“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！笔乔宕嫾?、詩人鄭板橋題在《竹石圖》上的一首題畫詩，也是一首詠物詩，所詠之物是有“花中四君子”之稱的“竹”。詩歌反映了竹生長環(huán)境的惡劣，寫出了竹生命力頑強(qiáng)、堅韌、剛勁有力、姿態(tài)挺拔的特點(diǎn)，歌頌了竹堅忍不拔、無所畏懼、瀟灑樂觀的精神和品質(zhì)，抒發(fā)了詩人自己對竹的敬佩與贊美之情。同時，該詩采用托物言志的手法，詩人托竹表達(dá)自己堅貞不屈、無所畏懼、瀟灑豪邁的高尚品格。由于該詩是一首詠物詩，教師要關(guān)注詠物詩的文體特征、遵循詠物詩的規(guī)律展開教學(xué)。

一、巖竹生長圖

《竹石》是一首七言絕句，篇幅上相對短小，要想在這樣短小的篇幅中取得尺幅萬里的表達(dá)效果，就需要在煉字、立意等方面有所突破。顯然，《竹石》中“咬定青山不放松”的“咬”就是詩人所煉之字。首先，“咬”字的使用使得竹具有了主動性。竹扎根山石之中本是一種自然現(xiàn)象，不存在主動與不主動之說。而在本詩中詩人用“咬”字來刻畫竹顯然把竹擬人化了，擬人化后的竹從此就擁有人的主動行為——咬。因此，竹的主動性由此而出。它通過“咬”來維持自己的生命，而不是聽天由命，任人擺布。這體現(xiàn)了竹生命力頑強(qiáng)的特點(diǎn)。其次，“咬”展現(xiàn)出了竹根的力量感。“咬”本身就是一個十分有力量感的字，尤其是聯(lián)想到動物驚人的咬合力時。當(dāng)把“咬”字和竹根聯(lián)系起來時，竹根生長過程中有力的樣子就能生動得以體現(xiàn)。這樣有力的樣子凸顯了竹生命力的頑強(qiáng)和剛勁有力的特點(diǎn)。最后，“咬”體現(xiàn)了竹根扎入地下的動態(tài)感。因?yàn)椤耙А笔且粋€動作，也是一個動態(tài)的過程。這個動態(tài)過程與動物捕獵的動態(tài)過程是一致的。如老虎捕捉獵物的一瞬間，它的牙齒由獵物的皮毛深入到內(nèi)部肌肉，竹根也是如此。它想要獲取充足的養(yǎng)分，就必須從地表逐漸深入地下，從地表逐漸深入地下的過程是動態(tài)的。這一動態(tài)過程同樣凸顯了竹生命力頑強(qiáng)和剛勁有力的特點(diǎn)。一個“咬”字賦予了竹如此豐富的內(nèi)涵。而實(shí)際上，詩人通過這個“咬”字還將自己的主觀情感投射在了竹的身上，從而表現(xiàn)自己剛毅的品格。在教學(xué)中，對“咬”字的分析理解可以采用以下幾種方式。第一，換字法，例如：把“咬”換成“攀”或“抓”來感受“咬”字的表達(dá)效果，分析竹的特點(diǎn)。第二，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生回顧在四年級時曾學(xué)過的《爬山虎的腳》一文：“爬山虎的腳觸著墻的時候，六七根細(xì)絲的頭上就變成小圓片，巴住墻。細(xì)絲原先是直的，現(xiàn)在彎曲了，把爬山虎的嫩莖拉一把，使它緊貼在墻上?！睅ьI(lǐng)學(xué)生分析這句話中爬山虎的腳是“觸著墻”“巴住墻”一步一步地往上攀的特點(diǎn)，用爬山虎的“觸”和“巴”與竹的“咬”做對比，在對比中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)竹“咬”的力度感，理解竹“咬”的艱辛不易與竹頑強(qiáng)的生命力。第三，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生做“咬”的動作或播放動物捕獵的短視頻，引導(dǎo)學(xué)生感受竹“咬”的動態(tài)感。以上教學(xué)活動能夠幫助學(xué)生從多方面感受“咬”字使用的妙處，分析竹的特點(diǎn)。

