何濤

摘 要：在世界文學(xué)中存在著綿延久遠(yuǎn)的寶藏主題，這一主題經(jīng)歷代的擴(kuò)散增飾，形成了若干母題模式，這些母題廣布中外小說(shuō)中。本文以兩部典型的寶藏母題小說(shuō)《連城訣》與《基督山伯爵》為例，通過(guò)研究《基督山伯爵》與《連城訣》這兩部小說(shuō)在藏寶人、藏寶地、藏寶圖、授寶人、尋寶人、寶藏價(jià)值六個(gè)方面的異同，分析兩部作品在寶藏母題表現(xiàn)方式和思想主題方面的差異，從而體現(xiàn)出主題學(xué)與作品、作家和不同文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：寶藏母題;《連城訣》;《基督山伯爵》

一、引言

比較文學(xué)主題學(xué)研究文學(xué)作品中內(nèi)容的某些基本問(wèn)題在不同國(guó)家、不同時(shí)代文學(xué)中的表現(xiàn)方式，和不同國(guó)家的作家對(duì)這些問(wèn)題的態(tài)度與看法。它既可以對(duì)某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學(xué)中的流傳演變作歷史的追尋，也可以對(duì)不同文化背景的文學(xué)中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究。主題的研究必須基于具體的作品。在世界文學(xué)中存在著綿延久遠(yuǎn)的寶藏主題，這一主題經(jīng)歷代的擴(kuò)散增飾，形成了若干母題模式，這些母題廣布中外小說(shuō)中。在小說(shuō)《基督山伯爵》和小說(shuō)《連城訣》中就存在寶藏的母題，并且《連城訣》與《基督山伯爵》這兩部作品的情節(jié)和人物形象塑造上具有相似性。金庸自稱是大仲馬的忠實(shí)追隨者，在眾多場(chǎng)合談到大仲馬是自己寫武俠小說(shuō)的直接影響者和啟迪者，眾多研究者一致認(rèn)為這兩部小說(shuō)存在影響關(guān)聯(lián)。本文從寶藏母題入手分析其異同之處。

二、藏寶手段和寶藏埋藏地點(diǎn)的特殊安排

《基督山伯爵》和《連城訣》中的藏寶圖都是用特殊藥水寫成的，《基督山伯爵》中的藏寶圖需要經(jīng)過(guò)火烤才能看見藏寶圖中的文字，《連城訣》中的藏寶圖的文字需要浸入水中才能看見。這樣藏寶圖帶有高度的隱蔽性，隱藏在平常的事物之中，不經(jīng)特殊處理就看不出任何的不同，就是普通的一張紙或者一本書。可以看出當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)單化學(xué)反應(yīng)已經(jīng)被人們所掌握，東西方都已經(jīng)開始用這種化學(xué)反應(yīng)來(lái)處理需要隱藏的秘密文字。藏寶的文字也具有高度隱蔽性，《連城訣》中秘訣藏在一本唐詩(shī)選集里面，必須知曉意義聯(lián)系的幾句詩(shī)句和對(duì)應(yīng)的數(shù)字才能破解寶藏的地點(diǎn)位置。唐詩(shī)的詩(shī)句本來(lái)就具有晦澀性和隱蔽性，需要注釋和解析才能看懂，所以唐詩(shī)本身的魅力和隱蔽性成為寶藏安全性的重要保護(hù)屏障。

《基督山伯爵》的藏寶地是基督山島，《連城訣》藏寶地是天寧寺大殿佛像。一個(gè)是天然隱蔽屏障，一個(gè)是人造隱蔽屏障，體現(xiàn)了東西方不同的地理環(huán)境和思維觀念。在西方的很多電影和小說(shuō)中，藏寶的最佳地點(diǎn)往往選擇荒蕪的海上孤島，寶藏的安全性借助的是得天獨(dú)厚的地理位置。這與西方獨(dú)特的地理位置密不可分。西方海洋島嶼眾多，分布雜亂無(wú)章，海域情況復(fù)雜。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的限制使得海島成為藏寶的首選地。而在中國(guó)的很多小說(shuō)中，藏寶的地點(diǎn)則通常是人造建筑物，如地下密室，人造湖，人造暗格等，寶藏的守護(hù)最主要借助的不是地理位置的隱蔽性，而是寶藏守護(hù)的周密性，一般的寶藏都隱藏在需要多重解碼的文字或者口語(yǔ)傳承中，并且會(huì)對(duì)寶藏的入口設(shè)置多重障礙，或者對(duì)寶藏本身進(jìn)行特殊化防盜處理。這與中國(guó)人講求周密的思想緊密相關(guān)。不管外界環(huán)境如何優(yōu)越，也難免會(huì)有被偶然發(fā)現(xiàn)的可能，把藏寶放在哪個(gè)位置不是最重要的，最重要的是為藏寶所做的一系列萬(wàn)無(wú)一失的準(zhǔn)備，比如藏寶圖的唯一破密方法，機(jī)關(guān)的陷阱和自我摧毀，寶藏的自我毀滅和含毒屬性等。

