法律與傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)婦女家庭地位的保護(hù)

劉天一 張俊哲

摘要：人類的婚姻自古就受到法律和傳統(tǒng)習(xí)俗的雙重制約，拜占庭統(tǒng)治時(shí)期，埃及人在一定程度上保留了很多古埃及時(shí)期的生活習(xí)慣，又在不斷被羅馬法賦予公民權(quán)的過(guò)程中被羅馬化。這一時(shí)期的埃及婦女在政治、宗教等方面基本上沒(méi)有任何地位可言，然而在家庭生活中，她們憑借傳統(tǒng)習(xí)俗與羅馬法賦予的嫁妝的絕對(duì)所有權(quán)獲得了較高的家庭地位。

關(guān)鍵詞：羅馬拜占庭時(shí)期;羅馬法;婦女家庭地位;嫁妝

一、羅馬拜占庭時(shí)期的婚姻習(xí)俗

在羅馬拜占庭統(tǒng)治時(shí)期，埃及的父親對(duì)女兒有著非常大的控制力，在父權(quán)控制下的子女沒(méi)有獨(dú)立可言。這一時(shí)期的婚姻基本上以由父親主導(dǎo)的包辦婚姻為主。根據(jù)這一時(shí)期的傳統(tǒng)習(xí)慣，結(jié)婚前父親必須要為女兒準(zhǔn)備一份價(jià)值不菲的嫁妝。根據(jù)這一時(shí)期的傳統(tǒng)，這些嫁妝種類多樣且數(shù)額巨大，即包括珠寶等可動(dòng)產(chǎn)，也包括土地等不動(dòng)產(chǎn)，足夠女兒下半輩子的衣食起居。

二、嫁妝的所有權(quán)與家庭地位的關(guān)系

通常情況下，新娘在結(jié)婚時(shí)會(huì)攜帶大量嫁妝，這些嫁妝會(huì)在訂婚的時(shí)候在婚姻合同中以契約的方式明確下來(lái)。新娘的嫁妝并不會(huì)隨著婚姻關(guān)系成為新郎家的財(cái)產(chǎn)，而是新娘的私人財(cái)產(chǎn)，即使妻子死亡，嫁妝也是由她的子女繼承或由娘家收回，只有極少數(shù)情況會(huì)歸男方所有。與妻子的嫁妝相對(duì)的是丈夫的聘禮?！昂推拮拥募迠y不同，這些聘禮并不一定是丈夫的私人財(cái)產(chǎn)，它可以是夫妻的共同財(cái)產(chǎn)，也可以是妻子守寡后的生活保障，若因丈夫過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致離婚，他將失去這筆資產(chǎn)。[1]”在羅馬拜占庭時(shí)期的埃及，丈夫被認(rèn)為是家庭的中心，負(fù)責(zé)家庭的外部聯(lián)系和重大決策，妻子居于從屬地位。

豐厚的嫁妝讓妻子對(duì)丈夫的物質(zhì)依賴變小，越多的嫁妝也就意味著妻子的獨(dú)立性越強(qiáng)，丈夫?qū)ζ拮拥目刂屏υ降?。由于嫁妝的存在，這一時(shí)期的埃及女性有著較高的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，能夠成為家里的女主人，丈夫?qū)ζ拮拥娜松砜刂埔蚕鄬?duì)較弱。夫妻雙方可以因各種原因和平離婚，離婚后丈夫需要在一定時(shí)限內(nèi)將妻子的嫁妝等私產(chǎn)返還，不能返還的部分應(yīng)根據(jù)婚約中標(biāo)明的價(jià)值作等額賠償。然而，僅僅如此也無(wú)法保障埃及女性的家庭地位。

