and its research objects”， “necessity and urgency of Qianxue research”， and “expansion of Qianxue research”.

Key words：Qianxue research; necessity; urgency

貴州文化是中華民族文化總匯的一個重要組成部分，其形成與發(fā)展既吸取和繼承了中華文化的主要成分和主體精神，又熔鑄了貴州多民族文化的豐富內(nèi)涵，不惟具有中華文化的共性，而且具有其獨特的、固有的、區(qū)別于其他地域文化的精神特質(zhì)[1]。“黔學(xué)”可簡而言之“貴州之學(xué)”。黔學(xué)研究即是對貴州地域文化與學(xué)術(shù)之肇始、發(fā)源、濫觴與形成的歷史脈絡(luò)、過程、內(nèi)涵、特點，以及在新時代如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展所作的歷史考察和現(xiàn)實關(guān)照，是文化回望、學(xué)術(shù)探討、學(xué)理建構(gòu)、價值判斷、思想萃取、精神提煉、固本開新的系統(tǒng)性研究課題。在新的時代背景和歷史境遇下，加強黔學(xué)研究不僅需要且勢在必行。

一、黔學(xué)及其研究的對象

中國地域遼闊，生態(tài)萬千，在歷史的發(fā)展過程中，由中華文化母體和根源生發(fā)出豐富多彩、特色各異的地域文化：商洛文化、秦晉文化、齊魯文化、中原文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、湖湘文化、巴蜀文化、八閩文化、嶺南文化、八桂文化之屬，當然也有我們的黔中文化。研究這些地域文化，便形成了名目繁多、各具學(xué)術(shù)風格和學(xué)術(shù)特色的地方學(xué)：關(guān)學(xué)、晉學(xué)、魯學(xué)、豫學(xué)、冀學(xué)、浙學(xué)、蘇學(xué)、楚學(xué)、湘學(xué)、蜀學(xué)、閩學(xué)、嶺南學(xué)、桂學(xué)之屬，當然也有我們的黔學(xué)。

貴州是一個多民族聚居的省份，千百年來，生活在黔中大地上的貴州各族人民篳路藍縷、創(chuàng)榛辟莽，以勇敢勤勞和聰明智慧，共同創(chuàng)造了以漢文化為主體、多姿多彩的民族文化[2]。所謂“黔學(xué)”，簡單地說，是指黔地在歷史的進程中產(chǎn)生、發(fā)展、演進、流變、綿延不輟、生生不息、不斷豐富的學(xué)術(shù)文化[3]。黔學(xué)在中國地域文化中別具特色，代表著一種富有貴州地方特色的人文傳統(tǒng)與理性精神[4]。同時，黔學(xué)又是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化即“國學(xué)”的一部分，具有中國文化的普適性和共同特征。

“黔學(xué)”或可簡而言之“貴州之學(xué)”，但“黔學(xué)”與以現(xiàn)今貴州省行政區(qū)域界定的“貴州之學(xué)”的內(nèi)涵與外延又有所區(qū)別。以時間而言，貴州建省雖始于明永樂十一年，即公元1413年，迄今不過600余年。但黔學(xué)是不能局限于建省以來600余年的，因為在600余年前，黔中大地早已存在了燦爛多彩的地域文化。歷史的長河是曲折而完整的過程，文化的血脈生生不息是不可割斷的，600年之前、600年之間與600年之后的黔地文化，是一個難以分割的整體和系統(tǒng)，而其源頭可以追溯到夏商之世的鬼方文化與之后的牂牁文化、夜郎文化[5]。黔學(xué)因此有源遠流長的文脈，黔學(xué)研究也因此有不竭的活水源頭。

以空間而言，歷史上的“黔”是一個廣義、動態(tài)的地域概念。黔學(xué)誕生和影響的地域，遠遠超出今之貴州省境，廣至荊楚、湖湘、巴蜀、滇桂等廣大地區(qū)。貴州建省之前就曾分屬于四川、云南、湖廣三省，黔南邊地縣市行政區(qū)劃與廣西也多有交集。因此，黔學(xué)與楚學(xué)、湘學(xué)、蜀學(xué)及滇學(xué)、桂學(xué)就有了某種親緣關(guān)系，使黔學(xué)研究有了非常廣闊的空間領(lǐng)域，使之不局限于“貴州之學(xué)”，而成為跨越今日貴州省轄境的地域文化。

