論《裘力斯·凱撒》中的理想君王形象

李柏 曹雅迪

摘 要：《圣經(jīng)》是莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作的基石，因此其作品常被稱(chēng)為“世俗的圣經(jīng)”。本文從圣經(jīng)文化的角度出發(fā)，結(jié)合身體相關(guān)理論，探尋莎士比亞在《裘力斯·凱撒》中塑造的理想君王形象，以及對(duì)國(guó)王身體政治提出的不同要求，為讀者全面了解莎士比亞戲劇創(chuàng)作中跨越時(shí)空的人文關(guān)懷與政治關(guān)懷提供一種全新的解讀方法。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化;莎士比亞;身體;理想國(guó)王

一、引言

作為西方文學(xué)的源頭之一，《圣經(jīng)》對(duì)后世作家產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在閱讀莎士比亞作品時(shí)，不僅能感受到其中隱含的圣經(jīng)文化，而且還對(duì)人和人體相關(guān)的主題，如，欲望與道德、情感與理性、政治與權(quán)利、個(gè)體與社群等都進(jìn)行了新的詮釋[1]?！遏昧λ埂P撒》是一部以政治斗爭(zhēng)為主題的經(jīng)典之作，以往學(xué)者們對(duì)該劇的關(guān)注點(diǎn)主要是從社會(huì)背景、政治斗爭(zhēng)、悲劇沖突等方面進(jìn)行分析，從圣經(jīng)文化的角度來(lái)探討身體的文化意義則較少。在談及圣經(jīng)與宗教時(shí)，不免給人一種神秘而晦澀難懂的感覺(jué)。本文從圣經(jīng)文化的角度出發(fā)，以凱撒、勃魯托斯與安東尼三位經(jīng)典人物為對(duì)象，從自由意志與道德才能兩個(gè)方面探討國(guó)王的身體在王權(quán)中存在的本質(zhì)、方式與意義，探尋莎士比亞所塑造的理想君王形象。

二、君王形象

（一）自由意志的約束者

據(jù)《圣經(jīng)》記載，從人類(lèi)誕生的那一刻開(kāi)始，人的權(quán)力就和上帝有著密切聯(lián)系。舊約《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝在第六日按照自己的樣式創(chuàng)造了人，將人安置在伊甸園中，讓人管理各類(lèi)陸地、海洋生物以及植物，創(chuàng)建了一個(gè)管理有序、各從其類(lèi)的完美和諧世界。但上帝從一開(kāi)始就對(duì)王權(quán)的自由意志做了約束，告誡人類(lèi)，伊甸園并非絕對(duì)的自由，園中有生命樹(shù)與分辨善惡的樹(shù)，人需區(qū)分善惡，經(jīng)受住誘惑，避免墮落。在《利末記》中，上帝頒布了各項(xiàng)法令，告誡人類(lèi)要遵循上帝頒布的一切律例、典章、戒令。如不遵循，人類(lèi)的城邑變成荒涼之地。這是《圣經(jīng)》中上帝為人類(lèi)創(chuàng)造的和諧樂(lè)園，沒(méi)有壓迫與奴役，委托人管理這片樂(lè)園，維持秩序，遵守法律，即國(guó)王的法律，或是上帝的法律，或是自然法。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，初始階段唯一存在的敵人是自己的意志力。如何約束自身的自由意志，找到自身約束力與欲望膨脹的平衡點(diǎn)，克制一己私欲，保持內(nèi)心的純凈與安寧，這是國(guó)王面臨的首要問(wèn)題。

莎士比亞以戲劇為鏡，通過(guò)《裘力斯·凱撒》中臣民的反抗與對(duì)凱撒的刺殺，展示了現(xiàn)實(shí)政治中王者打破最初自由意志力的約束，違反法律、戒令，引起臣民暴動(dòng)的反面世界。為了廣大羅馬人的利益，勃魯托斯出于正義，參加刺殺凱撒的陣營(yíng)，試圖解救一個(gè)缺少生命熱力與男子氣概的羅馬王國(guó)，希望建立一個(gè)充滿勇敢、正義、自由的新羅馬。同樣，凱歇斯的血液中流淌著不可壓抑的反抗精神，認(rèn)為凱撒如同一顆蛇蛋，光天化日之下加害羅馬人[2]。刺殺凱撒，推翻現(xiàn)有的秩序與制度，來(lái)獲取自由。

