馬世武

（蒙自市文物管理所，云南蒙自 661199）

一 引言

鄉(xiāng)土建筑是重要的文化遺產(chǎn)，文化旅游融合發(fā)展的新時(shí)代，越來越凸顯這一文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要性。中國鄉(xiāng)間遍布有難以計(jì)數(shù)的鄉(xiāng)土建筑，它們是農(nóng)耕時(shí)代物質(zhì)文化、精神文化財(cái)富的創(chuàng)造、村民信仰的遺留，是寶貴的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，承載著數(shù)代人的文化記憶。在國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及發(fā)展文化旅游的背景下，鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)值得關(guān)注和研究，事關(guān)文化保護(hù)傳承與當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)發(fā)展。蒙自鳴鷲鎮(zhèn)緣獅洞石窟寺及其古建筑群以“靈”字形布局、退臺(tái)而建的建筑特色，亦有“滇南第一洞天”的美譽(yù)。近年來，隨著蒙自文化旅游業(yè)的發(fā)展，緣獅洞石窟寺及其古建筑群逐漸成為旅游熱點(diǎn)，是蒙自文化旅游的重要推介地。本文結(jié)合蒙自鳴鷲鎮(zhèn)緣獅洞石窟寺及其古建筑群文化實(shí)際，對(duì)鄉(xiāng)土建筑文化的利用與保護(hù)進(jìn)行探討，并對(duì)鄉(xiāng)土建筑及其文化保護(hù)和傳承措施提出相關(guān)建議。質(zhì)言之，樹立鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的整體觀、挖掘文化象征內(nèi)涵、傳承匠人建設(shè)技巧是鄉(xiāng)土建筑保護(hù)中的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

圖1 緣獅洞“靈”字形建筑群航拍圖

二 緣獅洞石窟寺及其古建筑群概況

緣獅洞石窟寺及其古建筑群位于云南省蒙自市鳴鷲鎮(zhèn)靜靈山麓距城區(qū)38千米處，始建于清乾隆年間。據(jù)清乾隆二十三年（1758年）編修的《開化府志》記載：“鳴舊石洞：城西南百八十里。入洞一石，扣之蓬蓬有聲，再進(jìn)，石乳滴成瓔珞下墜，宛如蓮臺(tái)，土人塑大力士像于上，頂有一孔，天光透入，豁然仙境?！盵1]這說明早在清乾隆年間，當(dāng)?shù)厝司驮陟o靈山石洞（今緣獅洞）開洞鑿佛，建造石窟寺。到了清光緒四年（1878年），在鳴鷲鄉(xiāng)紳曹廷鏞的倡議下，歷經(jīng)二十余載，耗資銀元十萬余兩，建成了包括山門、魁星閣、放生池、男女歸真祠、灶君廟、左右?guī)俊⒄?、子孫殿、廚房、火神殿、正殿、是觀堂、白玉樓等21處單體建筑組成的建筑群。建筑群坐南朝北，最高點(diǎn)為石窟寺，海拔1824米，總占地面積約5132平方米，建筑面積6300平方米。建筑群以楊柳河上的山門至懸崖上的緣獅洞口（即山門—魁星閣—八卦池—正殿—是觀堂—白玉樓—石窟寺）為中軸線。依山逐層抬高遞進(jìn)，與高踞于懸崖絕壁之上的石窟寺對(duì)接，加上兩側(cè)的男女歸真殿、廂房、灶君殿、子孫殿、齋堂、鐘鼓樓、三清殿、地母殿、三圣宮、議館、祖師殿等，構(gòu)成一個(gè)由21個(gè)單體建筑相互連接的氣勢恢弘的建筑群?？梢哉f，蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群瀕臨險(xiǎn)崖，開山鑿巖而建，對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)制嚴(yán)整，尤其是“靈”字形布局在中國傳統(tǒng)建筑中十分罕見。今為云南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

