摘要：讀書(shū)對(duì)于提升個(gè)人素質(zhì)而言，是十分重要的。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》一書(shū)中便提出一個(gè)人應(yīng)該本著“三綱八目”的追求去完善自己的一生。所謂“三綱”，大多是指“明明德”“親（實(shí)為新）民”“止于至善”三個(gè)部分，而“八目”則是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！鞍四俊笔菫榱诉_(dá)到“三綱”的要求而列舉出的條目，同時(shí)也是儒學(xué)大家們?yōu)楹笕诉M(jìn)修設(shè)計(jì)出的階梯，在這樣一個(gè)階梯中我們不難發(fā)現(xiàn)“格物”是基礎(chǔ)，其意思是認(rèn)識(shí)、研究世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，所依賴(lài)的就是讀書(shū)學(xué)習(xí)?！盾髯印穭駥W(xué)一章，開(kāi)篇便是君子曰：學(xué)不可以已。最后便可以達(dá)到“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。關(guān)于讀書(shū)，東漢末年的關(guān)羽在其所著的《誡子書(shū)》中便提出過(guò)九字真言：讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)。東漢的著名學(xué)者王充在其著作《論衡》書(shū)虛篇中曾這樣寫(xiě)到：夫世間傳書(shū)，諸子之語(yǔ)，多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人;為譎詭之書(shū)，以著殊異之名。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng);論語(yǔ);認(rèn)知

所以于書(shū)而言，由于著書(shū)人的認(rèn)知以及品行不一，自然會(huì)有好壞之分。書(shū)本本身傳達(dá)的內(nèi)容是一方面，我們作為讀者，對(duì)于這本書(shū)的理解又是另外一個(gè)方面。我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候容易不由自主地先入為主，斷章取義，這樣便很難理解到作者原本想要表達(dá)的思想?？朔陨蟽牲c(diǎn)問(wèn)題對(duì)于我們而言，還只是第一步，第二步便是讀書(shū)之后要學(xué)會(huì)思考。《論語(yǔ)》為政篇關(guān)于學(xué)、思的論述是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《荀子》勸學(xué)的論述則是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，由此可見(jiàn)，“不學(xué)無(wú)以釋思，不思無(wú)以進(jìn)學(xué)”。“學(xué)”是為了從外界獲取更多的知識(shí)，以求解答自己內(nèi)心的疑問(wèn)與困惑，而“思”則是為了將所學(xué)的知識(shí)融入進(jìn)自己的血液中，使其真正成為自己的一部分，這樣才能使得自己在學(xué)業(yè)上取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。宋代著名學(xué)者朱熹在《大學(xué)》第六章補(bǔ)充的文字中寫(xiě)到：“是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，此之謂也。第三步便是需要我們親身踐行書(shū)本中的思想。南宋著名詩(shī)人陸游在其《冬夜讀書(shū)示子聿》一詩(shī)中寫(xiě)到：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?清代曾國(guó)藩在其《挺經(jīng)》第二章勵(lì)志中提及“明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈能謂之明理有用之人也乎？”皆此之謂也。

親身踐行書(shū)中思想，對(duì)于我們而言實(shí)際也是一個(gè)不斷鞏固與完善自己學(xué)識(shí)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中我們需要做到擇其善者而從之，并以此為基礎(chǔ)形成一個(gè)屬于自己的思想體系，從而成為一名真正的讀書(shū)人，力求做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

既然主題是“談讀書(shū)”，下面我就和大家一起走進(jìn)一部經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》，深入探討一下在閱讀這本著作時(shí)容易遇見(jiàn)的問(wèn)題和解決的方法。我個(gè)人選擇這本著作的原因有二：一者是《道德經(jīng)》古往今來(lái)流傳甚廣，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界各國(guó)經(jīng)典名著中，《道德經(jīng)》是被翻譯成語(yǔ)言種類(lèi)最多、發(fā)行量最大的傳世經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》的外文譯本總數(shù)近500種，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專(zhuān)著也高達(dá)700多種。二者則是古往今來(lái)認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部宣揚(yáng)消極避世理念著作的人不在少數(shù)。

綜合以上這兩點(diǎn)，我們現(xiàn)在談及關(guān)于破除對(duì)于《道德經(jīng)》錯(cuò)誤的消極認(rèn)知理念便顯得尤為重要。