悠遠的歷史留下了豐富的、記錄貴州各族人民歷史活動的文獻古籍，雖然在漫長的年代中多有遺佚毀損，但流傳至今的仍舊為數(shù)不少。僅據(jù)民國《貴州通志·藝文志》[6]記載，自漢至清末兩千年間，黔籍學(xué)者著述多達1 966部。這些珍貴的文獻資料和文化遺產(chǎn)，是黔學(xué)的命脈所系，是黔學(xué)研究的肥田沃土。此外，在貴州文化的總體成果中，也有客籍官紳士人的貢獻。他們創(chuàng)造的業(yè)績和文化成果是貴州文化的寶貴財富，也是黔學(xué)研究不可或缺的資源和可以提供多維視角的重要領(lǐng)域。

二、黔學(xué)研究的必要性與緊迫性

文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的集體記憶和精神家園。一個民族的文化基因和烙印，體現(xiàn)了民族的認同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。在當今全球化時代，國家之間的競爭不僅僅是政治、經(jīng)濟、科技和國防力量的競爭，很大程度上更是文化的競爭。文化的競爭，本質(zhì)上是一種軟實力的競爭。今天的中國，文化越來越成為中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。要全面建成小康社會，要增強綜合國力與國際競爭力，要進一步滿足全體人民強烈的精神生活需求，就必須大力提高國家的文化軟實力[7]?；谶@一認識，黨中央將提升國家文化軟實力作為我們黨和國家一項重大戰(zhàn)略目標和任務(wù)。同樣，要全面建成小康社會，對正處于“加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動跨越”的貴州而言，不僅需要強大經(jīng)濟力的推動，更需要強大文化力的支撐。順應(yīng)時代變革和社會發(fā)展的需要，將黔學(xué)研究深度融入到提升國家文化軟實力和實現(xiàn)貴州文化強省這一文化大背景、大視野進行考察，無疑極具時代意義，既有其必要性也有其緊迫性。

黔學(xué)研究雖有其時代的需求，但目前的黔學(xué)研究存在諸多問題，制約著黔學(xué)研究向縱深拓展，需要我們認真面對。第一，貴州目前的黔學(xué)研究存在力量分散、各自為政、團隊協(xié)作精神不足等問題，沒有形成一股強大的合力，從而很大程度地制約了貴州文化與學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，難以產(chǎn)生更多更好、能在國內(nèi)外發(fā)生持久影響力的成果。因此，整合貴州人文社會科學(xué)資源，聚集人文社會科學(xué)研究力量，對于繁榮貴州學(xué)術(shù)文化是非常必要的。第二，學(xué)術(shù)乃天下公器，貴州文化和黔學(xué)研究不能被視為貴州本土學(xué)者的自留地和禁臠，而應(yīng)是國內(nèi)外學(xué)人的公共資源和共有的研究領(lǐng)域。同時，黔學(xué)必須與主流學(xué)術(shù)研究接軌，將其納入中華文化整體之中進行考察，既要避免被主流文化邊緣化，更要防范以一地之學(xué)排斥主流文化而自我邊緣化，否則，這樣的黔學(xué)是沒有出路的。目前，黔學(xué)研究的確還存在故步自封、自我封閉的情況，需要黔地學(xué)者放開眼量，開闊學(xué)術(shù)心胸和視野，搭建更好更高的學(xué)術(shù)交流平臺，架接文化合作的橋梁，使貴州學(xué)術(shù)圈和文化界能夠更好地融入學(xué)術(shù)與文化研究的主流之中。通過對外交流互鑒，達到相互了解、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、取長補短的目的，共同為中國學(xué)術(shù)文化的繁榮做出貢獻。第三，任何事業(yè)的成敗，人才都是關(guān)鍵，學(xué)術(shù)文化的繁榮發(fā)展尤其需要一代又一代學(xué)人的勞動創(chuàng)造與承前啟后、薪火相傳。目前，黔學(xué)研究正面臨人才斷層、青黃不接的困境。因此，培養(yǎng)黔學(xué)研究后備人才是黔學(xué)推陳出新、生生不息的關(guān)鍵。