三 鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

鄉(xiāng)土建筑是在特定時(shí)代、特定生態(tài)環(huán)境中人們發(fā)揮聰明智慧的結(jié)晶，代表了特定時(shí)期、特定地域的文化風(fēng)格?！八^的鄉(xiāng)土建筑，與方言和其他常見的地方性文化因素相似，它們既具有地區(qū)性的共同特征，又在更廣大的范圍內(nèi)具有多樣化的差異?！盵2]因此，從文化遺產(chǎn)傳承視角去審視鄉(xiāng)土建筑保護(hù)和發(fā)展問題，既要看到建筑文化的生境問題，又要看到可供人參觀的建筑形式背后所隱含的文化內(nèi)涵及其建筑理念。這對(duì)作為文化遺產(chǎn)內(nèi)容的鄉(xiāng)土建筑文化傳承不可忽視的一面，也更能展現(xiàn)地方文化特色與價(jià)值。

1.重視建筑文化生境，樹立鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的整體觀

鄉(xiāng)土建筑并非孤立地存在，它是利用自然、適應(yīng)自然、人化自然創(chuàng)造的結(jié)果。我們今天討論鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)應(yīng)拋棄孤立的，僅看到點(diǎn)而忽視面的觀念，應(yīng)看到鄉(xiāng)土建筑及其周圍的文化生境問題。所謂文化生境，就是鄉(xiāng)土建筑長期存在且能夠可持續(xù)下去的土壤，它包括土地、山林、林木、水系等自然、非自然要素。蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群選址于寧靜、空曠、風(fēng)景優(yōu)美的靈靜山麓楊柳河與緣獅洞山崖之間的山坳臺(tái)地、坡地到山崖緣獅洞口間。四周依山傍水，山環(huán)水繞，古木參天，殿閣掩映，完全融于山水、懸崖、溶洞與森林之中。以靜靈山為屏，面向鳴鷲壩，環(huán)抱楊柳河，背山面水，負(fù)陰抱陽，符合“枕山、環(huán)水、面屏”的選址原則。布局上“因天時(shí)，就地利”，順應(yīng)自然環(huán)境和地貌特征，利用靜靈山懸崖與楊柳河之間的山坳和崖壁，依山勢而上，層層相因，逐步增高，最終與緣獅洞口對(duì)接，在狹小的山崖空間地帶構(gòu)筑起了全國罕見的“靈”字形道教建筑群。特別是它巧妙地利用緣獅溶洞天然鐘乳石為帷幔、瓔珞、蓮臺(tái)，或依勢造像，或供奉佛像；借溶洞中鐘乳石、“天窗”和積水入建筑群中，并賦予其“普陀巖”“洞天福地”（“洞”即“通”，指可以通達(dá)上天；“?！敝赶槿?，表征在該處修道可以得道成仙。）和“小南?！眱?nèi)涵，真可謂畫龍點(diǎn)睛的神來之筆。在中法戰(zhàn)爭期間，云貴總督岑毓英率師途經(jīng)鳴鷲時(shí)，也被其絕妙景致感染，感慨之余潑墨題寫了“滇南第一洞天”之匾額，至今仍高懸于緣獅洞口（見圖2）。所以，我們對(duì)鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)，首要保護(hù)的是其所處地域的文化生態(tài)環(huán)境，建筑周圍的風(fēng)水、植被、土壤都應(yīng)納入保護(hù)視野，劃定鄉(xiāng)土建筑文化保護(hù)的文化生境界限是保護(hù)工作當(dāng)務(wù)之急。

圖2 “滇南第一洞天”匾

2.挖掘鄉(xiāng)土建筑象征文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)

