摘要：《春秋公羊傳》是一部專門解釋儒家經(jīng)典——《春秋》的傳述，包含了許多豐富的儒家思想。其中，“復(fù)仇”思想在《春秋公羊傳》中被推崇，這似乎與儒家所講求的“仁愛”思想相悖，其實(shí)不然?！洞呵锕騻鳌分械摹皬?fù)仇”思想實(shí)際上與儒家的忠孝、仁義思想相吻合，是講求一定的道義的，本文將從“復(fù)仇”所講求的原則，對(duì)《春秋公羊傳》中的“復(fù)仇”之道進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：《公羊傳》;復(fù)仇;國(guó)君一體

復(fù)仇之道，主要是指《春秋公羊傳》中的復(fù)仇所堅(jiān)持的道義、原則?！豆騻鳌冯m然推崇復(fù)仇思想，但是講求道義，認(rèn)為復(fù)仇要符合儒家的義理，否者就會(huì)造成復(fù)仇不斷、冤冤相報(bào)的局面。那么，《公羊傳》中所講的復(fù)仇要遵循哪些原則呢？

一、國(guó)君一體原則

此原則主要是針對(duì)國(guó)仇來講的?！豆騻鳌でf公四年》中針對(duì)齊襄公復(fù)九世之仇時(shí)談到：

遠(yuǎn)祖者，幾世乎？九世矣。九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也。家亦可乎？曰，不可。國(guó)何以可？國(guó)君一體也。先君之恥，猶今君之恥也;今君之恥，猶先君之恥也。國(guó)君何以為一體？國(guó)君以國(guó)為體，諸侯世，故國(guó)君為一體也。[1]

國(guó)君一體，《公羊傳》解釋為“國(guó)君以國(guó)為體，諸侯世，故國(guó)君為一體也”，這句話包含兩層意思，一是“國(guó)君以國(guó)為體”，指“國(guó)為君之國(guó)，君為國(guó)之君，國(guó)與君是一體的，因此侵犯君就是侵犯國(guó)，反之，侵犯國(guó)也是侵犯君”;[1]二是“諸侯世”，根據(jù)劉尚慈的注解，“諸侯國(guó)歷代國(guó)君為一體。諸侯國(guó)指君主世襲，父死子繼、兄死弟及，均傳位給自家，故曰國(guó)君世代為同一個(gè)本體。”[2]“諸侯世”為國(guó)君一體，是因?yàn)橹T侯國(guó)的國(guó)君遵循的是世襲制，也可看出，國(guó)君一體原則與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的世襲制和宗法制相關(guān)。在國(guó)仇這里，百世猶可復(fù)，這不同于家仇，文中問道：“家亦可乎？曰，不可”，提到家仇不可以復(fù)遠(yuǎn)祖之仇，劉尚慈注解：“國(guó)仇與家仇不同，大夫之家不可以世代為仇”，這與《春秋》的大義和治世原則相關(guān)，“即卿大夫不得世襲”，“既然大夫不能世襲，那么大夫之則也就止于其自身。大夫之子應(yīng)當(dāng)報(bào)父之仇，其子孫不可以世世為仇?！盵1]即是說，家不可以是因?yàn)椴荒苁酪u，所以仇也只能停留在一世，即子報(bào)父仇，不可世世為仇，否則落入冤冤相報(bào)的局面。

按照這一原則，齊襄公向紀(jì)國(guó)復(fù)九世之仇，這既是一己之仇，又是一國(guó)之仇，國(guó)君一體，所以可復(fù)九世之仇，甚至百世。

二、 “父不受誅”、“復(fù)仇不除害”原則

這個(gè)原則主要是針對(duì)家仇，針對(duì)君臣關(guān)系來講的。在《公羊傳·定公四年》伍子胥伐楚時(shí)提到：

伍子胥復(fù)曰：“蔡非有罪也，楚人為無道，君如有憂中國(guó)之心，則若時(shí)可矣?！庇谑桥d師而救蔡。曰“事君猶事父也”，此其為可以復(fù)仇奈何？曰父不受誅，子復(fù)仇可也;父受誅，子復(fù)仇，推刃之道也。復(fù)仇不除害，朋友相衛(wèi)而不相迿，古之道也。[1]