除內(nèi)部存在的困難與不足，黔學(xué)研究還面臨來自外部的巨大壓力。文化運行機制的相對滯后、研究力量的分散、人才的短缺、學(xué)風的不振和學(xué)術(shù)的功利化，導(dǎo)致了貴州文化與學(xué)術(shù)研究的落后。其貧弱的影響力和輻射力使得貴州文化界和學(xué)術(shù)圈長期游離于主流學(xué)術(shù)文化之外，在主流學(xué)術(shù)文化的話語體系中“失語”，而不能占有作為多彩貴州在全國應(yīng)有的一席之地。這種弱勢與當下貴州社會全面發(fā)展的規(guī)劃及后發(fā)趕超的總體形勢，是不相符合、不相適應(yīng)的。要改變這種不利局面，我們除了需要來自內(nèi)部的更生與變革，也需要眼光朝外，認清外面的形勢，向他人學(xué)習(xí)，借他山之石，攻己之玉。目前，地域文化研究在全國眾多省市可謂是風生水起、方興未艾，如湘學(xué)、楚學(xué)、浙學(xué)、蘇學(xué)、閩學(xué)、徽學(xué)、贛學(xué)、嶺南學(xué)、晉學(xué)、魯學(xué)、蜀學(xué)、桂學(xué)、滇學(xué)、藏學(xué)等不一而足，甚至還有上海學(xué)、北京學(xué)、溫州學(xué)、香港學(xué)、澳門學(xué)、臺北學(xué)等。其突出者，不論是研究隊伍的精明強干，還是已取得的成果，都蔚為大觀。以湘學(xué)研究為例，不僅有湖南學(xué)術(shù)界的自覺擔當、自主有為，更得到了湖南省委省政府的強力支持。其研究機構(gòu)和傳播平臺就有湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)與湘學(xué)研究基地和中國軟實力研究中心、湖南省湘學(xué)研究院、湘潭大學(xué)湘學(xué)研究所、湘學(xué)門戶網(wǎng)站中國湘學(xué)網(wǎng)，有湖南省社會科學(xué)院主辦的《湘學(xué)研究》《船山學(xué)刊》《湘學(xué)通訊》《湘學(xué)年鑒》，有湘潭大學(xué)湘學(xué)研究所編輯的《湘學(xué)》叢刊，還有湖南省委黨校期刊《湖湘論壇》等學(xué)術(shù)刊物。有關(guān)湘學(xué)和湖湘文化的專著和高校教材比比皆是。湖南還不惜重資整理出版了《湖湘文庫》大型文獻與學(xué)術(shù)叢書。如火如荼的湘學(xué)研究，對于宣傳湖南形象，擴大湖南影響，培養(yǎng)湖南人才，推動和促進湖南文化強省，可謂功莫大焉。因此，如從全國視野鳥瞰，目前我們對黔學(xué)的認識與探討還只是停留在感性與零星的狀態(tài)，而未能從整體上加以重視與把握，成就當然有限。

因此，推進黔學(xué)研究的深層展開，既要克服因地處邊域所造成的先天不足與沿襲已久的內(nèi)在惰性，又要應(yīng)對來自外部的巨大挑戰(zhàn)與擠壓。內(nèi)部變革的需求與外部形成的壓力，不能不使我們感到強烈的憂患與危機，不能不逼迫我們實事求是地對貴州文化和學(xué)術(shù)現(xiàn)狀進行客觀理性的審視和反思，重新評估和研判整個貴州學(xué)術(shù)文化在全國的地位，借此調(diào)整思路，準確定位，從而實現(xiàn)貴州學(xué)術(shù)文化現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有以壯士斷腕、赤地新立的勇氣與精神開拓進取，貴州方能挽回長期累積的頹勢而有所作為。

三、黔學(xué)研究的展開

作為多元一體共生的中華文化的組成部分，貴州文化相對于文化發(fā)達地區(qū)而言，雖不曾成為具有較強影響力、輻射力的成熟的地域文化，但絕不能據(jù)此而否認它的存在和存在的價值，以及它不容忽視的影響。在貴州文化學(xué)術(shù)史上，雖沒有像湖湘文化曾經(jīng)有過湖湘學(xué)派，浙江文化曾經(jīng)有過浙東學(xué)派，八閩文化曾經(jīng)有過閩學(xué)這些在中國文化史、學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生過深遠影響的學(xué)術(shù)流派，但我們也不能據(jù)此否認，和其他地區(qū)的先人一樣，貴州的先人也為我們培植了深厚的文化土壤，留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)和文化精神。因此，黔學(xué)研究雖然還存在諸多不足，面臨不少困難，但多彩黔學(xué)如同其他地域文化一樣，也有廣闊的天地，大有可為。

黔學(xué)不僅大有可為，而且能有可為，也必有可為。從外部環(huán)境而言，今天我們正處于一個復(fù)興中華文化的偉大時代，這個時代給予了黔學(xué)研究廣闊、開放的政策空間。從黔學(xué)本身的研究而言，雖然與湘學(xué)、浙學(xué)等地域文化的研究相比還存在較大差距，但20世紀90年代，學(xué)界就提出了“黔學(xué)”概念，比之今天一些地域文化概念的提出還要早。另一方面，雖然黔學(xué)研究整體上還沒有形成一種繁榮的局面，但一些學(xué)者尤其老一輩學(xué)者長期在黔學(xué)領(lǐng)域的孜孜探索，辛勤耕耘，無論對黔學(xué)個案研究還是對貴州歷史文獻的整理，都取得了很多成果。凡此種種，為今后黔學(xué)全面、縱深的研究打下了一定基礎(chǔ)。從機構(gòu)設(shè)置與人才群體狀況而言，貴州省社會科學(xué)院等科研機構(gòu)和貴州各高等院校擁有比較完備的學(xué)科設(shè)置與人才儲備。此外，由于黔學(xué)與楚學(xué)、湘學(xué)、蜀學(xué)、滇學(xué)、桂學(xué)、浙學(xué)都有某種親緣關(guān)系，黔學(xué)研究還可以借鑒它們的成果，吸收它們的經(jīng)驗，引進它們的人才，從而形成黔學(xué)研究的后發(fā)優(yōu)勢。因此，我們完全有信心認為，黔學(xué)不僅大有可為，而且能有可為，也必有可為。