莎士比亞在《裘力斯·凱撒》中描寫(xiě)暴政、殺戮等反面場(chǎng)景來(lái)反映凱撒個(gè)人欲望膨脹、羅馬王國(guó)逐漸異化與墮落、現(xiàn)實(shí)政治不斷惡性發(fā)展的情況，體現(xiàn)了因國(guó)王自由意志與私欲膨脹而帶來(lái)的各種違反法律，違背道德的惡行，這正是人的罪惡所在[3]。因此，莎士比亞致力于尋找最完美的君王形象，希望國(guó)王的自由意志能夠受到法律的約束，重建法律秩序，健全安穩(wěn)的世界。無(wú)論是施暴政的凱撒、仁義的勃魯托斯，還是忠誠(chéng)的安東尼，作為權(quán)力的執(zhí)行者，都應(yīng)恪守相應(yīng)的社會(huì)位置，謹(jǐn)遵相應(yīng)的法律，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。從《圣經(jīng)》中所提倡的法律出發(fā)，防止由王權(quán)帶來(lái)的自我膨脹與人欲泛濫，保持人性最初的無(wú)私與純真，成為自由意志的約束者和社會(huì)和平穩(wěn)定的維持者。

（二）德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者

《圣經(jīng)》中的經(jīng)典領(lǐng)袖人物，既被賦予了神性，有超能力，能夠建立安定和諧的社會(huì)，帶領(lǐng)臣民遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難;又具備人性，擁有普通人的七情六欲，必須遵循宗教教義與社會(huì)倫理道德?！秳?chuàng)世紀(jì)》中的亞伯阿拉與諾亞，《出埃及記》中的摩西，《新約》中的耶穌等人作為人類(lèi)早期的領(lǐng)袖，都具備教義所推崇的謹(jǐn)慎、節(jié)制、堅(jiān)強(qiáng)、正直、信仰、仁愛(ài)等優(yōu)秀品格。但這還不夠，還要能克服內(nèi)心的驕傲、嫉妒、憤怒、貪婪、好色等邪惡品質(zhì)?！冻霭＜坝洝返氖]中談到對(duì)人的要求，其中重要一點(diǎn)就是不可貪念他人的一切所有。這里所說(shuō)的一切所有物除了錢(qián)財(cái)、美色之外，當(dāng)然也包括個(gè)人的權(quán)力與榮譽(yù)等附屬物品。同時(shí)，在莊嚴(yán)的燔祭儀式中，對(duì)參加的祭祀者和貢品都提出了要求。除參加祭祀的人必須是健全的外，祭祀的供物也必須是健康的、沒(méi)有殘疾的，臟腑和腿都要用水洗干凈，以保圣潔。身體的重要性體現(xiàn)在各種社會(huì)控制機(jī)制、微觀權(quán)力和規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這些都是通過(guò)身體作用于人，達(dá)到規(guī)訓(xùn)和控制人的目的[4]。國(guó)王的精神和身體如同一個(gè)小小的國(guó)家，面臨著權(quán)力所提出的要求。人類(lèi)在最初階段就對(duì)國(guó)王存在的方式提出了很高的要求，不僅在精神境界、品德高尚和以德服人上，而且國(guó)王的自然之體也要回落到世俗世界中。因此，國(guó)王的生老病死、性格缺陷與政治前途緊密相連，以健康作為前提，身體健康、強(qiáng)壯，才能抵御疾病、動(dòng)蕩與死亡。綜上分析，德才兼?zhèn)浜透叽罂齻サ挠⑿廴宋锊拍艹蔀橥跽摺７駝t，即為失德或是無(wú)能。