鄉(xiāng)土建筑除了靠其彩繪、用料、顏色等傳達(dá)以人視覺美感之外，透過建筑也可管窺其內(nèi)在意義，建筑形式與象征文化的關(guān)聯(lián)，讓鄉(xiāng)土建筑文化呈現(xiàn)出多彩特點(diǎn)，給予后人諸多啟迪。正如居閱時(shí)所言：“如果仍把建筑比喻為音樂的話，那么建筑和園林的外表僅僅是音樂的主旋律，它們的象征涵義則是和聲，兩者分離，都不是意義完整的音樂，只有當(dāng)兩者結(jié)合時(shí)，一首美輪美奐的交響曲才會(huì)像匯聚起千萬條溪流的瀑布，倏忽跌宕，飛瀉千尺轟然奏響?！盵3]挖掘鄉(xiāng)土建筑背后的象征文化意義是保護(hù)傳承工作的重要內(nèi)容。蒙自緣獅洞建筑群體現(xiàn)的是均衡——軸對(duì)稱的文化理念，在嚴(yán)格的對(duì)稱布局中保持各單體建筑的靈活多變，且不影響整體建筑的風(fēng)格。同時(shí)，通過中軸線將各單體建筑串聯(lián)成井井有條的建筑群體，使縱向中軸線上的殿堂與兩側(cè)的庭院實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，建筑群主次分明，主輔有序，院落關(guān)系明晰，層次分明，反映了嚴(yán)肅而井然有序的理性精神及平穩(wěn)、自持、安靜的審美心理。而布局在中軸線上的正殿是觀堂—白玉樓—石窟寺，為供奉三清、四御、玉皇、真武、觀音等殿堂或廟宇，比兩側(cè)的院式廟宇級(jí)別高，規(guī)格大。這種布局體現(xiàn)了“尊者居中”的等級(jí)思想，既符合禮制布局，且兼顧園林特色。而通過精密而復(fù)雜的設(shè)計(jì)和近百年匠心施工、施藝而形成的蒙自緣獅洞建筑群，內(nèi)則曲徑通幽，或鑿石為基，鑿穴插架；或就巖架屋，樓中有巖，或隨洞建樓，樓中有洞，洞中有天，一派“洞天福地”，時(shí)有“靈山取景一洞天，鷲嶺蓬獅天然成”之意義。它體現(xiàn)出“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，也折射出“天人合一”的思想，反映了在極端惡劣的條件下人們創(chuàng)造的獨(dú)特的社會(huì)、宗教、藝術(shù)活動(dòng)的成就，蘊(yùn)含著人與自然高度和諧發(fā)展，人與人和睦相處的象征文化，是“靈韻”“幽靜”傳統(tǒng)建筑美學(xué)的體現(xiàn)。

如前述，蒙自緣獅洞建筑群依山隨勢，從魁星閣向緣獅洞口逐層退靠，抬高對(duì)接，整體呈“靈”字形布局。其布局之精妙在于將每一棟單體建筑均置于“靈”字的結(jié)構(gòu)之中，成為“靈”字構(gòu)成中的一筆劃，設(shè)計(jì)精妙，匠心獨(dú)具，別出心裁。其中：最高處緣獅洞石窟寺，構(gòu)成了“靈”字造型中的“雨”字頭最上面的“一”橫；而中軸線上的白玉樓是觀堂則構(gòu)成了“靈”字造型中的“雨”字頭的“｜”豎，加上兩側(cè)的祖師殿、左右鐘鼓樓，構(gòu)成了完整的“雨”字頭；由火神殿、子孫殿、正殿、灶君殿及附屬建筑形成的庭院，構(gòu)成了“靈”字造型中的“口口口”字；而男女歸真殿、八卦池、魁星閣等，則構(gòu)成了“靈”字造型中的“巫”字底，最終形成了獨(dú)樹一幟的“靈”字形建筑布局。這種天才的設(shè)計(jì)和完美的布局，是傳統(tǒng)中國人與自然、人與居住環(huán)境、人與人和諧思想、天人合一、天人相感思想的象征?？梢哉f，蒙自緣獅洞建筑群浸潤著道家、儒家、釋家思想的精髓，深入挖掘其文化內(nèi)涵，將有利于保護(hù)工作的推進(jìn)。鄉(xiāng)土建筑其根基在鄉(xiāng)土，探討其保護(hù)必然不能脫離其建筑文化的意義。