首先，我們需要弄清楚自身容易產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的認(rèn)知理念的原由到底有哪些？

其一、《道德經(jīng)》為先秦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作，其行文措辭與現(xiàn)代社會(huì)多有區(qū)別。再加以《道德經(jīng)》歷時(shí)兩千多年，書(shū)中內(nèi)容多有被后人篡改之嫌，針對(duì)這些，我們需要參考權(quán)威的書(shū)籍，力求先在文字閱讀上了解到這本著作真正想要傳達(dá)的意思;

其二、《道德經(jīng)》第一章晦澀難懂，原因在于第一章是道經(jīng)的總綱，其必然是微言大義，所以在初讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，其第一章大家只需知，不必急于求之甚解，等到閱讀完道經(jīng)其余的36個(gè)章節(jié)以后，再回過(guò)頭來(lái)重新品味第一章;

其三、我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候容易不由自主地先入為主，斷章取義。在初讀一本著作的時(shí)候，我們對(duì)于這本著作的思想主線是一無(wú)所知的，即使之前聽(tīng)別人提起過(guò)，也會(huì)有粗淺，不精準(zhǔn)之處，甚至還會(huì)有一些錯(cuò)誤的認(rèn)知理念含于其中，這些便會(huì)使我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候容易斷章取義，先入為主。所以我建議大家以后在讀書(shū)的時(shí)候，尤其是閱讀這類(lèi)闡述人文思想的書(shū)籍時(shí)，首先要做的是忘，即忘記自己腦海中關(guān)于這本著作的一切外來(lái)印象，在自己沒(méi)有真正通讀過(guò)著作之前，不要固定腦海中關(guān)于這本書(shū)的任何主觀意念。當(dāng)你在閱讀完成以后，需要在自己的腦海中建立起一個(gè)只屬于你自己的關(guān)于這本著作的思想體系，并把它記錄下來(lái)。接下來(lái)，你需要做的就是廣泛地聆聽(tīng)他人尤其是一些資深的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于這本著作的見(jiàn)解，并在聆聽(tīng)的過(guò)程中，力求讓自己建立起的思想體系與他們的闡述之間產(chǎn)生碰撞，加以思考，逐步完善自己關(guān)于這本著作的認(rèn)知體系，最后再加以付諸親身踐行。

在這里我列舉幾處《道德經(jīng)》里大家容易產(chǎn)生誤解的地方，并加以解釋。

第一、第二章“無(wú)為”的真正意思。很多人對(duì)于《道德經(jīng)》的誤解從根本上就是由于老子提出的無(wú)為而治的理念，大家容易把“無(wú)為”二字理解成什么都不需要做，就可以成功。實(shí)際上《道德經(jīng)》中的“無(wú)為”的意思是不妄為，簡(jiǎn)單一些理解就是《道德經(jīng)》是主張大家積極作為的，只是告訴大家做事情有一個(gè)最高的準(zhǔn)則，就是要合于天道而為，而合于天道而為的效果就是使人不易察覺(jué)，就像什么都沒(méi)有做一樣，有著“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界;

第二、第三章“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知，無(wú)欲也”。這段文字，我們拋開(kāi)全文的思想主線，斷章取義地來(lái)理解，確有愚民之嫌，但是在我們通讀全文之后，就會(huì)了解到所謂的“無(wú)知”實(shí)際上和“無(wú)為”一樣，就是不妄用自己的知，不用知識(shí)為非作歹，而想要做到這一點(diǎn)的前提就是虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨;

第三、第九章“功遂身退，天之道也”。一般人所理解的“功遂身退”就是指成功了就從名位上退下來(lái)，以求明哲保身。實(shí)際上這里明哲保身的理解也不能夠算是誤解，只是理解的層次偏低了一些?！肚f子》逍遙游中將人分為三等：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。退名位只能夠稱(chēng)其為圣人，退功勞也只能夠稱(chēng)其為神人，真正最高的是至人所擁有的境界，像天地一般，以“無(wú)我”之境而作為，這才是真正的天之道也;