“父不受誅，子復(fù)仇可也;父受誅，子復(fù)仇，推刃之道也”意思是說，如果父親罪不當(dāng)誅殺或者說父親無罪卻被君主殺害，那么，子是可以向君主復(fù)仇的，如果父親罪當(dāng)誅殺，則子不可以向君主復(fù)仇，否則就走上冤冤相報(bào)無休止之路了。另外，在復(fù)仇時(shí)，要遵循“復(fù)仇不除害”的原則，即報(bào)仇只在仇主自身，不殃及仇主的子孫等對(duì)方有可能危害自己的人。

按照這一原則，我們來看伍子胥復(fù)仇的合理性，從伍子胥為吳王之臣來說，他為父報(bào)仇沒有損君主之義，從伍子胥為楚王之臣來看，為父報(bào)仇沒有損君臣之義，因?yàn)槌鯕⑵錈o罪之父，破壞君臣之義在先，并且伍子胥的復(fù)仇，以“憂國(guó)之務(wù)”在先，當(dāng)楚國(guó)無道伐蔡國(guó)時(shí)，以救蔡而復(fù)仇，這是符合《公羊傳》的復(fù)仇之道的。

對(duì)比“國(guó)君一體”與“父不受誅，子可復(fù)仇”的原則，我們可以看出國(guó)仇和家仇的區(qū)別，除了上文提到的復(fù)仇的世代性上以外，在復(fù)仇的范圍或者說對(duì)象上存在差異，齊襄公復(fù)九世之仇滅紀(jì)國(guó)，而伍子胥父復(fù)仇只是針對(duì)楚平王，掘墓、鞭尸，盡管興師伐楚，但是為了救蔡國(guó)，而針對(duì)家仇時(shí)，根據(jù)劉尚慈的注解，他只將仇恨指向了楚平王，即“復(fù)仇不除害”。

通過分析，我們看出，無論是家仇，還是國(guó)仇，都要符合君臣之義、父子之義。上文中提到的顏夫人為夫復(fù)仇是否符合復(fù)仇的道義呢？筆者認(rèn)為，盡管妻為夫復(fù)仇，是妻之職責(zé)，但是顏夫人的復(fù)仇并不符合道義，因?yàn)轭佊凶镌谙龋芴熳酉铝钐幩??！邦佉殴佑趯m中，因以納賊”，因?yàn)檑漕伖隰攪?guó)宮中與九位女公子淫亂而招來賊人，孝公乳母以己之子換孝公，救下孝公?！坝谑秦?fù)孝公之周，訴天子。天子為之誅顏而立叔術(shù)，反孝公于魯?！盵1]魯孝公乳母向周天子投訴邾婁顏，顏被天子處死。邾婁顏他國(guó)宮中淫亂，招來賊人差點(diǎn)殺害他國(guó)公子，無一國(guó)之君相，罪有應(yīng)得，顏夫人不應(yīng)報(bào)仇。再者，顏夫人以美色換叔術(shù)為顏報(bào)仇，叔術(shù)的行為也不可取。周天子處死罪當(dāng)誅的顏立叔術(shù)為君，但叔術(shù)卻因美色為顏復(fù)仇，不符合君臣之義。但《公羊傳》卻稱叔術(shù)賢德，為何？筆者認(rèn)為應(yīng)是側(cè)重于叔術(shù)將君位讓給邾婁顏之子——夏父的事情。

綜上，《公羊傳》盡管推崇復(fù)仇思想，但要符合道義，一般說來，國(guó)仇要遵循國(guó)君一體的原則，此原則不適用于家仇，而家仇要遵循“父不受誅，子復(fù)仇”、“復(fù)仇不害”的原則。《公羊傳》這種推崇符合道義的復(fù)仇，對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序是有一定積極作用的。

《公羊傳》中的復(fù)仇思想是公羊?qū)W的一大特色，并不違背儒家所提倡的仁，義思想，反而是儒家仁義思想的體現(xiàn)。《公羊傳》的復(fù)仇思想，要符合君臣、父子之義，并將復(fù)仇與否，作為判斷臣之為臣、子之為子的標(biāo)準(zhǔn)，作為忠君、孝父的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉尚慈.春秋公羊傳譯注上[M].北京：中華書局.2010

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局.1983

[3]陳恩林.論《公羊傳》復(fù)仇思想的特點(diǎn)及經(jīng)今、古文復(fù)仇說問題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)報(bào)，1998

[4]浦偉忠.《春秋公羊傳》的復(fù)仇論[J].青年專號(hào)，1991

作者簡(jiǎn)介：劉懷峰（1993—），男，漢族，山東濟(jì)寧人，在讀碩士研究生，上海師范大學(xué)哲法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，研究方向：明清儒學(xué)