包俊亞

[摘? ? ? ? ? ?要]? 呂祖謙是南宋婺學(xué)開創(chuàng)者也是著名教育家。他汲取儒家教育傳統(tǒng)中諸多優(yōu)秀因素，構(gòu)建起以“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”為主旨的體系宏大、包容性極強(qiáng)的教育理論體系。他主張教育必須“講實(shí)理”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)服從于政治，必須為政治服務(wù);并主張學(xué)以致用，培育實(shí)用人才;以親身實(shí)踐，為國家培育了一大批實(shí)用人才。他為中國教育發(fā)展史留下了一個從實(shí)踐中總結(jié)出的符合教育規(guī)律的傳統(tǒng)：博學(xué)、實(shí)干及尊重學(xué)術(shù)自由。呂祖謙的“育實(shí)材”思想對提升新時代高職教育現(xiàn)代化水平，具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義和啟示。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 育實(shí)材;新時代;高職教育

[中圖分類號]? G710? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）01-0106-02

習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“新時代、新形勢，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步對教育和學(xué)習(xí)提出了新的更高要求。”新時代教育的特征具體體現(xiàn)在四個方面：一是要體現(xiàn)國家的意志、國家的價值;二是要樹立以人為本、人人成才、人盡其才的觀念;三是教育要面向未來，要積極面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)人才;四是教育質(zhì)量的提高，要體現(xiàn)中國夢和個人夢相結(jié)合。[1]以培養(yǎng)高素質(zhì)、高技術(shù)技能人才為根本任務(wù)的高職教育，如何在新時代大幅提升現(xiàn)代化水平，為國家提供更多更優(yōu)質(zhì)的人才資源支撐，已成為一個全新的課題。教育作為一種文化現(xiàn)象，理應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的思想作為涵養(yǎng)。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，包含著豐富的哲學(xué)思想、道德情操、價值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣、辯證思維和科學(xué)智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。[2]

呂祖謙是南宋婺學(xué)開創(chuàng)者，也是著名教育家。他首在武義明招山講學(xué)，這是他教育之肇始。他還曾參與東陽友成書院、石洞書院、南園書院、金華麗澤書院等一大批書院的創(chuàng)立和教育，為國家培育了諸如葛洪、喬行簡、李誠之、潘叔度等一大批人才。他積極汲取儒家教育傳統(tǒng)中諸多優(yōu)秀因素，構(gòu)建起體系宏大、包容性極強(qiáng)教育理論。[3]其教育論旨則為“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”，[4]核心是主張學(xué)以致用，培育實(shí)用人才。[5]呂祖謙教育思想，尤其是“育實(shí)材”思想，對提升新時代高職教育現(xiàn)代化水平，具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義和啟示。

一、呂祖謙“育實(shí)材”思想的內(nèi)容、體系及成效

（一）呂祖謙“育實(shí)材”思想的內(nèi)容和體系

呂祖謙積極汲取儒家教育傳統(tǒng)中諸多優(yōu)秀因素，構(gòu)建起體系宏大、包容性極強(qiáng)的教育理論。其教育論旨則為“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”，核心是主張學(xué)以致用，培育實(shí)用人才。

呂祖謙在《太學(xué)策問》中說：“憲虞、夏、商、周之典，而建學(xué);合朔、越、楚、蜀之士，而群居。上非特為飾治之具，下非借為干澤之地也。所以講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用也?！盵4]在呂祖謙的“育實(shí)材”思想體系中，“講實(shí)理”是指導(dǎo)思想，“育實(shí)材”則是培養(yǎng)目標(biāo)，“求實(shí)用”是治學(xué)態(tài)度和目的。呂祖謙主張教育從屬于政治，必須為政治服務(wù)。因此，“講實(shí)理”就是以“忠信實(shí)德”，以“義、利、遜、悌、廉、恥”為“精義妙道”，并以此進(jìn)德修業(yè)。呂祖謙主張培養(yǎng)“實(shí)材”的教育目標(biāo)，因此他十分強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)當(dāng)“求學(xué)用”。他說：“百工治器，必貴于有用。器而不可用，工弗為也。學(xué)而無所用，學(xué)將何為耶？”[4]