三、羅馬法對(duì)婦女家庭地位保護(hù)措施

為了保護(hù)妻子對(duì)嫁妝的絕對(duì)所有權(quán)，亞歷山大在公元69年為埃及專門(mén)頒布了法律“丈夫可以為了家庭適當(dāng)使用妻子的嫁妝，但如果濫用嫁妝，妻子有權(quán)收回丈夫的使用權(quán)。[2]”在這一時(shí)期的埃及，嫁妝一旦以契約的形式被確定，那么這些財(cái)產(chǎn)將會(huì)變成女兒的私有財(cái)產(chǎn)，原則上只有女兒本人有權(quán)使用和處置這些財(cái)產(chǎn)。埃及父親對(duì)女兒的控制并不會(huì)隨著子女結(jié)婚成家而改變，即便已經(jīng)嫁為人妻，埃及的女性在生活中依舊處處受父親的干涉，其中就有不少父親打起了女兒嫁妝的主意。根據(jù)這一時(shí)期的紙草記載，父女圍繞嫁妝產(chǎn)生的矛盾是這一時(shí)期常見(jiàn)的官司之一。根據(jù)羅馬法的原則，女兒在法理上有和兒子一樣的繼承權(quán)，然而在實(shí)際生活中，很多家庭會(huì)在一定程度上犧牲女兒的利益讓兒子獲得更多的遺產(chǎn)，如長(zhǎng)子往往擁有雙倍繼承權(quán)。因?yàn)榕畠涸诔黾迺r(shí)獲得了價(jià)值不菲的嫁妝，因此很多人會(huì)將嫁妝視作遺產(chǎn)分配的一個(gè)因素，女兒們所能獲得的遺產(chǎn)會(huì)變得更少。作為羅馬拜占庭時(shí)期的一個(gè)行省，羅馬統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治也將部分埃及人的傳統(tǒng)以法律的形式保護(hù)了起來(lái)。如皇帝戴克里先規(guī)定：“沒(méi)有女兒的允許，父親在其離婚后也無(wú)法收回嫁妝等[3]”由此，當(dāng)時(shí)的法官在處理父女糾紛時(shí)，便會(huì)遵守法律做到基本的公正審判。

羅馬法中還有一些列被稱為解放法的法律條文，即在父親同意的情況下，父女間可以解除大部分的法律聯(lián)系。一旦女兒獲得了解放，其原生家庭就徹底無(wú)法干預(yù)女兒的私有財(cái)產(chǎn)。這些法律條文比傳統(tǒng)習(xí)俗更有強(qiáng)制力，讓女兒的私有財(cái)產(chǎn)嫁妝有了更好的保護(hù)。這些受傳統(tǒng)習(xí)俗與羅馬法雙重保護(hù)的嫁妝也就成為女性婚后家庭地位的物質(zhì)保障。

四、法律和傳統(tǒng)習(xí)俗的歷史局限性

建立在嫁妝的絕對(duì)所有權(quán)上的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立只是讓這一時(shí)期的埃及女性獲得了相對(duì)較高的家庭地位，在實(shí)際生活中，他們?nèi)匀惶幪幨苤朴诩彝ブ械哪行猿蓡T。女兒在得到解放后并沒(méi)有像兒子那樣成為完全的自由人，根據(jù)《十二銅表法》，即便她們?cè)诨楹螳@得了自己父親的解放，依然有其他監(jiān)護(hù)人，這個(gè)監(jiān)護(hù)人主要就是丈夫、兒子或其他男性親屬。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種制度的保護(hù)作用變?nèi)酰瑢?duì)女性的束縛作用逐漸加強(qiáng)。實(shí)際生活中，妻子的嫁妝往往是交由丈夫以監(jiān)護(hù)人的身份管理的，即便是在針對(duì)女性的監(jiān)護(hù)人制度消失后，丈夫仍然可以以“男性助手”的身份使用這些嫁妝。因此，“這一時(shí)期的埃及女性與世界上的其他地區(qū)一樣，主要承擔(dān)家庭內(nèi)部事務(wù)，如購(gòu)買共同需要的家庭生活用品，準(zhǔn)備和儲(chǔ)存糧食，教育孩子，富裕家庭還經(jīng)常監(jiān)督管家和管理奴隸”[4]，對(duì)家庭重大事情的決策權(quán)依舊掌握在丈夫手中，男性依然占主導(dǎo)地位。

隨著埃及人被普遍授予公民權(quán)及三子法的普及，埃及女性逐漸擺脫監(jiān)護(hù)人的控制。三子法規(guī)定，生下三個(gè)孩子的自由民女性，可以向政府申請(qǐng)解除監(jiān)護(hù)人。到了三世紀(jì)，以禁欲為核心的修道制度在埃及誕生并向其他地區(qū)傳播。受禁欲主義的影響，女人們比以往更加重視貞操，開(kāi)始減少與外界的聯(lián)系，在家進(jìn)行禁欲修行。當(dāng)埃及女性自愿將自己束縛在家庭中，建立在嫁妝上的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立優(yōu)勢(shì)變得形同虛設(shè)，家庭地位的下降成為必然。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廉琦. 羅馬—拜占庭時(shí)期埃及的婦女地位研究[D].內(nèi)蒙古民族大學(xué)，2019.17.

[2] B.Levick.The Government of the Roman Empire： A Sourcebook.Routledge Press.2000.p172.

[3] P.E.Corbett.The Roman law of marriage . Oxford press .193.p184-186.

[4] 廉琦. 羅馬—拜占庭時(shí)期埃及的婦女地位研究[D].內(nèi)蒙古民族大學(xué)，2019.29.