從“天下大同”角度看習(xí)近平天下觀

王俊頤

摘要：儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的天下觀不僅僅是地理層面的所指，同時(shí)也包括儒家對(duì)和諧社會(huì)的一種美好愿景?！疤煜麓笸笔侵袊糯鷮?duì)人類最終可達(dá)到的理想世界的描述，這一理想世界與馬克思所說的共產(chǎn)主義在許多地方有極大的相似之處。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了“天下大同”思想，形成了獨(dú)具特色的天下觀。

關(guān)鍵詞：“天下大同” 天下觀 人類命運(yùn)共同體

以儒家為代表的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中國特色社會(huì)主義的重要理論來源，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要理論依托。儒家傳統(tǒng)以“天下大同”的美好愿景作為最高目標(biāo)，以此形成的天下觀是中華文化對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代中國的發(fā)展有著獨(dú)特的意義。習(xí)近平總書記對(duì)中國傳統(tǒng)天下觀有著自己獨(dú)特的理解，人類命運(yùn)共同體正是對(duì)“天下大同”天下觀的當(dāng)代解讀。

一、何謂天下觀

“天下”作為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要詞匯是中華民族世界觀的基石。早在商朝就形成了天下觀的基本框架，即將天下分為“四方”和“中央”兩個(gè)部分，經(jīng)過先秦百家爭鳴，“天下”這一概念與傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)一步吸收融合形成了儒家天下觀，其基本包含三個(gè)方面。

1.地理方面

地理方面上的天下指的就是整個(gè)中華大地，中國古人受到科學(xué)技術(shù)的限制，只能粗淺地觀察到他們所生活的地方，自然便認(rèn)為中華大地就代表了整個(gè)世界。這一層面的天下觀就是中國古人最樸素的世界觀，他們樸素的認(rèn)為世界是天圓地方的，在“籠蓋四野”的天穹下的大地就是中國古人所認(rèn)為的天下。

2.人心方面

中國傳統(tǒng)文化中的“天下”不僅包括土地，更指居住在這片土地上的人的心理傾向。中國古人歷來將民心看作統(tǒng)治天下的重要依據(jù)，即中國古人認(rèn)為“得民心者得天下”。同時(shí)，中國的天下觀又具有極強(qiáng)的包容性，中國古人所認(rèn)為的民心包括所有居住在這片土地上的人的心理，而不是單純的以人種來劃分，更多的在于其文化認(rèn)同程度。

3.政治方面

中華傳統(tǒng)儒家文化中的天下觀實(shí)際上就是傳統(tǒng)儒家的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的總和，這一天下觀帶有極強(qiáng)的政治因素，并不是獨(dú)立存在的，而是建立在“修身、齊家、治國”的基礎(chǔ)之上。中國傳統(tǒng)的天下觀包含了中國古人對(duì)理想政治秩序的設(shè)想，即建立一個(gè)仁愛有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。中國傳統(tǒng)的天下觀帶有人類命運(yùn)共同體的色彩，強(qiáng)調(diào)“和”、“求同存異”?？鬃釉f過，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！毙腥?，便是于己安穩(wěn)立足之時(shí)，亦幫他人安穩(wěn)立足，于己進(jìn)展通達(dá)之時(shí)，亦幫他人進(jìn)展通達(dá)。能夠正確地對(duì)待自己和他人的相同與差異，善于從自己的境遇去設(shè)想如何面對(duì)與他人的“和同”關(guān)系，再近一步立人與達(dá)人。

二、“天下大同”的天下觀

“天下大同”作為中國傳統(tǒng)天下觀的最高理想追求，其核心思想在于“四海之內(nèi)皆兄弟”，“天下大同”也是儒家“仁”的最終歸宿，而這一追求分為三個(gè)層面。

1.“天下大同”的理想社會(huì)

《禮記·禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?這正是儒家理想中的“大同社會(huì)”。而這種“大同社會(huì)”其中最重要的因素在于“天下為公”，即將天下認(rèn)為是人們所公有的，主張“天下者，天下人之天下”，這一觀點(diǎn)與馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的描述不謀而合，也表明了這一理想社會(huì)是全人類共同奮斗的目標(biāo)。

2.“和而不同”的和諧社會(huì)

儒家傳統(tǒng)的天下觀在“大同”中又體現(xiàn)出不同，以求達(dá)到“和而不同”?？鬃拥摹昂屯馈背錆M了哲學(xué)的辯證思想?！熬雍投煌∪送缓??！?，“和而不同”，追求的是條件相同的大同，前提相溶的大同，承認(rèn)矛盾的客觀存在而不糾結(jié)于矛盾，進(jìn)而達(dá)到矛盾的相互融合，呈現(xiàn)出一種相對(duì)統(tǒng)一的態(tài)勢。 中國傳統(tǒng)的“和同之道”堅(jiān)持“和為貴”的同時(shí)又有著極強(qiáng)的包容性，在“和”的基礎(chǔ)上認(rèn)可“不同”，這充滿了中國哲學(xué)中樸素的辨證思想。其所追求的既是求同存異，同時(shí)又希望在“和”的基礎(chǔ)上追求“不同”的統(tǒng)一，承認(rèn)對(duì)立面的差異，承認(rèn)矛盾的存在，但并不執(zhí)著于解決矛盾。儒家的“和而不同”是在面對(duì)差異的情況下，以一種包容的姿態(tài)，既堅(jiān)持自己的原則，同時(shí)又尊重對(duì)方的多樣性，這種包容的精神才是“和而不同”的核心要義。

