王曉艷 曹德龍

摘要：馬克思“人的全面發(fā)展”思想是我國當今高等教育的指導思想。人的全面發(fā)展作為人類社會追求的 目標，始終是中西方思想家和教育家關注的焦點，我國高等教育目標的創(chuàng)新需要堅持馬克思的“人的全面發(fā)展” 理念，強調(diào)個人的發(fā)展和社會發(fā)展的辯證關系，重視并提升人的主體價值、凸顯人文精神和塑造健全人格，從學 生發(fā)展、辦學方式、教學模式、課程質(zhì)量和創(chuàng)新能力培養(yǎng)等多方面來實現(xiàn)高等教育的創(chuàng)新發(fā)展。

關鍵詞：高等教育目標;實踐性;人的全面發(fā)展

中圖分類號：G640??????????????????? 文獻標識碼：A?????????????????? 文章編號：CN61-1487-（2020）12-0103-03

人的自由和全面發(fā)展是人類社會孜孜以求的理想境 界，如何培養(yǎng)自由的、全面發(fā)展的人也是教育研究的一個重 要主題。自 2015 年開始的高等學?！半p一流”建設，提出 通過學校和學科的建設，加快促進學生的全面發(fā)展。[1]?高 等教育作為現(xiàn)代社會系統(tǒng)中傳承和創(chuàng)新文化和價值的重 要齒輪，更是承載著培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才進而促進 社會現(xiàn)代化的歷史使命?；诖耍匀说娜姘l(fā)展為理 論依據(jù)，反思近年來我國高等教育目標的定位和實踐，對 當今我國高等教育改革具有現(xiàn)實意義和引領作用。

一、我國高等教育目標的確立及實踐

過去的一百年，我國的高等教育經(jīng)歷了飛速發(fā)展，高 等教育獲得了前所未有的重視。無論是在近代的半封建 半殖民地社會，還是改革開放的現(xiàn)代我國，對建設現(xiàn)代高 等教育道路的探索從未停止，我國高等教育目標的設定 及相對應的高等教育的發(fā)展實踐存在的問題是探索道路 中關注的熱點。

（一）我國高等教育目標的時代定位

我國近代的高等教育始于 19 世紀中葉。隨著列強 入侵和我國現(xiàn)代化進程的開啟，以“明人倫”為高等教 育目標的儒家傳統(tǒng)理念被“講求國政民事各種專門之學” 所替代。西方高等教育理念傳入我國以來，民國高等教 育改革的設計師蔡元培面對傳統(tǒng)文化與洪堡的新人文主 義理念在當時我國社會的并存，以“思想自由、兼容并蓄” 作為北京大學的辦學理念。但從實踐層面來看，蔡元培 的理想并未實現(xiàn)。南京臨時政府教育部始終奉行以培養(yǎng)

“專才”為目標的單一教育模式，例如，《大學令》規(guī)定“大 學以教授高深學術(shù)，養(yǎng)成碩學閎材，應國家需要為宗旨?！?p style="margin-left：7.15pt">新中國成立之后，我國的高等教育為了滿足社會化 大生產(chǎn)，迅速轉(zhuǎn)向了功利主義教育觀，“培養(yǎng)通曉基本理 論與實際運用的專門人才”成為當時高等教育的目標。 1952 年進行的高等教育機構(gòu)大幅調(diào)整中，很多綜合性大 學遭到拆分，拆分出的專業(yè)獨立形成了大量?？圃盒?，這 類院校的“任務是根據(jù)國家需要，培養(yǎng)各種專門的高級 技術(shù)人才”[2]。

改革開放以來，我國的國家戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟 建設，教育被提升到能促進現(xiàn)代化建設的優(yōu)先發(fā)展地位。 為落實科教興國、人才強國戰(zhàn)略，高等教育領域?qū)嵤┝?新中國成立以來規(guī)模最大的“211 工程”和“985 工程” 重點建設項目。自此，我國高等教育開始向綜合性大學 發(fā)生戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，專科院校紛紛合并重組，各個大學的培養(yǎng) 目標趨于相似。武漢大學的教育目標是培養(yǎng)寬口徑、厚 基礎、高素質(zhì)、強能力的“創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型”復合人才; 我國石油大學的教育目標是以高素質(zhì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為 重點，造就具有遠大抱負和國際視野的“厚基礎、寬專業(yè)、 強能力、高素質(zhì)”的高級專門人才。可以看出，當前各個 類型的高校的培養(yǎng)目標都希望能兼顧通才和專才兩種理 念，同時容納了國際視野、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等新趨勢。