如何聚力黔學(xué)研究，推動貴州學(xué)術(shù)文化的發(fā)展繁榮？如何開展我們當前和今后的黔學(xué)研究？我們的工作可以從以下多個方面考慮和著手：第一，盡快建立和完善黔學(xué)研究的學(xué)術(shù)機構(gòu)與運行機制，為開展黔學(xué)研究的各項工作提供有力的組織制度保障;第二，制訂黔學(xué)研究中長期發(fā)展規(guī)劃，為積極穩(wěn)定地推進黔學(xué)研究確立思路，明確方向，制訂目標;第三，聘請一批國內(nèi)外知名專家學(xué)者、社會名流擔任黔學(xué)研究專家顧問，為擴大黔學(xué)在國內(nèi)外的影響借助外力、爭取強援;第四，創(chuàng)建一批黔學(xué)研究基地、調(diào)研基地，擴大黔學(xué)研究的陣地，壯大黔學(xué)研究隊伍，培育黔學(xué)研究人才;第五，與周邊有親緣關(guān)系的地域文化社科研究單位和高等院校建立起常設(shè)性學(xué)術(shù)交流機構(gòu)與平臺，相互學(xué)習(xí)借鑒，共同促進地域文化的繁榮發(fā)展，共同為提升國家文化軟實力和國際競爭力做出貢獻;第六，組織力量對貴州哲學(xué)社會科學(xué)研究的狀況進行調(diào)查評估，對貴州歷史文獻、研究著述和其他學(xué)術(shù)文化成果進行一次普查摸底，為黔學(xué)研究走向縱深打下基礎(chǔ)、做好鋪墊;第七，多舉辦一些全國范圍內(nèi)的、較大規(guī)模的黔學(xué)研討會，聚集國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者專家，對黔學(xué)的概念、范疇、內(nèi)涵、源流、時代性、民族性、傳統(tǒng)與流變、歷史沿革、發(fā)展脈絡(luò)、思想特色、精神特質(zhì)、親緣關(guān)系、研究方法、研究成果及其轉(zhuǎn)化、歷史意義、現(xiàn)代價值等諸多方面，進行全方位、深層次、多維度和多視角的探討研究，不斷提升黔學(xué)研究的水平;第八，設(shè)立黔學(xué)研究專題，整合黔學(xué)研究隊伍，聚集黔學(xué)人才，養(yǎng)成良好學(xué)風并營造良好學(xué)術(shù)氛圍，多推出黔學(xué)研究優(yōu)秀成果;第九，加強黔學(xué)研究的宣傳和成果的總結(jié)，出版諸如《中國黔學(xué)》《黔學(xué)研究》《黔學(xué)通訊》《黔學(xué)年鑒》之類的集刊，創(chuàng)辦“中國黔學(xué)網(wǎng)”網(wǎng)站，設(shè)立黔學(xué)學(xué)科和黔學(xué)研究基金，建立擴大黔學(xué)影響的平臺，打造宣傳貴州文化學(xué)術(shù)的新名片;第十，將已取得的研究成果迅速轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力，為貴州全面建成小康社會和后發(fā)趕超的跨越發(fā)展服務(wù)。

多彩貴州，并不缺乏文化，也不缺乏智慧，更不缺乏人才?；谖幕杂X、自信、自強的建設(shè)發(fā)展思路，今后的黔學(xué)研究，只要我們認真貫徹黨中央和習(xí)近平總書記文化強國和提升國家文化軟實力的指示精神，認真貫徹貴州省委省政府文化強省的發(fā)展戰(zhàn)略;只要我們熱愛貴州這片熱土，對創(chuàng)造輝煌燦爛、豐富多彩貴州文化的先人們充滿崇敬和感恩之情，懷抱一種振興貴州文化的責任和使命，勇敢擔當而又腳踏實地，黔學(xué)必將有輝煌的前途，黔學(xué)研究必將結(jié)出豐碩的成果，也必將為貴州文化大繁榮大發(fā)展和貴州的全面發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻。

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（責任編輯：楊 波）