3.“協(xié)和萬邦”的天下一體

儒家傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦”強(qiáng)調(diào)人民和睦相處，國家友好往來?！皡f(xié)和萬邦”的理念源自《尚書·堯典》，是為了達(dá)到與各個(gè)國家之間能和睦相處，實(shí)現(xiàn)天下太平。儒家傳統(tǒng)文化“由家及國而天下”的發(fā)展軌跡內(nèi)在蘊(yùn)含著一種對(duì)世界的濟(jì)世情懷，中國的歷史發(fā)展從來不是“國強(qiáng)必霸”，而是追求和諧共處，“天下一家”。

三、習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)天下觀的繼承與發(fā)展

隨著中國的發(fā)展，中國日益走近世界舞臺(tái)中央，中國共產(chǎn)黨扎根中國儒家傳統(tǒng)天下觀，以一個(gè)更廣闊的視野觀察現(xiàn)有的世界秩序，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)天下觀，提出了符合當(dāng)今世界格局具有中國特色的新型“天下觀”——人類命運(yùn)共同體。

1.習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)天下觀的繼承

十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義文化源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。傳統(tǒng)天下觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國共產(chǎn)黨人所必須繼承發(fā)展的，其強(qiáng)調(diào)的是“以天下為己任”，這與共產(chǎn)黨人的宗旨不謀而合。

習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)天下觀的繼承，首先體現(xiàn)在繼承了中國傳統(tǒng)天下觀的歷史使命。中國自古以來便是一個(gè)負(fù)責(zé)任大國，理所應(yīng)當(dāng)有著中國的大國擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記以獨(dú)特的歷史視野將中國的發(fā)展與世界的發(fā)展緊密聯(lián)系在了一起，追求內(nèi)在和諧統(tǒng)一，推動(dòng)構(gòu)建“合作共贏”為核心的新型國際關(guān)系，這繼承了中國傳統(tǒng)天下觀胸懷天下的大國擔(dān)當(dāng)。

其次，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體意識(shí)繼承了傳統(tǒng)天下觀深厚的文化底蘊(yùn)?！昂投煌笔侨祟惷\(yùn)共同體意識(shí)最鮮明的文化底色，讓世界不同的文明都有著展示的空間，這充分體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)世界多樣性文化的兼容并蓄，繼承了中國傳統(tǒng)天下觀包容世界文明的博大胸懷。

最后，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體繼承了中國共產(chǎn)黨人心懷天下的外交理念。中國共產(chǎn)黨自成立之初就牢牢抓住“天下”這一概念，跳出狹隘的民族主義，在馬克思主義的指導(dǎo)下，“以天下為己任”，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了“和平共處五項(xiàng)原則”。習(xí)近平總書記更是在此基礎(chǔ)上提出了人類命運(yùn)共同體意識(shí)，進(jìn)一步將中國和世界的命運(yùn)緊密聯(lián)系在了一起，繼承了中國傳統(tǒng)天下觀“天下一家”的世界思想。

2.習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)天下觀的發(fā)展

中國傳統(tǒng)天下觀受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和封建制度的制約，盡管在漫長的封建時(shí)期，對(duì)于維系國家長治久安，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展上起到了不可磨滅的作用，但仍有著其時(shí)代局限性。習(xí)近平總書記在繼承傳統(tǒng)天下觀的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)天下觀進(jìn)行了發(fā)展，超越了傳統(tǒng)天下觀，提出了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

在理論層面，習(xí)近平總書記的天下觀超越了傳統(tǒng)天下觀的“華夷之辯”，倡導(dǎo)完全平等的國家關(guān)系。在傳統(tǒng)天下觀對(duì)不同文明兼容并蓄的基礎(chǔ)上，提出了文明多元論，尊重世界文明的同時(shí)積極吸收世界文明中的優(yōu)秀成分。習(xí)近平總書記在傳統(tǒng)天下觀禮讓、平等的價(jià)值基礎(chǔ)上立足當(dāng)今國際形勢，應(yīng)對(duì)當(dāng)下國際問題，將著眼點(diǎn)放在人類文明共同的價(jià)值基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

在實(shí)踐層面，習(xí)近平總書記的天下觀以“一帶一路”為依托，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目的，在新時(shí)代全面推進(jìn)中國特色大國外交，這是對(duì)“世界大同，天下一家”的現(xiàn)代詮釋。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“中國之智”，是中國傳統(tǒng)天下觀的智慧在當(dāng)今世界治理體系改革背景下的現(xiàn)代應(yīng)用。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“中國之德”，“一帶一路”既包含中國傳統(tǒng)“絲綢之路”的傳承，又體現(xiàn)了當(dāng)代中國互幫互助的外交理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“中國之和”，習(xí)近平總書記的天下觀超越了傳統(tǒng)西方的“零和博弈”，強(qiáng)調(diào)合作共贏，為維護(hù)世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。

四、小結(jié)

習(xí)近平總書記的天下觀既結(jié)合了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又立足當(dāng)今世界國際形勢，彰顯大國智慧，順應(yīng)時(shí)代潮流，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義下中國大國擔(dān)當(dāng)?shù)募畜w現(xiàn)，是推動(dòng)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的重要依托。

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