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      宋金時(shí)期道教話語權(quán)的失落與重建

      2020-08-13 19:48:47趙建光
      錦繡·下旬刊 2020年5期
      關(guān)鍵詞:全真教道教話語權(quán)

      趙建光

      摘 要:宋金時(shí)期,道教衰微,其宗教話語權(quán)逐漸失落,具體表現(xiàn)為官方話語的冷落、修仙話語主題的失語、宗教話語客體競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)。全真教在創(chuàng)立與發(fā)展中,逐漸解決以上三個(gè)難題,重建了道教的話語權(quán)。研究道教話語權(quán)從失落到重建的現(xiàn)象及其原因,可深化宗教興衰的認(rèn)識(shí),為宗教的當(dāng)下調(diào)整提供參考。

      關(guān)鍵詞:道教;全真教;話語權(quán)

      一、宗教話語權(quán)的定義和獲取

      所謂宗教話語權(quán),即宗教作為話語主體所擁有的話語權(quán)力。在??驴磥恚诮痰脑捳Z權(quán)符合“信條原則”:“信條原則帶來的是雙重服從:言語主體服從話語,話語又服從于(至少是事實(shí)上的)言語個(gè)體群”1。宗教話語權(quán)也具有雙重含義:其一是使信眾服從于宗教;其二是宗教能夠滿足信眾的需求。因此,信眾和宗教,也構(gòu)成了宗教話語權(quán)的兩大核心要素。信眾的多寡,最能體現(xiàn)出宗教的興衰。

      宗教并非天然存在,它有特定的形成和發(fā)展路徑。張國(guó)祚認(rèn)為,“為了擁有話語權(quán),必須具備三個(gè)條件:一要有實(shí)力,二要有隊(duì)伍,三要有平臺(tái)”2。實(shí)力即話語主體自身的綜合影響力,隊(duì)伍即由各個(gè)話語主體所組成的群體,平臺(tái)即話語的發(fā)聲和傳播平臺(tái)。宗教擁有話語權(quán)的前提有三個(gè):有宗教影響力、有傳教的隊(duì)伍和傳教的平臺(tái)。宗教的興衰過程,就是占據(jù)或喪失話語權(quán)的過程,因此,宗教話語權(quán)絕非天賦,宗教必須依照一定的現(xiàn)實(shí)條件,實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)立和發(fā)展,才有進(jìn)一步開展?fàn)帄Z,獲取更大話語權(quán)的可能性。

      宗教產(chǎn)生之后,其話語權(quán)也得以確認(rèn),然而只有不斷地鞏固話語權(quán),宗教才獲得繼續(xù)存在的理由。就內(nèi)部而言,宗教話語權(quán)以教義、教規(guī)等形式,約束包括宗教領(lǐng)袖在內(nèi)的全體信眾;全體信眾在宗教的話語體系之中得到滿足,如果宗教不能滿足信眾需要時(shí),其話語則應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整。就外部而言,需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)等方面進(jìn)行有效的對(duì)話,及時(shí)處理好外部關(guān)系,以獲得更好的生存和發(fā)展空間,吸收更多的潛在信眾,增強(qiáng)自身的影響力。

      總之,宗教必須充分利用內(nèi)外部現(xiàn)實(shí)的條件,適時(shí)調(diào)整話語體系,以便持續(xù)獲取宗教話語權(quán)。就其內(nèi)部來說,需要不斷地完善理論體系,維護(hù)宗教的合理性;就其外部而言,需要對(duì)外處理好政治支持、文化競(jìng)爭(zhēng)等問題,擴(kuò)充宗教影響力,鞏固、增強(qiáng)宗教話語權(quán)。

      二、宋金時(shí)期道教話語權(quán)的失落

      1.官方話語由尊崇轉(zhuǎn)向冷落

      在我國(guó)的歷史傳統(tǒng)中,政權(quán)的官方話語能夠?qū)ψ诮淘捳Z權(quán)產(chǎn)生重大的影響。因此,任何對(duì)宗教話語權(quán)的討論,都無法避開官方話語所代表的政治背景。

