現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中知白守黑美學(xué)思想研究

廖平

摘 要：中國(guó)是做為文化起源地之一的國(guó)家，用了數(shù)千年的歷史形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，道家這個(gè)派別是作為我國(guó)傳統(tǒng)派別的關(guān)鍵構(gòu)成要素，用其獨(dú)特的地方對(duì)后世產(chǎn)生著作用，經(jīng)過對(duì)哲學(xué)文化的拓展，吸取其中的精華，運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中來，在如今的平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，正位于設(shè)計(jì)實(shí)用技能的成熟階段，進(jìn)展相比已經(jīng)慢下來了，經(jīng)過受到正統(tǒng)道家文化作用下的美學(xué)觀念相交融，可以收獲有效的打破，完成再創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì);美學(xué);知白守黑

一、道家知白守黑美學(xué)思想概述

老子作為道家的代表，在《老子·二十八章》中說：“知其白，守其黑，知天下武”，這之中知白守黑闡述了世間所有事物都有相應(yīng)的對(duì)立和統(tǒng)一，全都是互相依賴，又互相對(duì)立的關(guān)系，在黑和白的關(guān)聯(lián)當(dāng)中，可以互相襯托對(duì)方，讓黑的看著更黑，白的看著更白，也可以兩者之間互相結(jié)合，從黑到白或是從白到黑當(dāng)中呈現(xiàn)的模糊程度，很像是早上到來，陽光出現(xiàn)，昭示著漫漫夜晚的終結(jié)，在這樣的黑白輪替當(dāng)中表現(xiàn)出了時(shí)有時(shí)無的模糊美。在《老子·第四十一章》中說道：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，這種無做無為、天地合一的自然意念，接而表述了虛存在于實(shí)當(dāng)中，虛實(shí)共生的原理。黑和白，實(shí)和虛，掌握大自然中表現(xiàn)出的視覺享受，轉(zhuǎn)變成一個(gè)定律，應(yīng)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)造當(dāng)中，通過哲學(xué)家的總結(jié)以及解析，得到可以啟發(fā)眾生再創(chuàng)作的美學(xué)觀念。

經(jīng)過道家哲學(xué)產(chǎn)生作用而出現(xiàn)的美學(xué)觀念，被寬泛的運(yùn)用在書法、國(guó)畫當(dāng)中，在國(guó)畫家心中，因?yàn)槭艿街资睾诘淖饔脮?huì)將留白作為一種繪畫技巧，會(huì)將留白處作為實(shí)際具象來進(jìn)行表達(dá)，創(chuàng)作出虛無的意境，給作品添加一種節(jié)奏感，引發(fā)大家的想象經(jīng)常讓畫面表現(xiàn)出靈動(dòng)、禪修的意味，國(guó)畫師黃賓虹說：“古人畫畫，用心于無筆墨處，尤難學(xué)步，知白守黑，得起玄妙，未易言語形容”，闡述了原來的人在畫畫過程當(dāng)中留白處在有時(shí)候并不意味著空白，而是意味著一種意境或者是點(diǎn)睛之筆，這也是和西方的畫存在的不一樣的地方，只有中國(guó)畫才可以將留白使用的如此熟練，進(jìn)而讓中國(guó)畫具備了自己獨(dú)有的文化特點(diǎn)。書法家的作品也會(huì)受到知白守黑觀念產(chǎn)生的作用，覺得白和黑是同樣的地位，沒有主次地位之分，下的每一筆都要思考在紙上落下是否合適，清代書法家鄧石如說：“每一個(gè)落字的地方可使走馬，緊密的地方不讓透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，趣味就出自于這些地方”，這是計(jì)白當(dāng)黑觀念的典故，對(duì)后來的影響深遠(yuǎn)。知白守黑的觀念于平面設(shè)計(jì)來說是個(gè)進(jìn)化的行程，在空曠的畫面上不止要將設(shè)計(jì)主旨以及設(shè)計(jì)內(nèi)容傳達(dá)精準(zhǔn)，也要用到美學(xué)觀念表述出節(jié)奏感，表現(xiàn)出道家文化當(dāng)中具備的自然統(tǒng)一的美感。

二、知白守黑美學(xué)思想在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中傳承和弘揚(yáng)

知白守黑的意義當(dāng)中是對(duì)于黑白、虛實(shí)的把控，可以在有限度的空間以及時(shí)間之內(nèi)表達(dá)出超出空間和時(shí)間的內(nèi)容，其中有一位宋朝的道士叫陳摶，他在《太極圖》當(dāng)中表達(dá)出的傳統(tǒng)圖像太極圖就是可以較好的解釋知白守黑觀念的圖像，他對(duì)于道家的文化以及易學(xué)頗有研究，太極圖被大家叫做“中國(guó)第一圖”。