呂祖謙是以“經(jīng)世致用”思想為邏輯起點(diǎn)，來建構(gòu)其教育理論體系的。呂祖謙主張明理躬行，治經(jīng)史以致用。他說：“二帝三王之《書》，犧文孔子之《易》《禮》之儀章，《樂》之節(jié)奏，《春秋》之褒貶，皆所以形天下之理者也。天下之人不以理視經(jīng)，而以經(jīng)視經(jīng)，刳剔離析，雕績疏鑿之變多，而天下無全經(jīng)矣。”（《左氏博議》卷一三）呂祖謙認(rèn)為《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等儒家經(jīng)典“皆所以形天下之理者也”。他勸導(dǎo)學(xué)生要“踐履多于發(fā)用，涵養(yǎng)多于講說，讀經(jīng)多于讀史?！盵4]因此，朱熹認(rèn)為呂祖謙之教學(xué)“將以開物成務(wù)”。[4]

（二）呂祖謙“育實(shí)材”的教育實(shí)踐及其成效

學(xué)者一般以“明招講學(xué)”為呂祖謙講學(xué)之始。而其時間往往被界定為乾道三年（1167）呂祖謙回明招山守母親曾氏之孝時。據(jù)杜海軍《呂祖謙年譜》載：“（是年）冬在明招，學(xué)子多來相從”。[6]有學(xué)者推斷，呂祖謙可能是于紹興二十四年（1154）至紹興三十年（1160）期間，主東陽友成書院師席?！兜拦鈻|陽縣志》載：“呂祖謙，號東萊，南渡初始自中州走閩來婺，邑人趙公澡創(chuàng)友成書院，延之講習(xí)。時李誠之、喬夢符、陳黼、葛洪、喬行簡、倪千里，澡子彥稢、彥秬等，勛名德業(yè)，文章政事，皆一時之選，并出其門?！盵7]乾道初（約1165—1166），呂祖謙又在婺州城中的建起了麗澤書院。曾任麗澤書院山長的時少章在《書王木叔秘監(jiān)文集后》這樣記述：“往時東萊先生講道金華……諸生是時四方來學(xué)者，常千余人，自永嘉者特多，學(xué)行又冠諸郡，尤與吾宗人厚善?！盵8]

呂祖謙明招學(xué)子、東陽學(xué)子眾多，而麗澤學(xué)子更多。呂祖謙明招學(xué)子即有300人之眾，還不包括婺州城中潘景憲、彭剛中諸輩。東陽學(xué)子李誠之、喬夢符、陳黼、葛洪、喬行簡、倪千里、趙彥稢、趙彥秬等，麗澤學(xué)子則有1000余人。三者加起來足有1400人，而至淳熙八年（1181），朱熹門徒僅有49人而已。[6]葛洪、喬行簡、李誠之、喬夢符、陳黼、潘景憲、彭剛中皆棟梁之才。葛洪、喬行簡位居丞相，尤其是李誠之，為南宋抗金名將。李誠之，受業(yè)于呂祖謙。鄉(xiāng)舉、太學(xué)舍選皆第一。1221年，金兵入侵蘄州，此時知州李誠之已經(jīng)任職期滿準(zhǔn)備歸家。但在大敵當(dāng)前的危難時刻，他挺身而出，與家屬一起留在蘄州，擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)蘄州軍民抗金的重任。最后李誠之自殺成仁，其子、侄陣亡戰(zhàn)場，其妻、媳投水自盡。李誠之舍生取義且滿門忠烈，其人其事驚天地泣鬼神，永彪史冊。[7]

二、呂祖謙“育實(shí)材”的當(dāng)代借鑒

1.新時代高職院校必須在“育實(shí)才、求實(shí)用”上下功夫，以提升其推動地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展，緊密圍繞地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，是當(dāng)今政府對地方高職院校的基本要求，也是一所其定位是否準(zhǔn)確的主要標(biāo)桿。呂祖謙的“育實(shí)才、求實(shí)用”教育旨趣，對指導(dǎo)當(dāng)今高職院校準(zhǔn)確定位，緊密圍繞地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要設(shè)置學(xué)科和專業(yè)，努力培養(yǎng)適合地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、高技術(shù)、高技能型人才，具有十分貼切的現(xiàn)實(shí)意義。

