劉洋

摘 要：當前大量網絡綜藝電視節(jié)目井噴式“產出”，憑借其成本較低、持續(xù)時間較短、內容短小精悍的優(yōu)勢，給當下的受眾群體帶來視覺盛宴的享受。隨著19、20世紀現(xiàn)代藝術理論的發(fā)展，在現(xiàn)當代人文主義和科學主義兩大哲學思潮的引領下，電視藝術傳媒領域也發(fā)生了質的變化，形成了跨越傳統(tǒng)媒體傳播和分化不同受眾接受的行業(yè)局面?；诖?，本文以網絡綜藝電視節(jié)目《奇葩說》為例，站在現(xiàn)代藝術理論的視角下審視，分析網絡電視節(jié)目的實質性內涵，并對網絡電視節(jié)目的當下行業(yè)現(xiàn)狀和受眾正確價值取向進行反思。

關鍵詞：網絡綜藝電視節(jié)目;《奇葩說》;現(xiàn)代藝術理論

一、網絡節(jié)目自身多樣態(tài)融合發(fā)展與創(chuàng)新

（一）藝術符號的創(chuàng)新

英國伯明翰學派文化研究中心理論家雷蒙·威廉斯在《電視;技術與文化形式》一書中，從電視功能的角度闡述，將電視稱為高雅文化的代表，以教化觀眾為目的，屬于公共服務類節(jié)目;作者又通過對“流程”概念的提出，更加明確地將電視文化定義為一種動態(tài)的文化觀，使電視節(jié)目的情感符號性愈加強烈，使電視傳播成為獲取信息、情感交流的文化象征性的載體[1]。從節(jié)目名稱來看，《奇葩說》中的“奇葩”是比喻不同尋常的優(yōu)秀文藝作品或非常出彩的人物的含義，這也遵從了網絡時代受眾的欣賞習慣，此外，參加比賽的眾多選手不僅言辭犀利、觀點獨特，節(jié)目還不遺余力地在服裝和道具的使用上加強選手的人設定位。比如擁有強大氣場的范湉湉，《奇葩說》為她貼上了“麻辣御姐”的標簽，身著獨特個性服裝、配帶Q版眼鏡。

結構主義語言學在現(xiàn)代主義藝術學理論上具有承上啟下的作用，瑞士語言學家索緒爾在《普通語言學教程》中把語言符號看作是一個概念和一個有聲意象的統(tǒng)一體，有聲意象又稱“能指”（signifiant），概念又稱“所指”（signifie），即試圖通過語言表達出來的東西為能指，而實際表達出來的為所指。正如結構主義主要是提供一種方法論的思路，“是關于世界的一種思維方式”，他認為“事物的真正本質不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構造，然后又在它們之間感覺到的那種關系”[2]。在《奇葩說》中如馬東手中的木魚，被賦予了時間的象征，用于為場上選手演講計時。木魚原本是佛教的一種法器，共有兩部分組成：其一為硬木制成的木棰，用于敲擊;其二為圓魚型，在和尚誦經時用木棰敲擊它發(fā)出聲響，兩者配合共用調整誦讀的節(jié)奏和韻律。相較于時鐘、秒表等以數(shù)字化時間為單位的工具，以木魚來計量時間，能夠避免場上選手產生因時間飛速流逝而惶恐不安的情緒波動。這一后現(xiàn)代主義“解構”理念的運用，將原本固化于人們心中的某種所指概念顛覆，從而重新建構其含義。