“咬定青山不放松”中的“定”寫出竹目標(biāo)的明確，表明竹有定力，而“青山”是竹“定”的地點(diǎn)。“不放松”一方面?zhèn)鬟f出竹自然的外在狀態(tài)，這一自然的外在狀態(tài)帶有“咬”得緊的力度感，是對“咬”的補(bǔ)充;另一方面“不放松”還傳達(dá)出竹意志的堅定，這是竹內(nèi)在的品質(zhì)。其實(shí)，“青山”除了是竹“定”的地點(diǎn)外，還是本詩的一個重要意象。鄭板橋?yàn)槭裁匆屗闹耖L于青山而非其它處呢？在鄭板橋的眾多詩歌中，“山”常有隱逸的內(nèi)蘊(yùn)。在本詩中，他把竹的生存之所安排在“青山”，這顯然表現(xiàn)了鄭板橋自己對擺脫世俗紛擾的渴望。可見，“青山”這一意象不僅是竹的生存之所，還是詩人鄭板橋超脫塵俗的精神追求。在中國文化中，竹一直都是文人墨客筆下超凡脫俗的人格品質(zhì)的象征。鄭板橋的竹也不例外，它和青山共同成為詩人超凡脫俗的人格品質(zhì)的象征。那么，《竹石》中的竹長于青山就成為了必然，它們共同表現(xiàn)了鄭板橋高潔、不與世俗同流合污的人格品質(zhì)。在備課的過程中，教師常會參考教參中對課文的解讀。然而，在《小學(xué)語文教師教學(xué)用書（六年級下冊）》中并沒有對詩人鄭板橋高潔、不與世俗同流合污的人格品質(zhì)的解讀，而僅解讀出詩人“表達(dá)自己的剛正不阿，鐵骨錚錚”。這提醒教師，在文本解讀的過程中要避免唯教參是從對文本做僵化解讀的情況，而應(yīng)該認(rèn)識到教參只是解讀文本的參考資料之一，可以利用的解讀資源還有很多，例如，期刊論文、名家文本解讀專著等，這需要教師在平時的閱讀過程中多做積累。另外，考慮到六年級的學(xué)生剛進(jìn)入青春期，他們對事物的情感處于不穩(wěn)定的階段，正確的價值觀也尚未形成，同時，他們情感的可塑性又非常強(qiáng)。因此，在教學(xué)時教師可以適當(dāng)結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，啟示學(xué)生要學(xué)習(xí)竹有定力、意志堅定、目標(biāo)明確的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度。這也符合課標(biāo)中“受到優(yōu)秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想”對第三學(xué)段學(xué)生的要求。

“立根原在破巖中”屬于對竹根部的特寫。該句簡潔地交代了竹根“立”的姿態(tài)、“立”的環(huán)境，并再次強(qiáng)調(diào)了竹的定力。首先，詩人用一個“立”字如畫龍點(diǎn)睛一般把竹根“點(diǎn)”得靈動了。“立”字凸顯出了竹根挺拔、挺立的姿態(tài)，也傳達(dá)出竹生命力頑強(qiáng)的特點(diǎn)。其次，“原”指出竹根原本、本來就生長在破巖中的事實(shí)，這在一定程度上反映了竹根的定力，與首句寫竹根的定力相照應(yīng)。最后，“破巖中”道出了竹根挺立的環(huán)境?！捌茙r”由一些破碎的石頭組成，它們不僅堅硬，而且貧瘠。然而，竹并不畏懼這樣的環(huán)境。一方面，它一直在用自己柔弱的根“咬”比自己堅硬的石頭。這一弱一硬形成了鮮明的對比，凸顯了竹根堅強(qiáng)不屈、不懼困難的優(yōu)秀品格。另一方面，“破巖”不如泥土肥沃，生長在肥沃泥土中植物不需要費(fèi)力去“咬”就能得到足夠的養(yǎng)分，而長在“破巖”這種貧瘠之所的竹根只有拼盡全力才能吸收到養(yǎng)分。慶幸的是，竹根做到了。它不僅沒有屈服于這惡劣的地下環(huán)境，反而筆直的挺立在破碎的巖石當(dāng)中，生命力頑強(qiáng)。在教學(xué)中，對于“立根原在破巖中”一句要具體分析竹根“立”的姿態(tài)和“立”的環(huán)境。因?yàn)椤傲ⅰ钡淖藨B(tài)和“立”的環(huán)境能夠反映竹根生存環(huán)境惡劣、堅韌剛勁、挺拔的特點(diǎn)，而對所詠之物特點(diǎn)的分析是詠物詩教學(xué)的重要內(nèi)容?？紤]到六年級學(xué)生在思考時主要依靠形象思維這一實(shí)際情況，教師可以借助教材中竹石插圖或者利用多媒體展示竹石圖片的方式，引導(dǎo)學(xué)生觀察圖片來理解詩句“立根原在破巖中”，體會竹面對惡劣環(huán)境時的頑強(qiáng)不屈。也可以提示學(xué)生把生長在“破巖”中的竹和長在校園里或家中得到精心呵護(hù)的綠植作對比，從中發(fā)現(xiàn)竹的優(yōu)秀品質(zhì)。