（一）形的體現(xiàn)

就傳統(tǒng)圖像來說，“形”的體現(xiàn)具有它的特別存有的含義，它所表達(dá)出的具象外表以及構(gòu)造都給予了深厚的內(nèi)在意義，在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)圖形太極圖使用的范圍非常寬廣，將太極圖當(dāng)做設(shè)計(jì)材料被使用在LOGO設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等當(dāng)中，這之中黑白兩種顏色互相輔助，黑色表示陰，也就是實(shí)的部分，白色表示陽，也就是虛的部分，比如陰陽的兩條魚互相纏繞，黑色的魚頭連接白色的魚尾巴，這兩個(gè)形成一個(gè)圓形，這之中黑色的地方中間包含著白色的圓圈，表示魚的眼睛，白色的地方中間也一樣包含著黑色的魚的眼睛，從細(xì)部觀察，眼睛和身體形成比較，兩條魚之間達(dá)成互相追逐又互相相擁的姿態(tài)，不關(guān)乎到其實(shí)意義上的虛和實(shí)，然而這兩者又不能缺少一方，來達(dá)成一語雙關(guān)的境界，讓人回味無窮，就好比平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄的設(shè)計(jì)，善于對(duì)正負(fù)形的應(yīng)用。譬如，給京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)當(dāng)中，運(yùn)用黑與白、正負(fù)形的表達(dá)技法表現(xiàn)出男和女的腿，設(shè)計(jì)的形狀上下重復(fù)放置，黑色男人的腿加上白色女人的腿，又或是白色女人的腿加上黑色男人的腿，整體的畫面黑白互補(bǔ)、相互依存，營(yíng)造出簡(jiǎn)單但又不失有趣的感受，這個(gè)圖形當(dāng)中的男女腿的要素，也變成福田繁雄許多作品當(dāng)中最有代表性的視覺語言象征，而且對(duì)那時(shí)日本的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)揮了指引用途。

（二）勢(shì)的體現(xiàn)

“勢(shì)”的體現(xiàn)就是圖像所包含的氣韻和可以直接讓大眾被擴(kuò)散出來的氣勢(shì)以及氛圍所影響，設(shè)計(jì)師劉曉翔的《王羲之與蘭亭序》被評(píng)價(jià)為 “中國(guó)最美的書”，他將“勢(shì)”表現(xiàn)的非常極致。眾所周知，《蘭亭序》是由王羲之所作，氣自身就具備著非常高的賞析價(jià)值，在設(shè)計(jì)《王羲之與蘭亭序》書籍時(shí)受到知白守黑的美學(xué)觀念的作用，裝幀的形式使用豎排裝幀，封皮和封底采用黑色，在封皮正中間的上方放置“蘭亭”兩字，下方放置豎排排版的書名，背面放置“羲之”兩字，這本書的整體排版也非常規(guī)范，不管是內(nèi)容還是形式，又或是整體設(shè)計(jì)都表現(xiàn)出知白守黑的美學(xué)觀念，具備留白的味道，在“勢(shì)”的體現(xiàn)中，讓人不斷回想。

三、結(jié)論

當(dāng)國(guó)際上許多新興藝術(shù)思潮擊打著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，跟隨而來的新思潮、新理念，我們應(yīng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)時(shí)間的關(guān)聯(lián)以及影響，舍棄中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)文化顯然不太可能的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的“形”和“意”的延伸，是一種進(jìn)展和繼承，而就再創(chuàng)作而言，大家更要追尋更高方面的精神層面。平面設(shè)計(jì)的中心是人，我們所有的設(shè)計(jì)都是為人提供服務(wù)的，不同的國(guó)家更甚于不同的區(qū)域都具有它自身的特點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的道家思想進(jìn)行探討對(duì)如今的平面設(shè)計(jì)具有相應(yīng)的意義。我們應(yīng)精準(zhǔn)掌握道家文化的意義，將設(shè)計(jì)觀念依據(jù)正確的美學(xué)觀念進(jìn)行再創(chuàng)作，接而形成我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，傳遞積極的民族文化，展示屬于自身的藝術(shù)特性。

參考文獻(xiàn)

[1]蘆影.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005.

[2]戶曉輝.中國(guó)人審美心理的發(fā)生學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[3]王序主編，靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)之設(shè)計(jì)歷程[m].北京：中國(guó)青年出版社.1999.

[4]謝彤，馮斌.道家與美學(xué)“意境”[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，24（06）：47-49.

[5]張巍譯.道家思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J].藝海，2010（06）：87.

[6]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.