繼“211 工程”和“985 工程”之后，中共中央、國 務院對我國高等教育繼續(xù)做出重大戰(zhàn)略決策，決定將 “211 工程”“985 工程”及“優(yōu)勢學科創(chuàng)新平臺”等重點建設項目，統(tǒng)籌納入建設世界一流大學和一流學科。 由此，我國高等教育目標向“雙一流”推進，在提升高等 教育治理體系和治理能力的現(xiàn)代化的基礎上，對人才培 養(yǎng)和教學能力提出了新的更高的要求。高校向綜合型和 專業(yè)型進行轉(zhuǎn)化，同時教育目標更加具有時代性、全面性 和層次性。

如此一來，作為傳統(tǒng)的綜合性大學面臨著在短短的 3—5 年時間內(nèi)培養(yǎng)既精又專的人才這一艱巨任務，作為 以往的?？圃盒t由于資源有限和師資教學水平不足導 致通才教育質(zhì)量低下，整齊劃一的高等教育目標導致貌 似能通才和專才兼顧，實則在執(zhí)行過程中定位不明、無法 兼容現(xiàn)狀的出現(xiàn)。

（二）我國高等教育目標的教育實踐

20 世紀以來，美國成為世界超級大國，美國的研究 型大學成為世界各國競相學習的典范。這種模式的最大 優(yōu)勢在于對學術(shù)研究的高度重視。據(jù)統(tǒng)計，截止 2019 年

美國獲得諾貝爾獎的人數(shù)達到了 381 人，占全球獲得該

獎人數(shù)的 70% 以上。而過于注重研究必然會帶來對教 學的輕視，很多本科生的課程都由博士生作為助教講授， 甚至在世界知名大學中也不乏本科課程教學效果不佳的 情況。

當國內(nèi)眾多高校紛紛開始效仿美國，加大力度建設 高水平研究型大學時，就與高等教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的 教育目標發(fā)生脫節(jié)。表面上，社會對高等教育的象征性 目標在于培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，以滿足國家經(jīng)濟 轉(zhuǎn)型的需求，服務于創(chuàng)新型國家建設;實際上，無論是教 育部還是各種市場化的大學排名，均把大學的科研實力， 甚至純粹將論文的數(shù)量和影響因子作為唯一的考核標 準。經(jīng)費的劃撥、教師的聘用、學科的發(fā)展，無一不與論 文和科研成果緊密掛鉤。這種導向使高等教育的育人目 標被迅速邊緣化，科研不僅不是為了教學服務，甚至教學 還被認為拖了科研的后腿。如果大學的育人本質(zhì)被弱化 和模糊，那么高等教育機構(gòu)與科研院所有何區(qū)別？

過分注重科研的后果不僅在于輕視教學忽略高等教 育的培養(yǎng)目標，更使大學中功利主義橫行。我國的高校 科研幾乎都是政府采購、課題制管理，這種體制必然導致 研究人員只注重短期效益獲得科研經(jīng)費維持生存，忽略 學術(shù)思想的傳承?！按髮W失去了它過去擁有的那種類似 于城邦的性質(zhì)，它變得像是一只客船，乘客們只是偶然的 同路人，不久就會下船各奔東西。自然科學、社會科學和 人文科學之間的關系只是行政性的，沒有任何實質(zhì)性的 思想內(nèi)容”[3]。在只注重短期科研產(chǎn)出的大學中，培養(yǎng) 人的品性、德行及獨立思考精神的人文教育日漸式微，學 術(shù)不端和學術(shù)腐敗頻發(fā)，進一步加深了高等教育育人目