3.鄉(xiāng)土建筑保護(hù)重在傳承匠人設(shè)計(jì)建設(shè)技巧

鄉(xiāng)土建筑是傳統(tǒng)的遺留，體現(xiàn)的是人手的設(shè)計(jì)與崇高，建筑和建筑師的關(guān)聯(lián)，讓其保護(hù)傳承的意義更是體現(xiàn)在“人”“人手”知識(shí)技藝傳承上。文化遺產(chǎn)之所以珍貴就在其難以復(fù)制性，每一建筑體現(xiàn)的都是“匠心”“工匠精神”。古代中國，“建筑師的厄運(yùn)在于……除了少數(shù)得到‘御用’者外，多數(shù)在‘勞心者治人，勞力者治于人’的思想指導(dǎo)下，只能處于社會(huì)的底層?！盵4]筆者實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群的設(shè)計(jì)者早已隱姓埋名，期待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，但不可否認(rèn)，這是中國傳統(tǒng)退臺(tái)式建筑的頂峰之作，其亮點(diǎn)在于采用單體建筑退臺(tái)與樓層鑿巖退臺(tái)相結(jié)合的方式，在最小的空間地帶實(shí)現(xiàn)了對(duì)土地、山林、景觀利用的最大最優(yōu)化。為了適應(yīng)自然地形，順應(yīng)自然坡體和懸崖結(jié)構(gòu)，建筑群采用傳統(tǒng)退臺(tái)式建筑模式。也就是根據(jù)特殊的高山地理環(huán)境、山坳、坡地和懸崖結(jié)構(gòu)，采用臺(tái)式建筑來安排殿閣的層次。從楊柳河到緣獅洞之間的中軸線上，將主體建筑分為四臺(tái)，逐臺(tái)向懸崖退靠，即：第一臺(tái)為正殿（衡鑒臺(tái)），由正殿后拾級(jí)而上為第二臺(tái)即觀堂，堂后依山鑿臺(tái)為第三臺(tái)白玉樓，最高處為第四臺(tái)即石窟寺（緣獅洞）。通過鑿石為基，鑿穴插架，就巖架屋，依山勢而上，層層相因，依次遞進(jìn)，逐漸向背后山崖抬高退靠，層層抬高，形成具有臺(tái)階后退遞進(jìn)式的群落關(guān)系，并且逐漸向后山、建筑群最高點(diǎn)——緣獅洞口退靠對(duì)接，最終合璧成獨(dú)具特色的有 “靈”字形道教建筑群（見圖3）。依懸崖壁而建的殿堂樓閣，有的全靠將粗大結(jié)實(shí)的木柱傾斜鍥入崖石支撐，由臺(tái)階和懸空的廊道相連，構(gòu)思巧妙，建筑驚險(xiǎn)。蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群采用退臺(tái)式建筑方式，逐臺(tái)抬高向懸崖絕壁上的緣獅口退靠，不僅在狹小的地域空間建筑起宏偉的建筑群，而且是“天人合一”“敬天法祖”，以期“得道成仙，羽化登仙”愿望的真實(shí)寫照，足見其設(shè)計(jì)和施工的匠心與巧奪天工的超凡技藝，堪稱退臺(tái)式建筑的典范。

