傳統(tǒng)德治文化的四個(gè)層次及其意義

侯文莉

摘 要：傳統(tǒng)德治文化是體現(xiàn)中華古代文明的重要思想，文章從四個(gè)層次研究了傳統(tǒng)德治文化及其意義，指出以德治身主張正確處理人與欲的關(guān)系，從而使人生活在一種道德理性中;以德治家主張家庭之中要講仁愛與孝道，從而實(shí)現(xiàn)家庭和睦;以德治國主張國家治理要重視道德的作用，從而實(shí)現(xiàn)國家團(tuán)結(jié);以德治天下主張?zhí)幚韲H關(guān)系時(shí)，要注重國際道義，以義為上，建立一種公正公平和諧的國際關(guān)系。盡管德治文化發(fā)端于古代，但對今天仍然具有重要的啟示意義，值得珍視與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：以德治身;以德治家;以德治國;以德治天下

傳統(tǒng)德治文化是體現(xiàn)中華古代文明的重要思想，也是鑄就古老中國禮儀之邦美譽(yù)的重要組成部分。傳統(tǒng)德治文化代表了古人在處理人與自身、人與人、國與國等關(guān)系時(shí)的看法與主張，是古人政治智慧的結(jié)晶，它從以德治身、以德治家、以德治國、以德治天下四個(gè)層次闡發(fā)了古代中國人的治理經(jīng)驗(yàn)。站在今天的立場，回望古老德治文化，可以發(fā)現(xiàn)，其中仍然有許多值得借鑒、富有啟迪的思想內(nèi)涵，值得珍視與弘揚(yáng)。

一、以德治身

以德治身是傳統(tǒng)德治文化的第一個(gè)層次，說的是就人個(gè)體而言，在對待自身與外物的關(guān)系上要自覺遵循道德規(guī)范，自覺踐行道德倫理，尤其是在對待欲望的問題上，要自覺運(yùn)用道德理性的力量，處理好人自身與貪欲的關(guān)系。努力將欲望限制在道德規(guī)范允許的范圍內(nèi)。從而使人自身生活在一種理性的方式中。

首先，從人自身出發(fā)，以德治身提倡節(jié)制貪欲，使人生活在一種生命理性、進(jìn)而生活在一種道德理性之中。在道家思想中，老子曾講，“咎莫大于欲得”（《老子》第46章），主張“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第19章）。在人與物的關(guān)系上，主張不受外物的誘惑，將對外物攫取的欲望限制在合理的區(qū)間，不能以物欲傷身、害己。古人認(rèn)為：“凡生之長也，順之也;使生不順者，欲也;故圣人必先適欲?！保ā秴问洗呵铩なo(jì)·重己》）將順應(yīng)自然本性，節(jié)制欲望，不受外物的誘惑，看做是理想人格應(yīng)該具有的品質(zhì)。道家主張節(jié)制貪欲，主要從人生活在一種生命理性的角度立論。而儒家更進(jìn)一步地提出了一種立足于生命理性基礎(chǔ)上的道德理性觀念，孔子曾講，“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》），孔子還進(jìn)一步明確地指出，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。追求富貴名利是許多人的人生目標(biāo)，儒家認(rèn)為對功名利祿的追逐與對聲色滋味的追求一樣，都是有度、有原則的，道家主張從生命的完滿的角度節(jié)制欲望，而儒家則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要用道德的原則來衡量外在的誘惑。儒家提倡的富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不可移的“大丈夫”氣概，就是最好的注解。

今天來看，道家、儒家在人與外物的關(guān)系上，都提倡一種理性的生活方式、理性的價(jià)值取向，主張以生制欲，以德、義制利。這有助于處理好人與物、人與欲的關(guān)系。如果社會中人人都能自覺遵循道德規(guī)范，適度控制自身的欲望，那么，社會就會少了許多紛爭、侵奪。從這樣的觀念出發(fā)，可以為糾正當(dāng)今人類遭遇的一些困境和矛盾提供啟示。