      既論“失落”,則暗示道教占有較大話語權(quán)的曾經(jīng)。宋真宗趙恒“為了洗刷擅淵之盟的恥辱,采納道士王欽若的建議,東封泰山,西祀汾陰,在全國(guó)掀起拜神、造神運(yùn)動(dòng),時(shí)道觀大興,道眾劇增,致使道教發(fā)展進(jìn)人高潮”3。如果說唐王朝利用道教始祖抬高皇族地位,而奉老君為圣祖的話;宋真宗則是硬生生地編造了一位趙氏道教神仙,創(chuàng)造條件也要故技重施。既能頻授天書,又因當(dāng)朝圣祖是教內(nèi)神仙,道教此時(shí)的聲望和話語權(quán)不可謂不大。

      官方話語也可能導(dǎo)致道教話語權(quán)的衰微。開寶四年(公元971年)八月,宋太祖趙匡胤就曾下詔:“偽作黃金者棄市”4,“偽作黃金”即“黃白煉丹術(shù)”所造的假黃金,“棄市”即在公眾場(chǎng)所執(zhí)行死刑。這個(gè)一詔令,使得外丹術(shù)陷入死刑的糾纏之中,失去了“點(diǎn)石成金”的吸引力。經(jīng)歷了靖康之恥的宋王朝,難免忌諱亡國(guó)之君所崇仰的道教,因此,“南宋朝廷對(duì)道教的管理相當(dāng)嚴(yán)格,建觀、度道士出家皆由有司限定名額”5??傊瑢?duì)于道教,南宋官方的話語傾向性,已由尊崇轉(zhuǎn)向冷落。

      2.修道成仙話語主題的失語

      修道成仙是道教的核心話語主題,是道教建立話語權(quán)的根基。為了鞏固這一根基,需要用對(duì)話語客體產(chǎn)生源源不斷的吸引力,具體而言,道教需要對(duì)修道成仙理論進(jìn)行清晰合理的解釋,才能吸引信眾,獲得話語權(quán)。

      由于外丹術(shù)的失敗,道教修道成仙話語主題逐漸失語。唐宋之際,外丹成仙的路徑越發(fā)遭受質(zhì)疑,逐漸失去吸引力。經(jīng)東晉葛洪《抱樸子》大力宣揚(yáng),服食外丹成為了道教成仙主流方式。然而,現(xiàn)實(shí)中并無服藥成仙的案例,反而有不少中毒身亡的慘劇,這給道教的神仙信仰帶來了深重危機(jī)。當(dāng)然外丹仍未滅絕,北宋時(shí)期,官方支持的一些煉丹爐竟甚至可以“養(yǎng)火數(shù)十年”。不過,“此風(fēng)盡管存在,但用作服食的,或服食致死的已為數(shù)不多,這正是北宋時(shí)期金丹術(shù)趨于衰微的一種表現(xiàn)”6。

      作為道教話語權(quán)的根基,修道成仙主題不可丟棄,然而外丹術(shù)已被現(xiàn)實(shí)所否定,道教因此面臨著核心主題失語的窘境。服食丹藥可以治病延壽、長(zhǎng)生不老,曾是道教成仙的核心路徑。外丹術(shù)的失敗,嚴(yán)重?fù)p害了道教在教內(nèi)外的形象,甚至從根本意義上削弱了道教的內(nèi)部凝聚力和外部吸引力,“釜底抽薪”般降低了道教的話語權(quán)。

      3.宗教話語客體競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)

      重建宗教話語權(quán)的關(guān)鍵,就在于爭(zhēng)取話語客體的信服,獲得宗教話語客體的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。任何宗教都要爭(zhēng)取信眾,此即話語主體爭(zhēng)取話語客體的過程,宗教之間的相互爭(zhēng)奪,自然產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。宋金時(shí)期的道教,在這一競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