標的偏離。

（三）我國高等教育目標的理論創(chuàng)新

我國大多數(shù)高校都把培養(yǎng)創(chuàng)新型人才作為育人目 標，確立高等教育的主體目標是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提 條件。高等教育的主體目標是一種遠大的精神，這種精 神與人的社會創(chuàng)造性與社會實踐性發(fā)生根本聯(lián)系。高等 教育的培養(yǎng)對象，是以人文科學和自然科學的科學功能 進行社會實踐的改革者和創(chuàng)造者，其社會實踐的能力體 現(xiàn)為認識社會的客觀能力和改造社會的創(chuàng)新能力。但是 我國的高等教育卻一直存在主體目標缺失狀況。創(chuàng)新性 主體目標的缺失，已經(jīng)嚴重影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量。當代 大學生無論在思想的深入性、思考力的敏銳程度，還是在 發(fā)現(xiàn)問題、認識問題、解決問題、創(chuàng)造新生事物的實踐創(chuàng) 新力上，都無法滿足社會對人才使用的需求。據(jù)統(tǒng)計，我 國大學生自主創(chuàng)業(yè)的比例不到畢業(yè)總數(shù)的 1%，遠遠低于 發(fā)達國家的 20%—30%，而且就是這可憐的 1%，其成功 概率也不足 4%[4]，這更加反映出了我國大學生創(chuàng)新能力 的欠缺和高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育上的失敗。

在一項對理工科學生開展的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：首先，大學 缺乏創(chuàng)新性的思維教育。創(chuàng)新性思維來自于文學的熏陶 和啟發(fā)，而在大學本科期間只有近二成的學生選修人文 類選修課中的文學課程，將文學名著作為主要閱讀書籍 的學生不足四成;其次，缺乏創(chuàng)新性的客觀精神教育，有 將近一半的理工科學生對新的科學技術(shù)知識或技術(shù)所持 的態(tài)度為“需要時才學它”，將近四成的學生對學習及工 作的態(tài)度為“依自我興趣而定”;最后，缺乏創(chuàng)新性的推 進社會進步的價值觀教育，對“求真、求善、求美”的科 研活動價值理解的學生不足三成，持因“就業(yè)需要”而 讀研態(tài)度的學生占調(diào)查人數(shù)的一半以上。高等教育的主 體目標的缺失嚴重困擾了創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和發(fā)展。

綜上，高等教育目標在某種特定時期的社會文化情境 下，在某種程度上背離了人的全面發(fā)展。這一事實影響延 綿而作用于社會生產(chǎn)和文化，不得不引起人們的反思。

二、人的全面發(fā)展的時代特征與高等教育目標

（一）西方教育理念中的立人教育

能夠使人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展是古今中外幾千年來 思想家們的理想。古希臘是西方傳統(tǒng)文化集大成的時代， 亦被認為是西方高等教育的發(fā)源地。自由的個人是古希 臘最鮮明的特征，對自由、理性以及美的追求成為后世人 類社會汲取精神力量的源泉。受希臘文明的影響，聞名 遐邇的雅典教育就以培養(yǎng)身體勻稱、理性和美德兼具的 人為目標。亞里士多德在總結(jié)雅典教育的基礎上，提出 了德、智、體和諧發(fā)展的教育主張。

隨著中世紀城市的興起和商業(yè)活動的繁榮，意大利

博洛尼亞、法國巴黎等地陸續(xù)出現(xiàn)了現(xiàn)代大學，這些大學 從開始就注重塑造學生心智健康人格健全的全面教育。 隨著十六世紀文藝復興的興起，人的全面發(fā)展的教育思 想逐步形成，第一個系統(tǒng)表述文藝復興教育思想的意大 利學者弗吉里奧認為教育是“一種符合自由人的價值的 教育，一種能喚起、訓練和發(fā)展那些蘊涵于人心中最高才 能的教育，正是這些才使人變得高貴”。被稱為“現(xiàn)代教 育之父”的夸美紐斯更是提倡以人為出發(fā)點的全面綜合 教育。

19 世紀中期，以洪堡為首的德國教育改革家將人的 全面發(fā)展的教育觀應用于實踐。他認為“教育就是使個 人狀況獲得全面和諧的發(fā)展，就是使人的個性、特性獲得 一種整體發(fā)展。教育是人的自身目的，也是人的最高價 值體現(xiàn)。貫徹這一新人文主義教育觀的柏林大學構(gòu)建了 全新的現(xiàn)代大學制度，從而成為世界各國效仿的對象。 到了 20 世紀，馬斯洛和羅杰斯從人本主義心理學角度發(fā) 展出了現(xiàn)代人本主義教育觀，重視人的成長和自我實現(xiàn) 是人本主義教育觀最關注的方面，而如何尊重學生的個 性和全面發(fā)展是人本主義教育觀的重要教育手段。