圖3 緣獅洞退臺(tái)建筑群航拍圖

令人更為嘆為觀止的是，白玉樓使用逐層退臺(tái)式鑿壁，局部使用懸挑石材結(jié)構(gòu)，建筑結(jié)構(gòu)為木結(jié)構(gòu)，與崖壁空間結(jié)合，堪稱一絕。白玉樓為磚木結(jié)構(gòu)半懸崖式六層攢尖頂建筑，其最大特色：一是逐層鑿壁依次退臺(tái)。即首先在崖壁上從下到上依次開鑿出五個(gè)半穴居式平臺(tái)，作為一至五樓的臺(tái)基，建蓋時(shí)下層前金柱延伸作為上層前檐童柱，下層金柱延伸作為上層前金柱，依次向上，逐層交替，逐臺(tái)退靠，最終實(shí)現(xiàn)樓體后山與山崖的合璧，形成半懸崖式建筑（見圖4、圖5），素有“清幽古剎世少有，構(gòu)成靈字半巖懸”之稱。而每層柱礎(chǔ)均依巖石地勢高低錯(cuò)落，合理地與巖體牢固結(jié)合。二是在局部的兩層之間施用輔助性構(gòu)架，協(xié)助主要梁架受力，使整個(gè)木結(jié)構(gòu)更穩(wěn)固，受力分布更合理。在具體構(gòu)造工藝技巧方面，采用榫卯結(jié)構(gòu)方式的接柱造。三是局部靠近崖體的柱礎(chǔ)支撐在懸挑的鑿壁而建的石梁上，在古代寺觀建筑中獨(dú)樹一幟，充分顯示了古代建筑設(shè)計(jì)師的聰明智慧和建筑工匠高超精湛的建筑技藝。鑿壁與退臺(tái)的有機(jī)結(jié)合，既增強(qiáng)了地域空間，擴(kuò)大了使用面積，又突出了建筑群的宏偉壯觀，增強(qiáng)了藝術(shù)效果，從而彌補(bǔ)了單體建筑不夠高大雄偉的缺陷。所以，鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的本質(zhì)意義更應(yīng)體現(xiàn)在這些建筑的精雕細(xì)琢的技藝和精神上，讓這些傳統(tǒng)技藝代代相承，服務(wù)于當(dāng)下才是保護(hù)工作的最大價(jià)值。

圖4 白玉樓退臺(tái)鑿巖剖面圖

圖5 白玉樓退臺(tái)鑿巖側(cè)面照

四 結(jié)語：鄉(xiāng)土建筑——我們的家園遺產(chǎn)

人類依賴住屋及其文化類生存的事實(shí)，讓建筑永遠(yuǎn)是我們棲居之所。鄉(xiāng)土建筑作為文化遺產(chǎn)的一種類型，對(duì)于今日鄉(xiāng)土復(fù)興、文化延續(xù)同樣具有意義。我們對(duì)遺產(chǎn)的審視“不能脫離具體的地方性家園背景；人們對(duì)遺產(chǎn)的人類價(jià)值也只有通過對(duì)家園的巢筑、經(jīng)營、記憶與認(rèn)同方可達(dá)到真正的體會(huì)和體驗(yàn)?！盵5]鄉(xiāng)土建筑凝聚著以往人類的智慧和生存的體驗(yàn)，在文化旅游融合發(fā)展、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)土建筑所蘊(yùn)含的價(jià)值也將得到充分承繼，它是人類共同的家園遺產(chǎn)。蒙自緣獅洞石窟寺及其古建筑群，是為了適應(yīng)云南高山環(huán)境和氣候條件而創(chuàng)新出的獨(dú)特的鑿巖退臺(tái)工藝。其采用單體建筑退臺(tái)與樓層鑿巖退臺(tái)相結(jié)合的方式，把自然界中的山、水、洞、林融入寺觀建筑中，在狹小的空間地帶和山崖絕壁上創(chuàng)造了對(duì)土地、山林、景觀利用的最大最優(yōu)化，創(chuàng)建出結(jié)構(gòu)完整，對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹办`”字形結(jié)構(gòu)建筑群，是“天人合一”的建筑典范，其古建筑群折射出了古代先民神奇的想象力、非凡的創(chuàng)造力和過人的膽識(shí)，是古代先民勤勞智慧的結(jié)晶和建筑工藝技術(shù)先進(jìn)的產(chǎn)物，留給后人以無盡遐想，并將繼續(xù)蔭澤子孫。