      盡管官方一度極力推崇,道教仍然受到佛儒二派的牽制。宋徽宗趙佶曾“將佛教寺院改為道教官觀,令僧尼改為道士,試圖正式廢佛,變道教為國(guó)教。此舉引起當(dāng)時(shí)朝野上下、儒佛二教的廣泛抵制而失敗,貶儒、廢佛之行為很快停止,道士亦復(fù)歸原先地位”7。即便是天子也得向擁有強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)的儒家、佛教妥協(xié)??梢姡谓饡r(shí)期的道教在競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì),即便得到官方的極力推崇,道教也沒有絕對(duì)的宗教話語權(quán)。

      此外,理論體系的薄弱、傳承形式的單一和宗教功用的實(shí)驗(yàn)性,也是道教話語客體競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)的原因。比起儒家、佛教理論體系的復(fù)雜嚴(yán)密、經(jīng)典繁多,道教的經(jīng)典文獻(xiàn)較少、神仙譜系也才建立,存在吸引教眾的劣勢(shì)。道教 “口耳相傳”的宗教秘法傳承方式,容易造成道教核心知識(shí)代際傳播的偏差,甚至當(dāng)傳授者未傳授而意外身故時(shí),秘法就失傳了,這種傳承形式損害了道教的核心知識(shí)的完整,間接地降低了信眾吸引力。道教有符箓和外丹等兩種功用,符箓以畫符、施法等道具、儀式去滿足驅(qū)鬼、消災(zāi)、治病等現(xiàn)實(shí)需要,外丹以燒制可服食的金丹去滿足長(zhǎng)生不老的需要。這兩種功用,都有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性,“功用無用”也成為了競(jìng)爭(zhēng)者的一個(gè)反駁點(diǎn)??傊澜瘫仨毣庖陨想y題,才有可能重建宗教話語權(quán)。

      三、全真教的道教話語權(quán)重建

      1.重獲官方話語的尊崇

      全真教創(chuàng)始人王重陽,庶族地主出身,金天眷年間(公元1138年—公元1140年)中武舉甲科,頗有政治抱負(fù)。但在戰(zhàn)火紛飛的年代,盡管王重陽有入仕之心卻壯志難酬。向來主張“無為”的道家,可以安頓失意的心靈。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生遭遇來看,王重陽選擇道家學(xué)說,由舉人轉(zhuǎn)為道士是自然而然的,更何況創(chuàng)立全真教也是施展抱負(fù)的方式。

      道教話語權(quán)的重建,必先考慮如何獲得官方話語的尊崇。在金統(tǒng)治下的北方地區(qū),已有新興道教得到尊崇的先例。金世宗大定元年(公元1161年),因托言老子親授而創(chuàng)立大道教的劉德仁被金廷召見,入居天長(zhǎng)觀。于是,年近半百的王重陽“瘋了”,他一路乞討到終南山南時(shí)村,挖掘了“活死人墓”,開始修道。金大定七年(公元1167年),劉德仁被被封“東岳真人”,大道教越發(fā)興盛。王重陽聞?dòng)嵄几吧綎|傳教,吸收了七位弟子,全真教初具規(guī)模。金大定九年(公元1169年),太一教教主蕭道熙獲御賜“萬壽宮”觀額。同年,王重陽決定西行前往京城傳教,但到達(dá)京城不久后便亡故了。盡管傳教時(shí)間只有三年,王重陽留下了重要理論的文集,奠定了全真教積極入世的基調(diào)。

      以丘處機(jī)為代表的后繼者繼承遺志、把握了關(guān)鍵時(shí)機(jī),全真教不斷獲得官方話語的尊崇。第一個(gè)時(shí)機(jī)是掌教一年后的應(yīng)召。丘處機(jī)應(yīng)金世宗召,得到了官方認(rèn)可。金大定二十八年(公元1188年),“有司奉圣旨塑呂洞賓、王喆、馬鈺像以供,這標(biāo)志著全真教正式為朝廷所接受”8。第二個(gè)時(shí)機(jī)是應(yīng)成吉思汗詔西行。金興定四年(公元1220年),丘處機(jī)測(cè)度形勢(shì),多次拒絕金庭召見而毅然西行。此行歷時(shí)三年多,跋涉萬余里,丘處機(jī)得見成吉思汗,成吉思汗免除了全真道賦稅差役。丘處機(jī)的兩次正確選擇,率領(lǐng)全真教獲得正式認(rèn)同,取得官方授予的“掌管天下道教”之權(quán)力,重新獲取了官方話語的尊崇。