（二）節(jié)目受眾的定位與互動

隨著互聯(lián)網技術不斷發(fā)展，媒介融合成為各媒體發(fā)展的重要趨勢，并給接受對象造成一定影響。媒介融合的概念是美國伊瑟爾·索勒·普爾教授1983年在《自由的科技》一書中提出的，這一概念帶來了傳播理念的更新，推動了傳播的交互性，使受眾分眾化、市場精準化、內容多媒體化。對于受眾個體而言，掌握信息更加全面化、捕捉信息更加快速化，久而久之就會出現(xiàn)一定的差異化、精英化，體現(xiàn)在全媒體時代就是需要超細分服務?！镀孑庹f》的受眾精準定位在以“90后”為主的年輕化群體，他們目前或正在或已經踏入了社會，面對著種種現(xiàn)實中存在的難題。例如，針對正在面對城市選擇、配偶婚嫁問題的人群，《奇葩說》挑選了“你選擇大城床還是小城房”“結婚該不該門當戶對”“愛上好朋友的戀人到底要不要追”“相親應不應該AA制”等有趣新穎的話題;而針對因為職場規(guī)則、私人感情問題而無所適從的人群，節(jié)目組安排了“該不該向父母出柜”“上司該不該發(fā)展為對象”等比較刻意尖銳的話題以供討論。在這種分眾化理念的引導下，不僅大眾口味得到了滿足，其他具有個性需求的人群也被照顧到。

作為強勢媒體的電視節(jié)目，受眾的多元化需求決定了網絡廣播電視節(jié)目的創(chuàng)作生存空間，新媒體時代網絡電視的功能和傳播價值尤其不容小覷?，F(xiàn)代接受美學主要代表學者德國康斯坦茨大學文學教授姚斯在《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》中提到，“文學作品從根本上將注定是為接受者而創(chuàng)作的”[3]，在他看來，“接受者”是實質參與了作品的創(chuàng)作，甚至決定了作品的存在。《奇葩說》中觀眾通過留言、投票、彈幕等方式與直播實時互動，通過觀眾投票，選取出票數(shù)最高的話題作為下期節(jié)目辯論題目。觀眾在節(jié)目直播中也可以發(fā)表言論觀點，并反饋到節(jié)目中，這使節(jié)目擴大了受眾面，更能體現(xiàn)接受者的存在價值和觀看意義。從種種細節(jié)都能看出，受眾的參與性和回應性是直接導致節(jié)目創(chuàng)新的動力源泉。

二、現(xiàn)代藝術理論下對網絡綜藝電視節(jié)目的反思

（一）節(jié)目制作形式同質化、類型化嚴重

雖然視頻網站經歷了從UGC①（用戶原創(chuàng)內容）到PGC②（專業(yè)生產內容）的轉型，但如果把《奇葩說》與近年來流行于網絡的《曉說》《圓桌派》《吐槽大會》等節(jié)目進行細細比較會發(fā)現(xiàn)，節(jié)目形式大同小異，只是參與人數(shù)和節(jié)目編排設置方面稍有不同，且這幾檔節(jié)目多是簡單的形式移植和話題選取，不時也會出現(xiàn)大量廉價的笑聲、無底線的娛樂以及無節(jié)操的“垃圾”。在《奇葩說》節(jié)目中時不時會出現(xiàn)臟話，后期剪輯用“嗶”來代替，被稱為“40歲以上的觀眾需在90后年輕人的陪同下觀看”，體現(xiàn)出同質化、低俗化特點的網絡發(fā)展趨勢，這勢必也需要在傳播語言文化價值取向上有所反思[4]。

現(xiàn)代藝術理論下，“圖像時代”逐漸代替“語言文字”，強調受眾的感官享受與刺激，又深處娛樂至上的大環(huán)境中，追求個性化、游戲化，無疑在效仿優(yōu)秀節(jié)目的技術編排和內容設置上會出現(xiàn)抄襲或模仿的現(xiàn)象，使得節(jié)目本身缺乏一定的創(chuàng)新模式。正如德國著名現(xiàn)代藝術理論學家本雅明在談論到技術方面時提到“總而言之，復制技術把所復制的東西從傳統(tǒng)領域中解脫出來。由于它制作了許許多多的復制品，因而他就用眾多的復制品取代了獨一無二的存在;由于它使復制品能為接受者在其自身環(huán)境中加以欣賞，因而它就賦予了所復制的對象以現(xiàn)實的活力”[5]。同樣，不得不思考面對當前網絡電視節(jié)目由于強大的網絡制作技術團隊帶來的同質化、模式單一乏味的問題，要知曉賦予節(jié)目真正的靈魂才是制勝的法寶。

