摘要：哈羅德·布魯姆是當(dāng)代美國偉大的文學(xué)批評家，他獨特的理論建構(gòu)與批評實踐受到學(xué)界的普遍贊揚?！段鞣秸洹芬粫w現(xiàn)了他以審美價值和原創(chuàng)性為核心的西方文學(xué)經(jīng)典觀，本文通過布魯姆對文學(xué)經(jīng)典的捍衛(wèi)以及書中對經(jīng)典作家作品的解讀，對“經(jīng)典”有了更深一層的認(rèn)知與思考。

關(guān)鍵詞：《西方正典》;文學(xué)經(jīng)典;審美性;原創(chuàng)性

在布魯姆眼中當(dāng)今學(xué)界多元文化主義盛行，處在一個中心消解的、雜亂無章的、破碎的境況，他把女性主義批評、馬克思主義、新歷史主義、后殖民理論等視為“憎恨學(xué)派”，認(rèn)為這些導(dǎo)致文學(xué)研究陷入了“巴爾干化”，純粹的文學(xué)研究變成文化文學(xué)史研究，文學(xué)研究學(xué)者變成了業(yè)余的文化史家。與此同時，他指出現(xiàn)在的學(xué)者出于實行社會變革的愿望，為了彰顯意識形態(tài)，拋棄審美價值，逃避審美尊嚴(yán)，使作品中的文學(xué)性大大削減，以此去顛覆經(jīng)典，是一種危險的做法，這種傳統(tǒng)經(jīng)典受到的挑戰(zhàn)就是“人文教育的危機”和“我們文明的危機”。由此，他在書中提出要捍衛(wèi)傳統(tǒng)秩序，維護(hù)經(jīng)典價值，將被外部因素影響的文學(xué)排除在外，主張審美批評，使文學(xué)作品回歸到文學(xué)想象的自主性上去，使作家回歸到孤獨的心靈去，作為一個深層的自我去面對經(jīng)典的創(chuàng)作。

何為文學(xué)作品中的經(jīng)典性呢？布魯姆眼中的經(jīng)典性首先體現(xiàn)在作品的“陌生性”上，它是一種無法被同化的原創(chuàng)性，其次經(jīng)典作品內(nèi)容不應(yīng)沾染意識形態(tài)色彩，因為當(dāng)經(jīng)典被定義以后，它就是一種文化權(quán)威，在文學(xué)場上就具有了話語權(quán)，一旦被意識形態(tài)所干預(yù)，文學(xué)作品內(nèi)在的文學(xué)性和審美性就會被削弱。而且經(jīng)典作品中所體現(xiàn)的道德意識不是站在道德制高點對社會和個人進(jìn)行道德教化，它不執(zhí)行社會凈化的任務(wù)。而是將道德的崇高性與審美相結(jié)合，將公開的道德說教轉(zhuǎn)化成一種審美的美德，通過審美美德去凸顯強大的道德見識與認(rèn)知力量。例如他認(rèn)為莎士比亞的作品就遠(yuǎn)離了西方主流意識形態(tài)和宗教成分，他筆下偉大的人物、戲劇是滲透到歷史和社會中去的，同時不接受歷史、社會、神學(xué)、心理學(xué)的簡化與道德化。也就是說莎士比亞的作品是由文學(xué)向外滲透到文化中去的，而不是受了文化因素浸染，所以莎翁的經(jīng)典得以歷久彌新，是因為它們由內(nèi)而外的富有文學(xué)性、可讀性，這樣的經(jīng)典也總被視為文學(xué)的“記憶藝術(shù)”?！爱?dāng)一部作品中包含有人性騷動的所有內(nèi)容，它會在文學(xué)藝術(shù)中轉(zhuǎn)化成對經(jīng)典性的企求，乞求存在于群體或社會的記憶之中”。這可以體現(xiàn)在經(jīng)典作品中經(jīng)典的人物在文學(xué)記憶中歷久彌新的形象，它們鮮明而值得反復(fù)剖析：提到哈姆萊特，我們會想到他性格中的猶豫不決，進(jìn)而探討他性格導(dǎo)致的命運悲劇;提到堂吉訶德，我們會想到他的瘋癲，進(jìn)而去反思他瘋癲背后隱含的“游戲之道”，去挖掘他“不受個人超我困擾的內(nèi)在自由”。再如經(jīng)典作品所反映的時代記憶，是生活在其中的人民的集體記憶，如提到沙皇統(tǒng)治下、宗法制、農(nóng)奴制對俄國人民剝削和壓迫的創(chuàng)傷記憶，我們會想到列夫托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基的作品。這些都是文學(xué)經(jīng)典賦予我們的獨特感受方式。

