人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了非常長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程，其主要形態(tài)從最早的史前文明，發(fā)展至古代農(nóng)業(yè)文明，再發(fā)展至近代工業(yè)文明，最后發(fā)展到當(dāng)前的現(xiàn)代文明。無(wú)論是哪一種文明形態(tài)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展所取得的成果，也是生活在其中的人們做出的一種理性選擇。同時(shí)，文明形態(tài)又反過(guò)來(lái)影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明綿延了數(shù)千年，古代先民們一代代均受到了農(nóng)業(yè)文明的影響，在此前提下，也產(chǎn)生了對(duì)在農(nóng)業(yè)文明下誕生的中國(guó)古代文學(xué)審美觀的一種思維方式。這種思維方式也對(duì)各種古代文學(xué)作品產(chǎn)生了最為直觀的影響。

《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明》一書對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展演變情況進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的介紹，并指出了農(nóng)業(yè)文明與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的重要聯(lián)系。該書首先對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)誕生的背景進(jìn)行了闡述，論述了農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然條件、自然環(huán)境、社會(huì)條件與自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活之間的關(guān)系，為讀者進(jìn)一步研究農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。之后對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征與優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了分析，包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的確立、輝煌的農(nóng)業(yè)文明以及發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)帝國(guó)，闡明了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要影響。在此基礎(chǔ)上，該書對(duì)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行了闡述，包括農(nóng)業(yè)技術(shù)體系、土地關(guān)系、灌溉系統(tǒng)等內(nèi)容，這些涉及農(nóng)業(yè)發(fā)展的具體措施對(duì)于我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，該書還對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的政策展開論述，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，我國(guó)一直遵循農(nóng)業(yè)第一的政策和原則，這些政策的實(shí)施為我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，農(nóng)業(yè)社會(huì)并非最早的歷史時(shí)代，在此之前還有采集時(shí)代、游牧?xí)r代等，之后才產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)。但是，在世界各地大多數(shù)古代文明均起源于農(nóng)業(yè)，這可能是因?yàn)樗奶幤吹墨C人文化隨著獵手的消逝而消逝，而定居的農(nóng)人才便于積累和保存文明的緣故。在我國(guó)的眾多歷史史料當(dāng)中，也都說(shuō)明了我國(guó)的文明起源于農(nóng)業(yè)。例如漢字中“男”字即由“田”“力”所組成。許慎《說(shuō)文解字》中闡明了“男，丈夫也，從田、力，言男子力于田也”。此外，在漢語(yǔ)中還有很多具有神圣意義的詞也是起源于農(nóng)耕文明，例如“士”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代指的是杰出的人才，后來(lái)逐漸演化為知識(shí)分子的代稱，但是“士”的本意卻是在田地之上耕種的人。在漢語(yǔ)中，文字語(yǔ)言起源于農(nóng)業(yè)的詞數(shù)不勝數(shù)，見微知著我們也能夠看到農(nóng)業(yè)生成了中國(guó)的文字文明，農(nóng)耕賦予中國(guó)文明濃重的色調(diào)。悠久的農(nóng)業(yè)歷史和伴隨著農(nóng)業(yè)而發(fā)生的文明，成為農(nóng)業(yè)文明寬厚而深廣的歷史文化背景。

在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中，生產(chǎn)活動(dòng)的主要目的都是圍繞實(shí)用性展開的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是古代人民獲取衣食的主要渠道，這一點(diǎn)在《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明》當(dāng)中也有眾多體現(xiàn)，無(wú)論是商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，還是農(nóng)作物新品種的引種，其最終目的都是為了擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，勞動(dòng)者的生活難以得到保障，但是古代勞動(dòng)者們卻能夠從農(nóng)作物的種植、生長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中看到新的希望。隨著農(nóng)作物的豐收，勞動(dòng)者們也從中得到了一定的慰藉，讓勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)美好生活充滿了憧憬。在此前提下，我國(guó)古代的很多文學(xué)作品當(dāng)中，通常都會(huì)融入人與物的融通韻味，在文學(xué)作品當(dāng)中并沒(méi)有體現(xiàn)出讓讀者感受到完全悲涼的意境。通過(guò)對(duì)我國(guó)古代眾多文學(xué)作品的研究，我們能夠從中發(fā)現(xiàn)，雖然有一些故事情節(jié)帶著濃濃的悲情色彩，人物始終在與悲劇命運(yùn)進(jìn)行著抗?fàn)帲巧钊敕治龊缶湍軌虬l(fā)現(xiàn)，其中仍然存在著很多彩色的筆墨。例如在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，林黛玉可以說(shuō)是一個(gè)處處充滿悲情色彩的人物，但是作者不僅僅讓讀者看到了林黛玉的悲劇命運(yùn)，同時(shí)也讓人看到了林黛玉的遭遇給人帶來(lái)的遠(yuǎn)離世俗悲劇的美好希望，這也體現(xiàn)了我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中的詩(shī)性色彩。