三、參與人物身份地位的異同

在眾多武俠和通俗小說(shuō)中，權(quán)力和財(cái)富往往是結(jié)合一體的?；缴缴系膶毑?fù)?jù)法利亞神甫的陳述，“這筆財(cái)產(chǎn)誕生于15世紀(jì)左右，當(dāng)時(shí)的斯帕達(dá)家族是十分顯赫和富有的家族”?！哆B城訣》中天寧寺中的寶藏是六朝梁元帝所藏。所以從財(cái)富的埋藏人來(lái)看，都是有權(quán)勢(shì)的人。小說(shuō)《基督山伯爵》中掌握寶藏秘密的人是法利亞神甫，小說(shuō)選擇這樣一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)任授寶人這個(gè)角色，筆者認(rèn)為與西方人民的觀念信仰之間有著重要的關(guān)系。法利亞神甫作為一個(gè)基督教神職人員來(lái)傳遞這份寶藏，有著基督教中上帝拯救眾生的宗教觀念，包括小說(shuō)的題目《基督山伯爵》、藏寶的地點(diǎn)基督山，都有著濃厚的宗教意味。所以《基督山伯爵》中授寶人形象有著西方人民精神信仰和文化的宗教淵源。小說(shuō)《連城訣》中掌握寶藏秘密人的是俠客丁典，俠客是封建人民認(rèn)為可以伸張公平和正義的代表。這與我國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)體制和社會(huì)觀念有著直接的聯(lián)系。所以說(shuō)選擇這兩個(gè)人物形象充當(dāng)授寶人的角色有著東西方文化和社會(huì)體制的差異。他們都是不同文化中救贖形象的代表。

《基督山伯爵》中發(fā)掘?qū)毑氐娜耸翘铺┧埂！哆B城訣》中發(fā)掘?qū)毑氐氖歉鱾€(gè)幫派。這和作者想表達(dá)的主題思想有關(guān)。唐泰斯獲取寶藏的目的是完成復(fù)仇和報(bào)恩。小說(shuō)的背景是拿破侖二次復(fù)辟時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)被上流階層壟斷一切特權(quán)，人民無(wú)法走正常的司法程序伸張公平和正義，于是下層平民燃起了復(fù)仇的欲望。唐泰斯獲取巨額的寶藏為復(fù)仇提供了有力的物質(zhì)保障?！哆B城訣》中眾人搶奪寶藏體現(xiàn)了人性的貪婪本性，反映趨利思想。師徒之間的欺師滅祖，萬(wàn)震山、言達(dá)平和戚長(zhǎng)發(fā)三人聯(lián)手殺害師父梅念笙;父子之間萬(wàn)震山和萬(wàn)圭幾欲拔刀相向、反目成仇。這種見利忘義的現(xiàn)象我國(guó)古今小說(shuō)中的描寫不勝枚舉，金庸先生在《連城訣》中對(duì)人的貪婪本性進(jìn)行了諷刺性的批判。