二、竹風(fēng)博弈圖

如果說本詩前兩句寫的是竹根與地下環(huán)境的斗爭，那么“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”兩句寫的就是竹與地上環(huán)境的博弈。“磨”和“擊”二字點(diǎn)明“施暴者”對竹采取的手段之殘忍。而從數(shù)量上看，竹經(jīng)歷的“磨”和“擊”是成“千”上“萬”次的，這表明竹經(jīng)歷的磨難之多，突出了“施暴者”想要除竹而后快的惡毒。不過，即使歷經(jīng)千萬磨難，竹依舊“堅勁”，這里的“堅勁”表現(xiàn)出竹可折而不可曲的自然特點(diǎn)?！斑€”字的使用表達(dá)出詩人對竹的敬佩與贊美之情?！皷|西南北風(fēng)”可以指代惡劣的地上自然環(huán)境。因而，竹不僅僅要經(jīng)歷風(fēng)的吹刮，雨的滴落，雪的覆蓋，還要經(jīng)歷酷熱的夏、寒冷的冬的季節(jié)變換。但是，竹并沒有因?yàn)檫@些困難而放棄生存的機(jī)會，它不似李清照的海棠因“昨夜雨疏風(fēng)驟”而“綠肥紅瘦”，更不像孟浩然的春花因“夜來風(fēng)雨聲”而零落，它是生活中的勇者和斗爭者?！叭巍庇腥螒{、隨意之意，寫出了竹的灑脫豪邁與傲氣，“爾”傳達(dá)出竹對“東西南北風(fēng)”的藐視之意。在這場竹風(fēng)博弈中，當(dāng)竹經(jīng)歷“千磨萬擊”和“東西南北風(fēng)”越多時，越能表現(xiàn)出竹無所畏懼、瀟灑豪邁、頑強(qiáng)不屈的品格。甚至，此時的竹還帶有一種要向“東西南北風(fēng)”發(fā)出挑戰(zhàn)的豪情壯志。對于學(xué)生來說，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”兩句在語言表達(dá)上不如前兩句通俗，主要表現(xiàn)為對“堅勁”、“任”和“爾”的不理解。恰好教材中有對“任”和“爾”的注釋。因此，教師要順勢引導(dǎo)學(xué)生利用課下注釋理解詩歌大意，這是一種重要的學(xué)習(xí)方法。對于沒有課下注釋的“堅勁”二字，教師可以提示學(xué)生利用拆分組詞的方法來理解。例如，可以把“堅勁”拆分成學(xué)生能夠理解的“堅強(qiáng)有力”四字。

《竹石》是一首詠物抒情詩，詠物是抒發(fā)詩人情感、表達(dá)詩人志向的方式，而抒情言志才是目的。那么，鄭板橋通過詠竹抒了何情，言了何志呢？此時，需要結(jié)合其生平資料來解讀。據(jù)記載，鄭板橋出身書香世家，先后任山東范縣、濰縣知縣。在任期間，他改革弊政，體察民情，最終因觸動了上層官員的利益被罷官。他曾在自己的《墨竹圖》題詩：“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場?！泵慨?dāng)狂風(fēng)驟雨襲來時，許多大樹都禁不住風(fēng)雨的吹打而紛紛倒地，竹僅在風(fēng)雨中搖晃，雨過天晴后，竹依然屹立不倒，展現(xiàn)出一種超乎尋常的生命力。鄭板橋?yàn)楣倨陂g身處黑暗的官場環(huán)境，當(dāng)黑惡的權(quán)貴勢力向他施以狂風(fēng)驟雨似的誣陷栽贓時，他絲毫不畏懼，更不像大樹屈服風(fēng)雨一樣屈從于惡勢力，而是毫不動搖地堅守自己為民請命、清廉潔己、剛正不阿的為官準(zhǔn)則。這樣的鄭板橋不正是《竹石》中“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的竹嗎？所以，《竹石》不僅在寫竹，還在表達(dá)鄭板橋自己堅貞不屈、無所畏懼、瀟灑豪邁的君子品格。語文名師王崧舟在解讀該詩時把這種現(xiàn)象概括為“人與竹化”，并認(rèn)為“這是畫竹寫竹的最高境界，到了這個境界，竹格就是人格，人格就是竹格，寫竹的背后是一個鮮活的人格的閃現(xiàn)，而人格的特質(zhì)全都融化在竹的意象之中”。因此，才形成了詩歌中無一字寫人，但處處都有人的影子的現(xiàn)象。寫竹“咬定”，實(shí)際上就是鄭板橋在表達(dá)自身剛毅的品格;寫竹“立根”，實(shí)際上是鄭板橋想要表現(xiàn)自己生命力的頑強(qiáng);寫竹面臨“千磨萬擊”，實(shí)際上是在暗示自己曾經(jīng)歷的磨難與挑戰(zhàn);寫竹“任爾東西南北風(fēng)”則是他堅貞不屈、灑脫豪邁的品格的生動反映。對六年級的學(xué)生而言，體會詩人在本詩中所表達(dá)的自身品格是一個難點(diǎn)。此時，需要教師適時地引入詩人鄭板橋坎坷的人生經(jīng)歷等背景資料，尤其是他為官期間的事跡。例如，當(dāng)百姓遭遇連年自然災(zāi)害時，上級官吏不顧百姓的死活，不允許鄭板橋開倉放糧賑濟(jì)災(zāi)民，但鄭板橋毅然冒著丟官的風(fēng)險救濟(jì)災(zāi)民，并受到百姓們的稱頌和愛戴，最終因此事被朝廷罷官。學(xué)生聯(lián)系詩歌自主解讀這些資料，從中提取出鄭板橋重要的生平事件，就會發(fā)現(xiàn)竹與詩人的相似之處：詩歌中竹面臨的“東西南北風(fēng)”就像鄭板橋所處的黑暗官場環(huán)境;竹遭受的“千磨萬擊”就像官場中的權(quán)貴勢力對他的打擊誣陷;雖然遭受“千磨萬擊”和“東西南北風(fēng)”，但竹依然“堅勁”，這其實(shí)是詩人在寫自己雖然被權(quán)貴勢力打擊誣陷，但是依然堅貞不屈、無所畏懼、瀟灑豪邁。