第四、第十九章“絕圣棄知，絕仁棄義，絕巧棄利” 若是斷章取義地來(lái)理解，也確有愚民之嫌，但是老子在這章緊接著提出“此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。由此可見(jiàn)，老子并非是主張丟棄圣知，仁義以及巧利，而是說(shuō)這三者人們?cè)谑褂弥靶枰龅揭?jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂，才不會(huì)被其所役，迷失自我;

第五、抱怨以德?！墩撜Z(yǔ)》憲問(wèn)篇中關(guān)于怨，德的論述是：或曰：“以德抱怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德”。老子在第八十一章中有這樣的論述：和大怨，必有余怨，焉可以為善？所以老子是不贊成在怨恨產(chǎn)生之后再想辦法去消除它的，因?yàn)樵购拗灰a(chǎn)生了就很難消除得干凈?！兜赖陆?jīng)》里提及的“抱怨以德”是指我們自身可以通過(guò)修道立德以用來(lái)杜絕怨恨的產(chǎn)生，而這恰恰是才根治怨恨的方法;

第六、柔弱。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“弱肉強(qiáng)食”似乎一直是一條不變的準(zhǔn)則，那么《道德經(jīng)》主張柔弱的用意又是何在？在這里，我們需要明白《道德經(jīng)》中所說(shuō)的柔弱的真正含義。第二十八章中“知其雄，守其雌”，所以其主張的是持剛之柔，即深明剛強(qiáng)之道，卻能守住柔弱，用柔弱駕馭自己的剛強(qiáng)，這樣才能無(wú)咎;

第七、不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第八章“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保诙隆胺蛭ú粻?zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)?！贝瞬粻?zhēng)之爭(zhēng)，大家可以從《道德經(jīng)》的第七章以及第六十六章來(lái)理解。第七章“天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私邪？故能成其私?！钡诹隆敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂(lè)推而弗壓也。非以其無(wú)爭(zhēng)與？故天下莫能與爭(zhēng)。”在這里老子雖然提出利他可以最終轉(zhuǎn)化為利己，但絕對(duì)不是一種陰謀論。老子強(qiáng)調(diào)的是利他在前，利己隨之而來(lái)，而陰謀論是利己之心在前，利他違心之舉于后，以求利己之實(shí)乃終。后來(lái)林則徐對(duì)于這一思想的領(lǐng)悟與總結(jié)比較到位，“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛?！?/p>

在文章的最后，還是不得已要引用《道德經(jīng)》第一章中的“道可道，非常道”，講解的再多，終非常道，最后還是要同學(xué)們自己去閱讀，去領(lǐng)悟。中華五千年文明史，經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)，我們當(dāng)代人實(shí)際上還有一個(gè)或?qū)G失的東西，需要從這些經(jīng)典著作中重新樹(shù)立，那就是文化自信。作為一名中國(guó)人，我們雖然不敢自詡中華文化優(yōu)勝于其他國(guó)家，但是我們至少可以保證中華文化不會(huì)遜色于其他任何一個(gè)國(guó)家。

現(xiàn)如今的社會(huì)，對(duì)于國(guó)外文化，盲目崇拜和一律抵制的國(guó)民均是有的。崇拜者譏諷抵制者故步自封，毫無(wú)眼界，抵制者則大多以“毫無(wú)民族風(fēng)骨”之言予以回?fù)?。從我個(gè)人看來(lái)，無(wú)論是源自古時(shí)的“天朝”思想，還是列強(qiáng)侵華所殘留下來(lái)的“奴性”思想，誤國(guó)害民都將會(huì)是它們所能帶來(lái)的唯一結(jié)果。于“民族文化”上爭(zhēng)高低，就猶如在兩條平行線上尋求交點(diǎn)一般。崇拜者和抵制者都屬于妄言此交點(diǎn)存在的人群，而實(shí)際上所謂的“民族文化”高低之爭(zhēng)，只不過(guò)是一場(chǎng)無(wú)聊至極的口水仗罷了。故國(guó)外文化當(dāng)前，妄自尊大之心不可取，菲薄之意亦不可存，“相互借鑒，互補(bǔ)不足，順時(shí)而變，造福生民”方為上策，應(yīng)作根本。

作者簡(jiǎn)介：

秦宇（1993年-），男，安徽六安人，學(xué)士學(xué)位，博士在讀，研究方向：多孔材料的制備及其氣體吸附分離性能的研究。