四、金錢價(jià)值與價(jià)值觀

《基督山伯爵》和《連城訣》中的所藏之物都是金銀珠寶。關(guān)于《基督山伯爵》中的寶藏，小說(shuō)中寫到“箱子共分三格。頭一格里裝滿明晃晃的金幣。第二格里整齊地碼著毛坯的金條，但其價(jià)值全在于成色和分量。第三格只裝了一半，唐代斯?jié)M把一抓，全是鉆石珍珠和紅寶石?！薄哆B城訣》中也記敘有“這座佛像高逾三丈，粗壯肥大，遠(yuǎn)超尋常佛像，如果通體竟是黃金鑄成，少說(shuō)也有五六萬(wàn)斤，那不是大寶藏是什么？佛的肚子里填滿了珍珠、寶石、金器、白玉、翡翠、珊瑚、祖母綠、貓兒眼……”這些金銀珠寶及金銀制作品，鉆石、寶玉、珍珠、翡翠等都是保值的東西，它們的價(jià)值不會(huì)隨著時(shí)間的變化而縮水和貶值。由此可見東西方的藏寶都傾向于埋藏保值的金銀珠寶，而不是價(jià)值不穩(wěn)定的文物和紙幣。這是東西方共通的財(cái)產(chǎn)保存觀念和方法，至今人們?nèi)匀淮鎯?chǔ)黃金、珠寶等來(lái)守護(hù)自己的財(cái)富。

《基督山伯爵》中唐泰斯尋找巨額寶藏主要是為了報(bào)仇，復(fù)仇是小說(shuō)最精彩的部分，在當(dāng)時(shí)社會(huì)金錢基本上操控了一切人際交往。利用財(cái)富唐泰斯搖身一變成為基督山伯爵，步入法國(guó)貴族階層。利用自己的財(cái)富和地位讓自己三個(gè)仇人得到應(yīng)有的懲罰。小說(shuō)的最后，基督山伯爵把剩下的所有財(cái)產(chǎn)都贈(zèng)送給了恩人莫雷爾的孩子，完成了人性的回歸。基督山伯爵能完成復(fù)仇和報(bào)恩，最主要的是因?yàn)榻疱X，體現(xiàn)了金錢萬(wàn)能觀。金錢成為一切事物和人際關(guān)系的決定物。有錢就擁有一切，就無(wú)所不能。《連城訣》中眾人尋找巨額的寶藏是是人性貪婪的表現(xiàn)。為了獨(dú)吞財(cái)寶，不惜欺師滅祖、父子成仇、骨肉殘殺。這與主人公狄云的淡泊名利、重情重義形成鮮明的對(duì)比。小說(shuō)體現(xiàn)受儒家等傳統(tǒng)文化影響下財(cái)富觀和思維觀念與西方拜金主義和享樂(lè)主義的不同。我國(guó)的傳統(tǒng)文化講求“君子愛財(cái)，取之有道?！必?cái)富要靠正當(dāng)?shù)耐緩将@得。從《基督山伯爵》與《連城訣》寶藏發(fā)揮作用與價(jià)值的差異中可窺見中西不同的金錢觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)比較文學(xué)主題學(xué)視角研究《基督山伯爵》和《連城訣》從藏寶人、藏寶地、藏寶圖、授寶人、尋寶人、寶藏價(jià)值六個(gè)方面的異同，分析出兩部作品表現(xiàn)寶藏母題的方式和思想主題的差異，從而體現(xiàn)出作者創(chuàng)作思想的異同和東西文化觀和金錢觀的異同。對(duì)寶藏母題的主題學(xué)研究有助于我們從世界范圍認(rèn)識(shí)文學(xué)的某些普遍規(guī)律乃至人類的某些共同性。這類母題為從世界范圍建構(gòu)文學(xué)作品的模式，總結(jié)文學(xué)的某些規(guī)律提供基礎(chǔ)。對(duì)這兩部作品寶藏母題的研究正好印證和表明了這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹紅茹.比較文學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2014.

[2][法]大仲馬著.南宮雨譯.基督山伯爵[M].北京：新世界出版社，2012.

[3]金庸.連城訣[M].北京：三聯(lián)書店，1999

[4]方漢文.比較文學(xué)學(xué)科理論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[5]譚曉渝.從《基督山伯爵》到《連城訣》看中西小說(shuō)異同[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（4）：83-84.

[6]謝澄澄.模仿與改造——從《基督山伯爵》到《連城訣》[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2011.

[7]馬軍鵬.試論《連城訣》與《基度山伯爵》之間的異同[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，37（3）：128-133.

[8]李弋文.與子同仇：中西復(fù)仇文學(xué)比較———以《基督山伯爵》《連城訣》為例[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（12）：66-69.