摘 要：縱觀全人類的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)人類在了解世界、適應(yīng)世界、改變世界不斷學(xué)習(xí)成長。原始社會(huì)時(shí)期，人類面臨最大的問題與難處就是如何在危險(xiǎn)重重的大自然中生存和繁衍，因此人們開始探索，通過學(xué)習(xí)模仿大自然，試圖尋找自然規(guī)律來尋求一條人類的發(fā)展之路，因此這個(gè)時(shí)期人們開始有了精神信仰，人們希望通過某種媒介和形式與神、大自然溝通，以此祈求庇佑。不同民族之間因?yàn)榈赜?、文化、壞境等等因素的影響，民族之間的文化信仰也都不一樣。時(shí)至今日，文化信仰不僅流傳于當(dāng)?shù)匦叛鲋淖用裰?，在舞蹈中都不斷繼承和發(fā)展，尤其舞蹈獨(dú)特的感染力和生命力更是讓這份信仰以另一種藝術(shù)形式發(fā)展和變化。

關(guān)鍵詞：民族信仰;民間舞蹈;發(fā)展;繼承

引言

舞蹈作為最直觀最強(qiáng)烈表達(dá)人類情感和思想的藝術(shù)之一，一直貫穿于人類的歷史長河中。從最開始舞蹈作為人和神溝通的媒介和載體，承擔(dān)著人類對(duì)于自然力量和未知力量的一種純粹崇拜形式和信仰。原始社會(huì)時(shí)期，人類面臨最大的威脅就是自然，如何生存繁衍是人類面臨的挑戰(zhàn)，因此人們模仿自然，尋找規(guī)律，祈求一條發(fā)展之路，因此這個(gè)時(shí)期人們有了信仰，人們通過舞蹈作為神圣的媒介和形式與神溝通傳遞信仰，立下約定，尋求庇護(hù)，達(dá)到繁衍和生存發(fā)展。歷史發(fā)展至今，我們可以看到不同的民族舞蹈中所蘊(yùn)含的民族文化和信仰，從舞蹈中體驗(yàn)和感受到他們的民族文化和民族信仰。

一、原始民族舞蹈

舞蹈在發(fā)展過程中，是受社會(huì)環(huán)境和文化所影響，這是因?yàn)槲璧副旧肀揪褪侨祟愃枷牒颓楦械乃囆g(shù)性表達(dá)，舞蹈源于生活，高于生活，舞蹈的動(dòng)作和形式都極大地映現(xiàn)了各地域人民的獨(dú)特生活特征和文化。原始社會(huì)時(shí)期，人們的生活水平低下，社會(huì)形態(tài)還處于萌芽之初，人們?cè)谖ｋU(xiǎn)重重的大自然中尋找生存之際，依靠著群居方式凝聚力量尋找生存的方式和人類的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)于大自然充滿恐懼也充滿敬畏，對(duì)未知的不了解和人類認(rèn)為在大自然中有一種神秘力量能夠主宰一切，因此人們?yōu)榱四芷砬蟊幼o(hù)得以繁衍發(fā)展產(chǎn)生了自然崇拜、萬物有靈的觀念，同時(shí)相對(duì)應(yīng)產(chǎn)生了許多重大的儀式和純粹的信仰。原始舞蹈的信仰文化來源于原始人民對(duì)大自然的敬畏和對(duì)未知事物的不了解的擔(dān)憂，通過對(duì)大自然的模仿和對(duì)未知神靈的崇拜和祈求中尋找生機(jī)。因此在這個(gè)時(shí)期，“巫師”就是這個(gè)社會(huì)中重要的職位之一，人們寄希望于他們希望他們可以和神靈溝通以求一方庇護(hù)得以生存和發(fā)展，舞蹈就是他們得以溝通的媒介工具，帶著他們的信仰從身體語言中傳遞給神靈和大自然。隨著文字的發(fā)明和火種的出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展和變化，社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)開始變換。中國進(jìn)入王朝封建時(shí)代后祭祀舞蹈和宗教舞蹈雖有繼承但是隨著統(tǒng)治階級(jí)的意愿逐漸被忽略，因此很多原始舞蹈逐漸流入民間，在民族地域中得以傳承和發(fā)展。

（一）北方民族信仰之薩滿舞

薩滿是薩滿教巫師的通稱，薩滿一稱源于通古斯語，意為“激動(dòng)不安和瘋狂亂武的人”。薩滿巫師一職一般要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，掌握各種法師與技藝。甚至有些還需要掌握登刀梯等氣功絕技。薩滿舞隨著原始宗教產(chǎn)生的，其動(dòng)作是對(duì)原始漁獵、采集等勞動(dòng)生活的映現(xiàn)，是對(duì)大自然動(dòng)植物作為圖騰崇拜的原始觀念的反映。因此在舞蹈的服飾、道具及表演中都能體驗(yàn)到原始氏族生活與大自然崇拜的種種痕跡。例如：鄂溫克族的衣飾，要用獸骨、獸牙等，舞蹈道具的鼓也是獸皮所制。薩滿舞是薩滿的跳神活動(dòng)，它的文化特征體現(xiàn)在與薩滿的各種神話故事、唱詞、和不同法器運(yùn)用之中。

二、舞蹈的文化信仰

從原始社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，我國進(jìn)入封建時(shí)期后思想以儒家思想為主，社會(huì)思想、制度、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)核心都融合了儒家思想對(duì)于世界和萬物哲學(xué)的觀念。“禮”是傳統(tǒng)文化中的精髓，而在民間舞蹈中也在有意無意的體現(xiàn)這一文化內(nèi)涵，比如海陽秧歌、祭孔樂舞等舞蹈，都深受這一文化思想的影響。

（一）海陽秧歌

海陽秧歌作為山東海陽地區(qū)最為流行的民間舞蹈，在表演時(shí)體現(xiàn)了“三進(jìn)三退”的儀式，“三進(jìn)三退”也被稱為“三進(jìn)三出”，這是海陽地區(qū)秧歌中特有的禮俗性的舞蹈，每一次的進(jìn)出，秧歌隊(duì)的位置都會(huì)向前前進(jìn)一定的距離，會(huì)首也會(huì)隨著退卻幾步，表示禮讓。在每次行禮時(shí)，樂大夫都需要將雙手舉過頭頂行大禮，到最后“三進(jìn)”的時(shí)候，還需要由樂大夫帶領(lǐng)花鼓隊(duì)隊(duì)員向東道主進(jìn)行叩拜，剩余的隊(duì)員需要實(shí)時(shí)變化隊(duì)形，并相互之間配合表演，但不參與參拜。

結(jié)語

中國文化源遠(yuǎn)流長，精神信仰作為文明中人們最開始尋求力量和庇護(hù)的精神載體，人們希望通過信仰得到力量或精神力量，而舞蹈則是則作為溝通的橋梁和媒介，傳達(dá)著人類對(duì)于大自然的敬畏和未知力量的渴望，表達(dá)著內(nèi)心的信仰和情感，舞蹈作為人類行為藝術(shù)，不僅僅是人們宣泄情感和表達(dá)內(nèi)心的藝術(shù)，而且它還承載了人們的信仰文化和社會(huì)思想。

參考文獻(xiàn)

[1]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M]上海音樂出版社2001

[2]張喜晨.中國民俗與民俗學(xué)[M]浙江人民出版社1995

[3]秋浦.薩滿教研究[M]上海人民出版社1985

作者簡介：

龍海櫻，出生年月日：1996.11.24，性別：女，籍貫：湖南省長沙市，學(xué)歷：研究生，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)舞蹈理論研究和舞蹈表演方向。