      2.重掌修仙的話語主題

      唐末五代之際,外丹走向衰落,道教的修道成仙話語主題失語,其神仙信仰出現(xiàn)重大危機(jī)。對(duì)此,“道教思想家們只好另辟成仙蹊徑,推動(dòng)道教成仙學(xué)說由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變,并為內(nèi)丹修煉術(shù)在道教修仙模式中逐步取得主導(dǎo)地位奠定基礎(chǔ)”9。由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹,既是應(yīng)對(duì)信仰危機(jī)的迫切需要,也是由于三教融合之風(fēng)的影響。

      內(nèi)丹成仙是道教對(duì)修仙路徑的強(qiáng)解釋力回應(yīng),修煉內(nèi)丹是全真教首創(chuàng)的核心成仙之法?!吨仃柫⒔淌逭摗吩唬骸罢孀?,須要十二時(shí)辰住行坐臥一切動(dòng)靜中間……能如此者,雖身處于塵世,名已列于仙位……百年功滿,脫殼登真,一粒丹成,神游八表”10。立教之初,王重陽就已經(jīng)把“靜坐修真,內(nèi)丹修成”當(dāng)成修仙的核心要訣。王重陽的打坐之法,很似佛教的修禪,帶有三教融合的印記。至于外丹成仙之道,全真教并不認(rèn)同。丘處機(jī)回應(yīng)成吉思汗的長(zhǎng)生之問時(shí),坦言道:“有衛(wèi)生之道而無長(zhǎng)生之藥”11。全真教創(chuàng)立內(nèi)丹修真,完成了外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)移,回應(yīng)了道教內(nèi)外對(duì)神仙信仰的質(zhì)疑,道教重新掌握了修道的話語主題。

      3.重構(gòu)話語客體的競(jìng)爭(zhēng)

      宋金時(shí)期,文化領(lǐng)域尚無絕對(duì)主導(dǎo)者,儒釋道互補(bǔ)融合,三教合一之風(fēng)大盛,道教重構(gòu)話語客體的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)面臨著有利時(shí)機(jī)。王重陽將三教合一演繹為融通儒、釋的既“全”又“真”的“道”即全真道,以“三教合一”促進(jìn)了道教的發(fā)展和完善12。王重陽曾說:“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風(fēng)”。即認(rèn)為儒釋道三教相通相融、一祖同源。如此,三教的話語客體都可以成為全真教的信眾。

      全真教重構(gòu)話語客體的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì),主要基于以下三點(diǎn):①必要性。道教有必要從競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)中,開出利于吸收信眾的“三教合一”之路。在佛、道之間矛盾沖突發(fā)展過程中,道教逐步認(rèn)識(shí)到了調(diào)合、融合對(duì)于自身進(jìn)一步發(fā)展的重要意義13。②可能性。三教相爭(zhēng)所進(jìn)行的比照交流,也為融合打下了基礎(chǔ)。所謂“三教在唐宋時(shí)頻頻進(jìn)行的廷爭(zhēng),通過彼此之間的相互陳述與辯論,結(jié)果卻有了更多共同使用的詞匯、概念和思維表達(dá)方式”14??梢?,三教相爭(zhēng)之中的部分共識(shí),為三教融合提供了現(xiàn)實(shí)可能性,也為道教重構(gòu)話語客體的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)帶來了理論、人才等儲(chǔ)備。③互補(bǔ)性。三教各有所長(zhǎng),道教也有著核心競(jìng)爭(zhēng)力。儒家注重“學(xué)而優(yōu)則仕”,對(duì)于失意落魄的人缺乏足夠的關(guān)懷。道教則認(rèn)可了這一部分人,有學(xué)者感慨道:“因道家學(xué)說之存在,使人們比起從出生到亡故便一直無從選擇地被捆綁于儒學(xué)名利的戰(zhàn)車而拼殺致死的境遇,其幸運(yùn)誠(chéng)不可以道里計(jì)也”15。

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