農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式存在著密不可分的關(guān)系，在我國(guó)農(nóng)業(yè)文明快速形成的階段，也是中華民族的民族性格形成的時(shí)期。中國(guó)古代農(nóng)民一直以來(lái)采用的都是自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這也就造就了獨(dú)屬于中華民族的個(gè)性特征，以及中庸的審美觀念?！吨袊?guó)古代農(nóng)業(yè)文明》一書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的土地關(guān)系以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了全面的介紹，闡明了中國(guó)特色農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生環(huán)境及發(fā)展環(huán)境等。在春秋時(shí)期，鐵器農(nóng)具的產(chǎn)生極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)方式也因此而發(fā)生了變化，從集體耕種開始向著個(gè)人耕種的形式轉(zhuǎn)化，這樣一來(lái)就產(chǎn)生了更多的家庭，伴隨著家庭的繁衍，家庭當(dāng)中逐漸涵蓋了老幼尊卑，家庭成員之間的交往和禮儀也都發(fā)生了變化。在我國(guó)的家庭觀念當(dāng)中，尊老愛(ài)幼是一種傳統(tǒng)美德，這也對(duì)我國(guó)的古代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，其中體現(xiàn)出了和諧的審美觀念，這些觀念在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中也有眾多的體現(xiàn)。