在寫法上，《竹石》采用了遺形取神的方法。“‘遺形不是指不重形象描寫，而是指不拘守于外形相似，著力表現(xiàn)描寫對象的精神品格”。《竹石》中鄭板橋并沒有對竹的外形進(jìn)行描寫，而著重刻畫惡劣環(huán)境下竹所展現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力這一精神氣質(zhì)特點(diǎn)。尤其是“咬定青山不放松，立根原在破巖中”兩句中的“咬”和“立”二字，該二字準(zhǔn)確地捕捉到了竹的神韻。在教學(xué)《竹石》遺形取神的手法時，可以與采用了以形寫神手法的本課第二首詩《石灰吟》作對比，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種手法的異同，在對比中加深對詠物詩兩種常見表現(xiàn)手法的理解。這樣的對比教學(xué)也是符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的。

三、竹文化

我國擁有歷史悠久的竹文化。在古代，不僅人們的衣食住行離不開竹，而且在文化領(lǐng)域竹還有豐富的文化寓意和特殊的審美價值。從先秦到漢代再到魏晉，竹逐漸被歷代文人雅士賦予了文學(xué)符號的性質(zhì)。歲寒三友和花中四君子中都有竹的一席之地。竹有群居而不倚、虛中而多節(jié)、可折而不可曲、凌寒暑而不渝其色的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)與文人雅士自立自強(qiáng)、有節(jié)、謙虛、正直、剛勁、堅強(qiáng)不屈、超凡脫俗的人格特點(diǎn)相契合，引竹自況成為他們表達(dá)自己君子品格與志向的慣例。這一慣例也成為鄭板橋借竹言志的一個重要基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)尾聲階段，教師可以從《竹石》中竹的特點(diǎn)和詩人鄭板橋所表達(dá)的君子品格入手，引導(dǎo)學(xué)生了解我國歷史悠久的竹文化和文人雅士賦予竹的君子品格。這是對《竹石》的延伸學(xué)習(xí)，這樣的語文課堂是具有文化味的語文課堂，更能促進(jìn)優(yōu)秀的民族文化在新一代人中的傳承。因?yàn)椤罢Z文教學(xué)是傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化基因的主要渠道。青少年學(xué)生將會通過我們的語文教學(xué)潛移默化地?fù)碛幸活w‘中國心并做好一個‘中國人”。

四、小結(jié)

教學(xué)詠物詩，不但要抓住一般古詩的特點(diǎn)，還必須把握住詠物詩的獨(dú)特性。所以，詠物詩的教學(xué)應(yīng)該有自己的側(cè)重點(diǎn)。教師要深入細(xì)致地解讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生品味物的特點(diǎn)，分析詩人賦予物的人格化品質(zhì)，找到人與物的契合點(diǎn)，最終體會出詩中表達(dá)的人的品格或志向。就《竹石》而言，其語言較為通俗，學(xué)生理解的難度不大。而教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生解讀竹的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)詩人鄭板橋與竹的契合點(diǎn)，從中感受鄭板橋所要表達(dá)的自身的精神品質(zhì)。

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陸康，重慶師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）在讀研究生。