縱觀西方教育理念中的立人教育，時代的文化現(xiàn)象 與大學教育目標的互映清晰可見。我國的高等教育不但 受到西方傳統(tǒng)教育理念的影響，更是受到馬克思“人的 全面發(fā)展”思想的直接指導。馬克思充分吸取了古希臘、 文藝復興及空想社會主義關于人的發(fā)展思想之精華，同 時深刻剖析了資本主義社會化大生產(chǎn)后，發(fā)現(xiàn)“個人是 受分工所支配的。分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā) 展，使他受到限制?！被诖?，馬克思和恩格斯提出了人 的全面發(fā)展學說，認為人的發(fā)展不僅要以智力和體力為 核心，而且要有人的個性的充分自由發(fā)展。雖然馬克思 沒有從教育的角度闡述人的全面發(fā)展學說，但以此為依 據(jù)來構(gòu)建共產(chǎn)主義社會的理想，為我國高等教育目標的 定位提供了理論基礎。

（二）我國傳統(tǒng)教育理念中的人的全面發(fā)展觀

自古以來，我國的教育都是針對人性提升和發(fā)展而 言的，這就是所謂的“道德福祉”。我國的儒家教育，針 對人性提升和內(nèi)在精神道德發(fā)展的主體目標非常明確。 在儒家的教育體系中，關于人的成長與發(fā)展是體系存在 的基礎和存在的目的。《六經(jīng)》教育，是儒家具有體系性 的系統(tǒng)教育，其中的《禮》教，則集中體現(xiàn)了教育的社會 目標，體現(xiàn)了人才的成才思想和成才依據(jù)，體現(xiàn)了人性的 提升和發(fā)展對于社會改造理想實現(xiàn)的重要意義。儒家通 過禮教，將教育的主體目標和根本性，確立在人的價值 教育與理想教育上面?！肚f子·天運》篇道：“孔子謂老聃 曰：‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自

以為久矣，孰知其故矣;以奸者七十二君，論先王之道而 明周召之跡，一君無所鉤用?！边@里，一方面透露孔子所 身處的“禮崩樂壞”的時代信息，另一方面，則表明孔子 儒家學派以及儒家教育所擔綱的人性教育與社會教育的 職責?？鬃痈袊@：“甚矣夫，人之難說也！道之難明邪？” 在社會動蕩、變遷的時代，利益誘惑與道德立場，勢必發(fā) 生極大碰撞，在利益驅(qū)動面前，社會規(guī)范、社會道德在哪 里？人對社會規(guī)范和社會道德的自覺尊崇性又在哪里？ 孔子以《六經(jīng)》教育，探索教育的社會職責和人性發(fā)展 功能，探討教育的高尚理想目標。在儒家著作《禮記正義》 中按序編排了四篇《禮》教文章，先后為：《學記》《中庸》

《儒行》《大學》。這個表面上的形式化排序，恰恰體現(xiàn)出 儒家教育思想的根本主張，將人性教育和人格教育作為 成才思想和依據(jù)的基本出處和平臺。

我國傳統(tǒng)文化是我國文化之根，直接而深刻影響到 高等教育的目標理念、成才思想和成才依據(jù)，是我國教育 改革不得不重視的要素。

三、結(jié)語

全面發(fā)展的人是一個歷史范疇，我國高等教育將人 才培養(yǎng)目標定位在全面發(fā)展的人時，著重點基于它的時 代性和可實踐性?！半p一流”建設以來，黨和國家更對高 等教育提出了新的時代內(nèi)涵，建設什么樣的學校和培養(yǎng) 什么樣的人才成為新一輪教育教學改革的重點，“銳意 改革、提升內(nèi)涵、打造特色”成為我國建設世界一流大學 的新期盼，因此，人的全面發(fā)展則尤為重要。

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作者簡介：王曉艷（1964—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，博士，北 京化工大學文法學院副教授，研究方向為大學 生心理健康教育及德育教育等。

曹德龍（1988—），男，遼寧遼陽人，單位為安 徽師范大學教育科學學院，研究方向為教育社 會與文化教育。

（責任編輯：李直）