我國(guó)地域遼闊，自然環(huán)境優(yōu)美，這也造就了我國(guó)古代人民樸素而清新的審美情趣。古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，才創(chuàng)造了古代文學(xué)獨(dú)具風(fēng)格的審美文化體系，其所展現(xiàn)出來(lái)的樸素與清新共存的意境對(duì)于后世的文學(xué)創(chuàng)作也有積極的影響。在《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明》一書當(dāng)中對(duì)農(nóng)業(yè)擴(kuò)張的進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)的論述，第一次傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)擴(kuò)張進(jìn)程主要是在黃河流域，作為中華民族的“母親河”，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，黃河都在中華民族的歷史上扮演著重要的角色，但是隨著北方地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，使得很多人居無(wú)定所，這也造成了第二次傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的擴(kuò)張，使得長(zhǎng)江流域開始發(fā)展，并逐漸成為我國(guó)的“糧倉(cāng)”。當(dāng)然，不同的生活環(huán)境，也造就了人們不同的性格。在我國(guó)古代，黃河流域氣候溫和，生態(tài)環(huán)境良好，特別適合農(nóng)業(yè)耕種，當(dāng)時(shí)的很多詩(shī)人也通過(guò)詩(shī)句展現(xiàn)了黃河流域良好的自然環(huán)境。其中的很多作品都展現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境也陶冶了人。如果人能夠尊重自然，與自然和諧相處，那么大自然也必然給予豐富的回報(bào)，這一價(jià)值觀也對(duì)人民具有重要的影響。而我國(guó)長(zhǎng)江流域，山形秀麗、河流眾多，在這里生活的人民則形成了委婉的個(gè)性。古代文學(xué)因?yàn)槭艿睫r(nóng)業(yè)文明的影響，在空間的處置過(guò)程當(dāng)中也呈現(xiàn)出一種封閉性與開放性共存的特征。在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，很多內(nèi)容都是以家庭為主要的環(huán)境來(lái)描寫的，通過(guò)家庭的變化來(lái)折射出社會(huì)的變化。古代農(nóng)業(yè)文明下的廣大人民所生活的空間雖然看起來(lái)十分廣袤，但是實(shí)際上人際交流的圈子卻是非常小的，基本上就是以村落為單位，跨村落的聯(lián)系都是很少的。這和游牧民族相比，農(nóng)耕民族的生活空間具有極大的封閉性。但是，人們探索未知的本能又促使其希望能夠突破這一封閉的環(huán)境，盡可能地了解到更多的東西，因此也就出現(xiàn)了很多趕考的人們，其希望走出生活了幾輩的地方，到更遠(yuǎn)的地方去追求希望。例如《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中就有很多懷人的作品，再者《孔雀東南飛》也是寫的男女之間的愛(ài)情，這些作品的主要人物故事都是以家庭展開的。到了明清時(shí)代，隨著社會(huì)越來(lái)越開放，因此其作品當(dāng)中很多故事都是關(guān)于才子佳人邂逅偶遇的模式，以至于《紅樓夢(mèng)》也成為了一部典型的庭園小說(shuō)。顯然中國(guó)古代文學(xué)作品中的家庭觀念與西方文學(xué)作品當(dāng)中廣袤的自然環(huán)境描寫還是具有較大差異的，我國(guó)古代文學(xué)作品在空間上顯得非常封閉。但是很多文人墨客為了能夠突破家庭這一創(chuàng)作環(huán)境的桎梏，很多古代文學(xué)創(chuàng)作者常常外出游歷，例如其利用登山或者登樓等方式來(lái)拓展自身的視野，在高處俯瞰生活的土地，從空間上體現(xiàn)出開放的特性。登高望遠(yuǎn)主要是從高度上來(lái)拓寬自身的視野，而通過(guò)院墻為隔則能夠?qū)Σ煌膱?chǎng)景進(jìn)行同步描繪，這主要是拓寬了視野的廣度，通過(guò)墻內(nèi)墻外兩種不同的觀感進(jìn)行環(huán)境及人物的描寫，能夠使文學(xué)作品更加豐富，同時(shí)還能夠創(chuàng)造出一種立體的感覺(jué)，從而使讀者充分發(fā)揮其想象力，仿佛置身其中一般。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌情感很少走極端，基本上表現(xiàn)出來(lái)的都是一種怨而不怒的情感，很多人認(rèn)為這是與儒家以中和為上的思想所分不開的。但是，以中和為美的美學(xué)思想正是從農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的。中和的標(biāo)準(zhǔn)正是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的人民所真切感受到的大自然的生命節(jié)奏，在古代勞動(dòng)人民看來(lái)，無(wú)論是晝夜變換還是四季輪回，都是那么有條不紊的一種和諧的秩序，正是這個(gè)和諧的秩序繁衍這一代代的人們。如果這個(gè)秩序亂了，那么也就代表世間將會(huì)發(fā)生大事件，例如旱災(zāi)、洪澇、地震等。這種具有生物學(xué)意味的認(rèn)識(shí)論、宇宙論，可以用于政治、倫理、文學(xué)藝術(shù)等等，作為一種美學(xué)，古代人們認(rèn)為這是符合天地秩序的，是圣人所效法、體合的標(biāo)準(zhǔn)。如果陰陽(yáng)失調(diào)，那么就會(huì)造成重大災(zāi)難，這在我國(guó)的古代文學(xué)作品當(dāng)中也有諸多體現(xiàn)。

中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展史也是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展史，正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生活具有的艱辛，才能夠使文學(xué)作品創(chuàng)作出美妙的審美情境，成為我國(guó)一筆重要的財(cái)富?！吨袊?guó)古代農(nóng)業(yè)文明》一書對(duì)于我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，對(duì)于研究我國(guó)古代文學(xué)與古代農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系也具有重要的參考作用，書中的很多內(nèi)容對(duì)于我國(guó)當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的開展也具有一定的借鑒意義。

（吳海中，男，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)）

書名： 中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明

作者： 賀耀敏

ISBN： 9787214219558

出版社： 江蘇人民出版社

出版時(shí)間： 2018年8月

定價(jià)： 28.00元