2.他提出的“講實(shí)理”教學(xué)觀點(diǎn)，對新時代高職院校課堂教學(xué)改革，改革人才培養(yǎng)模式，也具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。呂祖謙一生雖短暫（僅活到45歲），但有近三分之一的時間投入教學(xué)實(shí)踐中。在這期間，他制訂了中國書院史上著名的學(xué)規(guī)《乾道四年九月規(guī)約》和《乾道五年規(guī)約》;開創(chuàng)了南宋四大書院之一的麗澤書院;親自編撰了影響后世近千年的教材，比如《東萊博議》《近思錄》（與朱熹合撰）等。最為可貴的是，他為中國教育發(fā)展史留下了一個從實(shí)踐中總結(jié)出的合乎教育規(guī)律的傳統(tǒng)：博學(xué)、實(shí)干及尊重學(xué)術(shù)自由。新時代高職院校必須遵循職業(yè)教育發(fā)展宗旨和規(guī)律，積極推進(jìn)校企合作、產(chǎn)教融合，推行現(xiàn)代學(xué)徒制。要把產(chǎn)教融合上升到戰(zhàn)略發(fā)展層面，要積極構(gòu)建“政校企”命運(yùn)共同體，形成穩(wěn)定互惠的緊密合作關(guān)系。開設(shè)校企合作班，建立產(chǎn)學(xué)研合作基地。建設(shè)一支有行業(yè)企業(yè)專家擔(dān)綱的雙師型教師隊(duì)伍。

3.要牢記“立德樹人”的根本任務(wù)，努力提升高職人才的思想道德素養(yǎng)。呂祖謙“育實(shí)材”思想包括“講實(shí)理”?！皩?shí)理”即“實(shí)德”。呂祖謙特別強(qiáng)調(diào)教育對人倫、品格養(yǎng)成的重要性。他在親自制訂的學(xué)規(guī)中寫道：“凡預(yù)此集者以孝、悌、忠、信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位”。[4]呂祖謙無疑是要通過教育使自己的學(xué)生繼承這些美德。因此新時代高職教育要以培養(yǎng)合作建設(shè)者，可靠接班人為指引，加強(qiáng)思想政治教育，積極創(chuàng)新教育方法，構(gòu)建學(xué)生養(yǎng)成教育體系，注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。真正把習(xí)近平“立德樹人”“以德為先”教育思想落實(shí)到高職教育的每一個環(huán)節(jié)。

總之，呂祖謙之教育思想頗具獨(dú)創(chuàng)性，具有廣泛交接而致實(shí)用的特色，他強(qiáng)調(diào)教育必育實(shí)才、求實(shí)用，發(fā)揮安邦育人之功能。他主張為人要誠實(shí)，持論要堅實(shí)，求學(xué)要務(wù)實(shí);相信必須相信的真理，勇于堅持真理;羞恥應(yīng)當(dāng)羞恥的錯誤，勇于改正錯誤;遇事求細(xì)致繽密，而不疏忽大意。惟其如此，才是為學(xué)為人的正道之途。[9]呂祖謙教育思想，尤其是“育實(shí)材”思想，對提升新時代高職教育現(xiàn)代化水平，具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義和啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴家干.新時代的教育是什么？[EB/OL].http：//www.sohu.com/a/，2018-10-22.

[2]王志東.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國最深厚的文化軟實(shí)力[N].光明日報，2019-01-16：（06）.

[3]尹偉明.呂祖謙教育理論與實(shí)踐研究[D].華中師范大學(xué)，2009：1-49.

[4]呂祖謙.太學(xué)策問[A].呂祖謙、呂東萊文集（叢書集成初編本）[C].北京：中華書局，1985.

[5]潘富恩，徐余慶.呂祖謙的實(shí)學(xué)思想述評[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）.1992，（6）.

[6]杜海軍.呂祖謙年譜[M].北京：中華書局，2007.

[7]黨金衡.道光東陽縣志[M].杭州：西泠印社出版社，2017.

[8]吳師道.敬鄉(xiāng)錄[M].臺北：商務(wù)印書館，1969.

[9]馮春生.呂祖謙教育思想蠡測[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，（4）：5-7.

編輯 鄭曉燕