在《裘力斯·凱撒》中，莎士比亞刻畫(huà)了三位國(guó)王備選人物：凱撒、勃魯托斯與安東尼，他們都存在致命的弱點(diǎn)。凱撒雖戰(zhàn)功赫赫，卻因性情殘暴、身體殘弱多病引起臣民的憤怒與不滿。勃魯托斯為人正直、仁義。正如凱歇斯所說(shuō)：“勃魯托斯是個(gè)仁義之士”，可高貴的天性卻被人誘入歧途，被凱歇斯煽動(dòng)，在黨派斗爭(zhēng)中陣亡。安東尼忠誠(chéng)、機(jī)智和雄辯，但喜歡游樂(lè)、放蕩、交際和飲宴，在勃魯托斯看來(lái)只不過(guò)是凱撒的一只胳膊，缺少?lài)?guó)王所擁有的雄韜偉略與魄力?？偠灾?，三位最終歸于外在身體的軟弱或者內(nèi)心意志的不堅(jiān)定。

國(guó)王作為整個(gè)國(guó)家代名詞，在身體與精神上被附加很多的道德標(biāo)準(zhǔn)與政治內(nèi)涵。政治斗爭(zhēng)中所揭露的當(dāng)權(quán)者擁有和普遍人一樣的缺陷，如疾病、驕傲、嫉妒等，這些缺陷從某種意義上關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，一旦被反動(dòng)者利用或者夸張放大，就會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)危機(jī)與災(zāi)難。莎士比亞深受中世紀(jì)基督教義的影響，承認(rèn)圣經(jīng)文化中人的理性作用。他還認(rèn)為理想的國(guó)王應(yīng)該像《圣經(jīng)》中人類(lèi)初期的領(lǐng)導(dǎo)者一樣，德才兼?zhèn)洌軌蚪?jīng)受普通人所不能經(jīng)受的長(zhǎng)期理性考驗(yàn)，用善的意志制約惡的意志，超越傳統(tǒng)觀念下對(duì)英雄人物的神圣化。國(guó)王身體由于權(quán)力的干預(yù)，正不斷地發(fā)生變化，權(quán)力不斷對(duì)身體進(jìn)行改造、管理與控制，故而生產(chǎn)和造就了身體的多樣性，國(guó)王的身體最終是“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”下的產(chǎn)物。

三、結(jié)語(yǔ)

以史為鏡，知興替，以人為鏡，明得失。莎士比亞汲取傳統(tǒng)宗教教義的營(yíng)養(yǎng)來(lái)凈化身體政治，用法制來(lái)約束國(guó)王的自由意志，強(qiáng)化理性思維。同時(shí)，將王權(quán)世俗化，根據(jù)所掌控權(quán)力的需要不斷去塑造身體的多樣性，使國(guó)家秩序永久長(zhǎng)存，這也是社會(huì)長(zhǎng)治久安所面對(duì)的普遍問(wèn)題。早在16世紀(jì)的莎士比亞就打破了時(shí)間與空間的局限，在《裘力斯·凱撒》劇中所探尋理想中的國(guó)王形象，希望對(duì)當(dāng)代的執(zhí)政者提供重要的參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜德成，儀愛(ài)松.莎士比亞的身體詩(shī)學(xué)研究——以《裘力斯·凱撒》的身體敘事為例[J].戲劇文學(xué)，2011（10）：61–63.

[2] 莎士比亞 . 莎士比亞全集（五） [M]. 朱生豪譯，北京：人民文學(xué)出版社，1994：93–190.

[3]肖四新.莎士比亞戲劇與基督教文化[M].成都：巴蜀書(shū)社出版，2007：1–4.

[4]徐國(guó)超.?？碌纳眢w政治評(píng)析[J].天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12）：17.

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（18C0847）;湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（S201911527016）;益陽(yáng)市社科項(xiàng)目（2020YS63）。

作者簡(jiǎn)介：李柏（1988—），女，漢族，湖南汨羅人，湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，研究方向：外國(guó)文學(xué);

曹雅迪（1999—），女，漢族，江蘇徐州人，湖南城市學(xué)院本科生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。