（二）節(jié)目內容“真實”性缺失

就《奇葩說》節(jié)目本身而言，設置了與眾不同的辯題，打著“個性十足”的物質符號，超越了生活真實，營造了“非真實”、虛擬的美好新世界，以增強自身的認同感，獲得心靈的慰藉，如直接涉及到同性戀問題“該不該向父母出柜”，因話題過于敏感而被禁播。其實它建構了一種美好虛擬的世界，不免會讓某些身心尚未發(fā)展成熟的年輕觀眾的價值觀受到沖擊和影響，人們對于美好生活的愿景離不開對“迷思”（myth）的向往?！懊运际悄切┠軌蚣せ顐€體和社會的敘事，能夠為人們提供途徑，使他們得以超越平凡的日常生活;它們能夠提供通向另一種現(xiàn)實的入口，這種現(xiàn)實以崇高的許諾為特征。”[6]

除此之外，《奇葩說》的“花式口播”廣告在節(jié)目中也堪稱一大特色，不同于傳統(tǒng)電視節(jié)目中中規(guī)中矩的純介紹，如在第一季有“喝了就能活到99歲的莫斯利安酸奶”，第三季有“一人吃雞，全家光榮的肯德基全家桶”“廢話就像頭皮屑，海飛絲幫你消滅它”等，這些口播都極大夸張，不能反映生活真實，違背了正常的日常規(guī)律或物品本身的價值，若沒有受到藝術教育熏陶的部分年輕觀眾，就會覺得“無厘頭”“虛擬化”“不正經”等，與真實的當下產生巨大誤差，從而導致產生生活幻想。

三、結語

在現(xiàn)代藝術理論的指導下，究其本質來講，綜藝文化娛樂節(jié)目就是滿足人們“泛娛樂”文化下精神食糧的需求，要做到精神與文化層面兩者的相互融合需找準結合點，就如愛奇藝首席內容官馬東坦言：“在做綜藝娛樂節(jié)目的同時，也要心懷一顆對文化認知的心?！笨傮w來講，《奇葩說》只是在互聯(lián)網新興媒體領域下制作成功的一個典范縮影，網絡綜藝電視節(jié)目要在現(xiàn)代藝術理論思想引導的基礎之上，避免節(jié)目編排設置之間呈現(xiàn)出同質化、類型化特點，強化創(chuàng)新思維能力，利用好時代前沿新型媒體技術，引領電視觀眾樹立正確的價值觀取向，通過優(yōu)秀的節(jié)目內容豐富人們的精神文化生活。

注釋：

①UGC，全稱User Generated Content，是伴隨著以提倡個性化為主要特點的Web2.0概念而興起的。它并不是某一種具體的業(yè)務，而是一種用戶使用互聯(lián)網的新方式，即由原來的以下載為主變成下載和上傳并重。

②PGC，全稱Professional Generated Content，用來泛指內容個性化、視角多元化、傳播民主化、社會關系虛擬化。

參考文獻：

[1]威廉.電視：技術與文化形式[M].馮建三，譯.臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，1994：133.

[2]霍克斯.結構主義和符號學[M].上海：上海譯文出版社，1987：8.

[3]姚斯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987：23

[4]李卓林.《奇葩說》：引發(fā)國內綜藝節(jié)目新思考[N].吉林日報，2015-01-01（12）.

[5]本雅明.機械復制時代的藝術作品[M].浙江：浙江攝影出版社，1996：4-7.

[6]文森特·莫斯可.數(shù)字化崇拜：迷思、權力與賽博空間[M].黃典林，譯.北京：北京大學出版社.2010：3.