在遴選經(jīng)典時，布魯姆重視作品的審美價值，審美與競爭是同一的，同時競爭中包含有“影響的焦慮”。因為強有力的作品本身就是一種焦慮，如莎士比亞的豐富性，他對語言的主宰和對人物的塑造上，“他包含全部，而你卻無法包含他”，這種浸染和感化能力深深影響后來者，因此布魯姆將他奉為西方經(jīng)典的中心，并以中心輻射的關(guān)系，將其放入所有關(guān)聯(lián)作家中審視、評價、探討影響。對布魯姆來說，“影響是心理、歷史和意象關(guān)系的復(fù)合體。……影響是解說文本之間關(guān)系的，它是一種互文現(xiàn)象。既是詩人的焦慮體驗，又是外在文本之間的歷史關(guān)系”。例如：弗洛伊德畢生研讀莎士比亞，他一直潛在的影響著弗洛伊德，這引發(fā)了弗氏內(nèi)心的焦慮，盡管弗洛伊德一直抵制這種影響，但弗洛伊德的精神分析學(xué)似乎是某種莎士比亞情結(jié)。那么在種種影響之上，如何創(chuàng)新創(chuàng)造經(jīng)典呢？布魯姆認(rèn)為創(chuàng)新者擺脫這種影響的焦慮已是不可能，因為這種焦慮已然是客觀存在的，只有把前人內(nèi)化到自己的寫作中，使其成為部分想象性的存在，去尋求與眾不同，重點要從形象和隱喻開辟。這就要求后世作家有強有力的文學(xué)想象，使隱喻脫離已有用法，挖掘新的意蘊，從中尋求自己的原創(chuàng)性。所以原創(chuàng)性已成為了文學(xué)經(jīng)典篩選中最富有競爭力的特性。

結(jié)合利維斯的《偉大的傳統(tǒng)》來看布魯姆的《西方正典》，在兩部文學(xué)文本中我們發(fā)現(xiàn)，稱之為偉大傳統(tǒng)的行列和文學(xué)經(jīng)典作品正是因為有了文學(xué)內(nèi)部的原創(chuàng)性、審美性、語言和形象塑造的豐富性、深層關(guān)懷（道德關(guān)懷、人性意識），才更加持久彌新;在文化對文學(xué)的影響層面來看，兩位作者都抵制大眾文化和多元文化，主張精英文學(xué)，作家無功利寫作，讀者無功利閱讀，不受階級意識形態(tài)和主流文化影響，他們努力為文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)經(jīng)典保持一塊純粹的凈土，提倡從傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部擠壓自己的文學(xué)空間，挖掘原創(chuàng)性，將審美滲入，而非從多元文化主義這種外部因素入手。但往往反經(jīng)典的學(xué)者認(rèn)為：經(jīng)典的構(gòu)成具有意識形態(tài)性，“創(chuàng)作經(jīng)典本身就是一種意識形態(tài)行為”。因此他們主張擴充文學(xué)經(jīng)典，使文學(xué)經(jīng)典處于一個動態(tài)發(fā)展與變化的過程，不斷更新篩選，催生更經(jīng)典的文學(xué)作品綻放;同時還要開放文學(xué)經(jīng)典，把長期排除在外的婦女、少數(shù)族裔、社會下層優(yōu)秀作家作品納入經(jīng)典行列。但文學(xué)研究在吸取其它方法時必須秉持文學(xué)本位思想，仍需與文學(xué)的審美屬性的研究相結(jié)合。所以說在新的歷史時期，經(jīng)典面臨著新的沖擊，既要有宏大視野，又要兼顧文學(xué)性與審美性，對讀者內(nèi)心有所裨益，因此文學(xué)經(jīng)典的誕生和篩選任重道遠(yuǎn)。

但對于我們個體來說，“深入研讀經(jīng)典不會使人變好或變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質(zhì)上不是一種社會現(xiàn)實?！蔽鞣浇?jīng)典的全部意義在于使人善用自己的孤獨，觀照自我內(nèi)心，最終體察世界。因此讓我們經(jīng)由閱讀經(jīng)典去面對偉大。

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作者簡介：李亞杰（1995.10-），女，漢族，研究生學(xué)歷，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)方向