眾所周知，中西方文化的源頭各有其偏重的內(nèi)容，古希臘文明強(qiáng)調(diào)人的智能，以解決自然環(huán)境貧瘠導(dǎo)致的自然資源匱乏的問題。古代中華文明偏重探討道德倫理的問題，以解決復(fù)雜的多民族關(guān)系、人際關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，中西文化存在著不同的偏向與偏好，由此形成不同價(jià)值取向的文明成果。今天來看，中西文明各有千秋，并不能說哪個(gè)更好、哪個(gè)比較差。例如，在關(guān)于人的價(jià)值問題上，西方重視人的智能價(jià)值，中方重視人的道德價(jià)值，從整體上來看，智能價(jià)值、道德價(jià)值都是人的價(jià)值的組成部分，應(yīng)該整合起來。從現(xiàn)實(shí)看，正是由于西方文化重視智能的價(jià)值取向，導(dǎo)致了近代以來西方科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，但是在征服一切的人類中心主義立場下，也帶來了相應(yīng)地一系列問題。像當(dāng)今世界普遍存在的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、氣候變異，以及社會之中的道德失范、和人自身出現(xiàn)的精神危機(jī)和精神疾病，就與人的征服野心、貪欲膨脹，不知適可而止有很大的關(guān)系。湯因比曾指出：“在所謂發(fā)達(dá)國家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的。但是我認(rèn)為，在允許貪欲肆虐的社會里，前途是沒有希望的。沒有自制的貪婪將導(dǎo)致自滅?！痹谶@個(gè)問題上，中華傳統(tǒng)德治文化強(qiáng)調(diào)的道德約束具有世界性意義。它可以彌補(bǔ)、矯正人類中心主義的偏差和缺陷，倡導(dǎo)一種適度、適宜的生活方式，使人在處理人與自身、人與物、人與欲的關(guān)系時(shí)，知止適度，反對縱欲、貪婪、自大，從而使人處在一種有節(jié)制、有道德的生活方式中，進(jìn)而促進(jìn)身心和諧、社會和諧、生態(tài)和諧。

二、以德治家

以德治家是德治文化的第二個(gè)層次，說的是家庭之中，大家都要遵循倫理道德規(guī)范，自覺將倫理道德要求運(yùn)用于家庭生活中，從而形成良好的家規(guī)、家教、家風(fēng)。以德治家，集中的反映在家庭之中的仁愛與孝道上。其中，仁愛主要指家庭中父母子女、兄弟姊妹之間要相互親愛、相互支持、相互尊重;而孝道則是說子女對待父母、長輩要孝順、敬愛。

首先，仁愛是家庭和睦的基礎(chǔ)。仁的內(nèi)涵在《論語》中多有闡發(fā)，但基礎(chǔ)的含義就是“愛人”，《論語·顏淵》中，樊遲問仁，孔子回答說：“愛人”。這樣的思想為孟子、荀子繼承，他們明確地提出了“仁者愛人”的命題，“仁者愛人”的命題在《孟子·離婁下》和《荀子·子道》中都存在，例如，《孟子·離婁下》中講：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！薄盾髯印ぷ拥馈分姓f：“子貢入，子曰：‘賜，知者若何，仁者若何？子貢對曰：‘知者知人，仁者愛人。子曰：可謂士君子矣?！北M管這些思想主要是針對君子、“士”等而言的，但其內(nèi)涵卻很廣泛，可以運(yùn)用于廣泛的人際關(guān)系中。不僅是君子、士，在普遍的人際規(guī)范中，都要講究仁者愛人?？梢哉f，儒家仁者愛人思想的要義，就是要尊重他人和相互關(guān)愛?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大?！保ā抖Y記·中庸》）這就是說，人之所以為人，就是要講仁愛，并自覺地將仁愛運(yùn)用于對待自己的親人身上?！睹献印るx婁上》說，“仁之實(shí)，事親是也?！薄睹献印けM心上》說“親親，仁也?！倍紡?qiáng)調(diào)了基于血緣親情基礎(chǔ)上的仁愛。儒家還認(rèn)為，有了這樣的仁愛，家庭之中，自然就會形成孝順父母、尊敬兄長的局面，所謂：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）因此，行孝道，本身就是仁愛的體現(xiàn)。關(guān)于孝道，孔子認(rèn)為首先是贍養(yǎng)父母，更為重要的是要敬愛父母，認(rèn)為這是人之為人應(yīng)具備的道德品質(zhì)。例如，《論語·為政》中說：“今之孝也者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”強(qiáng)調(diào)尊敬、敬愛父母這是人不同于動物的區(qū)別所在。當(dāng)然，儒家對孝的認(rèn)識，不僅包括血緣關(guān)系下子女對父母的敬愛;還包括對祖先的祭祀;對兄弟的友愛;對長者的尊重等，內(nèi)容廣泛，而其中對身為人子者有特別的要求，這就是說為人子者要通過自己的道德品行贏得良好的聲譽(yù)，相反，如果行不道德的事，就不僅是自己的名聲不好，還連累了父母，讓父母也背上惡名，這是對父母極大的不孝。在《呂氏春秋·八覽·孝行》中例舉了五種不孝之事，像“居處不莊”、“事君不忠”、“蒞官不敬”、“朋友不篤”、“戰(zhàn)陳無勇”，認(rèn)為這五種不孝都會使父母名聲受到損害。這實(shí)際上已經(jīng)將家庭之中的道德行為延申到了社會之中。說明家庭重視孝道是具有超越于家庭范圍的社會功效的。